【议论性文章】第6问 原卷版 - 备战2026中考语文阅读文法剖析演练

PAGE1试卷第=page11页，共=sectionpages33页【议论性文章】第6问请补写一个道理论据文体知识梳理一议论文的定义以议论为主要表达方式，通过摆事实、讲道理等方法，来表达作者的观点或主张的常用文体。二论点及其分类、特点论点定义论点是作者的观点、见解分类中心论点：文章的主要见解分论点：各部分用以补充和证明中心论点的观点特点一般出现在文章标题、开头、中间和结尾四个地方；一般是意思明确、结构完整的判断句，它是有明确表态性，且能统摄全文的句子。从形式上看，不可能是短语、问句、比喻句三论据及其分类论据定义证明论点的材料，它是被论点统率，为论点服务的分类事实论据：包括典型事例、历史事实、统计数字等。所用的事例可以是具体的，也可以是概括的道理论据：经过人们的实践检验的、为社会所公认的正确理论，如哲学理论、自然科学的原理、定律、公式及广为流传的谚语、名言警句等四论证方法论证方法举例论证列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点，使论证更具体、更有说服力道理论证引用名人名言、格言警句、权威数据等证明论点，使论证更深入、更具有权威性和说服力比喻论证用浅显易懂的事物或道理比喻不容易理解的事物或道理，从而证明论点对比论证拿正反两方面的论点或论据进行对比，突出强调了……观点，使论证更鲜明五论证思路论证思路定义作者论述某个观点时的思维过程思路一般为提出问题（引论）——分析问题（本论）——解决问题（结论）答题示范首先提出了……观点（中心论点／分论点）；接着从……角度进行分析／运用……的论证方法进行论证；最后再次强调了文章／段落的……观点六语言特点语言特点准确性议论文需要通过明确的概念、准确的判断和严密的推理来讲清道理，用语言表达出来必须准确无误简洁性议论文的事实叙述需简明扼要，不要太细致，议论文的目的是以理服人，不宜详细叙事，否则会喧宾夺主鲜明性表现为观点明确、不模棱两可，态度明确，爱憎分明，恰当使用修辞手法和特殊句式生动性议论文可借助歇后语、俗语、方言和各种修辞手法来增强文章的生动性第6问请补写一个道理论据【设问形式】常规设问请为第×段补写一个道理论据。变式设问【湖南衡阳中考】下列选项中不能支持“治学必须有怀疑精神”这一观点的一项是（）【答题方法】真题再现：【2025·山西吕梁·二模】请给文中“没有比拼就没有进步”的观点，补写一个恰当的事实论据。审题目_______________________________________带有“补写”“道理论据”等关键词的题目，一般为考查补写道理论据。【2025·安徽芜湖·期中测试】请你为第③段再补写一个事实论据。_________________________________________________________________________________理思路：答题思路确定题干要求补充的论据类型明确需论证的论点，调动知识积累补写论据推模板：公式：名人名言／俗语／谚语／诗句+体现该文或该段观点的简短评价模板：×××说过：“……。”必备知识：常见论点可选用的道理论据勤奋人生在勤，不索何获。——张衡天行健，君子以自强不息。——《周易》发愤早为好，苟晚休嫌迟。最忌不努力，一生都无知。——华罗庚爱国苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？——林则徐捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武国家是大家的，爱国是每个人的本分。——陶行知诚信小信成则大信立。——《韩非子》人而无信，不知其可也。——《论语》志向老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操百学须先立志。——朱熹朋友朋友之道，有义则合，无义则离。——《后汉书》难得是诤友，当面敢批评。——陈毅节俭俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子》取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》谦虚知而好谦必贤。——《荀子》不自满者受益，不自是者博闻。——林逋答题示例【湖南衡阳中考】怀疑与学问顾颉刚①“学者先要会疑。”——程颐②“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”——张载③学问的基础是事实和证据。事实和证据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲身视察。做学问也是这样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。④我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神，也是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话？最先见于何书？所见的书是何时何人著的？著者何以知道？我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫？有什么科学根据？我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。⑤我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书则不如无书”，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。⑥怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法国的大哲学家笛卡儿也说：“我怀疑，所以我存在。”他的哲学就建立在对于万事万物的怀疑和明辨上。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古今科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了。【例题】下列选项中不能支持“治学必须有怀疑精神”这一观点的一项是（）A.学而时习之，不亦说乎？B.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。C.打开科学大门的钥匙，无疑是一个问号。D.提出一个问题往往比解决一个问题更重要。【解析】考点推导：题干关键点：不能支持；观点→考查分析道理论据解题思路：第一步，阅读题干，明确考查的论据类型；第二步，根据题干明确需论证的论点，调动知识积累，选出符合要求的论据。据题精析：阅读题干可知，本题实质上考查的是为论点补充相应的道理论据。A.调动知识积累可知，“学而时习之，不亦说乎？”阐述的是按时复习的重要性，与“怀疑精神”无关，故其不能论证“治学必须有怀疑精神”这一观点。答案：A22典型例题【例1】材料一：①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。（节选自张岱年《修辞立其诚》）材料二：①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语·卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上，“立诚”始终是修辞的核心内容，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展，被赋予了新的时代内涵，促进了修辞学的快速发展。（节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》）下列选项中不能支持材料二第③段画横线部分观点的一项是（）A.千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。（杜牧《江南春》）B.叶垂千口剑，干耸万条枪。（王祁《竹诗》）C.烽火连三月，家书抵万金。（杜甫《春望》）D.君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（李白《将进酒》）【例2】材料一昆曲之美，美在何处？昆曲被称为“百戏之祖”，唱词唱腔、人物造型、表演方式，无不经过千锤百炼、精打细磨。可以说，昆曲美在无声不歌、有动必舞，美在静似雕塑、动如行云，美在景随唱移、情随心生。昆曲唱词典雅唯美，是文学性与音乐性的极致结合。或描摹自然风物，或倾诉内心衷肠，往往一句唱词中就有好几个典故，写实与写意相间相融，唱来、听来都令人回味无穷。此外，昆曲唱词也有严格的曲律性，作词者必须依据曲牌格律撰写文辞，再根据文辞内容和平仄谱曲。例如，大家熟悉的《牡丹亭》中《皂罗袍》一曲，唱词字字珠玑，曲调委婉动听。昆曲表演细腻传神，展现了中华审美的写意理念。唱词言简意赅、舞台陈设质朴，一旦表演起来，昆曲便呈现出丰富的神韵，让无数观众沉浸其中。昆曲演员舞台表演的法则：眼随手动、身随步移，一个动作在空中形成线条，遇到不同的人物应该“画”出千百条不同的线来。根据人物身份、性格、情绪的不同，这条线时快时慢、时刚时柔，变化万千。昆曲之美，值得我们一代代人去传承创新。创新不是颠覆，必须建立在继承传统的基础之上，追求守正创新。2001年，昆曲被联合国教科文组织列为首批“人类口头和非物质文化遗产代表作”，昆曲的传承发展迎来契机。近年来，北方昆曲剧院对昆曲进行系统性传承，专业演员队伍持续扩大，演出曲目不断增加，年轻观众的数量也有所提升。在这种情况下，我们既要踏踏实实打磨作品，也要开拓传播渠道、创新形式，让人认识、了解昆曲之美。艺术是需要熏陶的，我们应多为青少年创造机会，让他们接触昆曲。我曾多次到中小学开展昆曲普及讲座，每次都能在孩子们眼中看到收获和触动。真正美的艺术是可以打动每一位观众的。有人说，昆曲太“慢”了，与快节奏的现代生活不兼容。昆曲的表演节奏确实是慢的，学习昆曲的过程也要下慢功夫。但真正给人带来美学享受的艺术，其实是不嫌“慢”、不怕“慢”的，因为“慢工”里有经得起反复品味的“细活”。期待更多人了解昆曲之美，让昆曲的古典之美延续到当代生活中，持续滋养我们的心灵，涵养文化自信。（选自《昆曲之美，美在何处》，作者顾卫英为北方昆曲剧院国家一级演员，《人民日报》记者智春丽采访整理，2024年08月13日）材料二悠长的戏腔，能否跟上时代的节奏、赢得更多人的关注？一场场演出，让我找到答案。最近，越剧《新龙门客栈》场场爆满，自今年3月底上演至今，已演出130余场，其中一场演出的网络直播吸引了近千万人次观看。平均年龄30岁左右的创作团队，用执着和热情让许多年轻观众渐渐走近越剧、了解越剧、热爱越剧。吸引年轻观众走进剧场的，少不了形式的创新：沉浸式观演、影像元素的运用、戏曲程式化基础上的即兴演绎等。而将年轻观众的心真正留在戏中的，则是内核的守正：声腔设计保留了不同越剧流派的基调，对打、过招等段落借鉴传统戏的精华，主题曲使用越剧早期的“吟哦调”……飘带拖曳，环佩叮咚，锣鼓琴弦皆有戏，举手投足都是“招”。与其说，越剧的走红是种现象，不如说，这是中华优秀传统文化基因被唤醒的必然，是传承发展中华优秀传统文化的社会氛围日益浓厚的必然。学了18年戏，我对戏曲的“真功夫”也有了更深的体会。剧中，被观众们津津乐道的把盏比武“名场面”，是演员们通过多次武打“切磋”练就的。起初排练时，动作并不是很熟练，拳拳到肉，一天下来淤青不少，一直磨合到动作干净利落为止。正如一位00后观众看剧后说的，“我真正喜欢的，是整个舞台被‘考究’二字沁润着，是有‘真功夫’的中式美学”。越剧正青春。把青春的越剧演给更多人看，是我的心愿。我愿做推动中华优秀传统文化传承发展的一分子，踏踏实实演戏，认认真真创新，以实实在在的好作品吸引更多观众走进剧场、走近文化，努力把火热的“流量”变成经得起时间考验和观众检验的“留量”。（选自《把青春的越剧演给更多人看》，作者陈丽君为浙江小百花越剧团青年演员，《人民日报》记者王瑨采访整理，2023年12月21日）材料三最近，浙江小百花越剧院根据《红楼梦》创排的越剧《我的大观园》首演两场，场场爆满，一票难求。其中，年轻观众占比达到了98%。戏曲到底靠什么打破“中老年专属”的标签，让年轻人热烈推崇？靠好戏在中国传统文化复兴的浪潮中，越来越多年轻人开始“血脉觉醒”，重新审视并爱上传统文化。符合时代发展和审美的创作，让戏曲和年轻人越走越近。例如新编京剧现代戏《皿方罍·再无别离》，讲述了湖南省积极促成离散近百年的国家一级文物皿方罍器盖合一、回归祖国的真实故事，受到年轻人喜爱；又如首部越剧现代戏《钱塘里》，讲述了发生在钱塘江边因一场交通事故引发的系列故事，更是一票难求。从真实的历史事件和现实生活中汲取灵感，不仅为戏曲创作打开了思路，也为年轻观众创造了更多可能。“不懂戏”的年轻人，首先是被贴近生活的故事打动，然后才产生兴趣去了解京剧、越剧等剧种文化。靠角儿因为工作需要，来自东北的“95后”小希去看了传统京剧《秦香莲》。原本以“打工人”心态去看戏的她，没想到看完直接迷上了。“完完全全改变了我对京剧的认识。”剧中包拯的扮演者，是浙江京昆艺术中心演员程佩洁。“她的声音非常有力量，直击人心，现场感染力特别强。这让我感受到了角儿的魅力，至今还在回味。”角儿，是对那些唱念做打有绝活的戏曲演员的尊称。要成角儿，靠的是“冬练三九、夏练三伏”，没有捷径可以走。人才培养是戏曲艺术得以发展和赓续的根本。“成角儿”是很多戏曲演员的奋斗目标，“看角儿”是很多戏曲观众的观戏享受。对于很多年轻观众来说，接触戏曲都是从关注演员开始的。靠氛围年轻人愿意看戏，剧场的“氛围感营造”功不可没。杭州蝴蝶剧场（小百花越剧场）在演出的基础上，会设置展陈，推出各类打卡互动活动。同时剧场还有专门的文创店，推出各类时兴的文创周边。传统戏曲舞台很“空”，基本上不设布景，有时摆上“一桌二椅”就是全部道具。而现在，越来越先进的舞台技术，也成为年轻观众对戏曲“上头”的因素之一。比如运用AI技术，可以实现在现场跨时空对话。1月18日晚，一场“当科技遇见戏曲之美——戏曲焕新·乙巳蛇年直播”的云端戏曲晚会，吸引了超过600万观众在线观看。上线的戏曲“气氛组”，更贴近年轻群体的审美喜好，让观众看戏是越看越有味。（选自《年轻人“抢”着看，戏曲“有戏”靠什么？》，谢燕青《浙江日报》2025年1月23日）下列对《皂罗袍》的赏析，不能作为论据支持材料一第二段观点的一项是（）原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱。A.首句“姹紫嫣红”，写出了艳丽眩目的眼前春景，而“断井颓垣”则是杜丽娘幻想出来的这春景的未来走向，景物虚实相生，意境悠远。B.“良辰美景”“赏心乐事”化用谢灵运的“四美”典故，“朝飞暮卷”化用王勃《滕王阁诗》“珠帘暮卷西山雨”句，使唱词意蕴丰富。C.“雨丝风片，烟波画船”等句平仄交替，音韵协调；“遍”“垣”“轩”“片”“船”“院”“天”“贱”等韵脚绵长悠远。D.此曲表现了杜丽娘游园恨晚、青春寂寞的悔怨，进而控诉了封建礼教和封建观念对少女青春的无情摧残。真题演练【湖南衡阳阶段练习】材料一：科学考古学有非常强的现代性，它不认为物质遗存在提供历史信息之外另有价值。在现代语境中，科学等同于正确，不科学就是不正确。金石学不科学，所以应该被扫进历史的垃圾堆。殊不知金石学并非没有合理的地方，它的认识论比较落后，但是其本体论还是有意义的，物质遗存中融入了古人的文化。当代考古学出现人文回归，这是对科学考古学的纠正，物质遗存的研究本来就需要科学与人文两个角度。现代性中暗含着非常强的“乌托邦主义”，以为凭借科学，就可以解决一切问题，把人文视为有待改造的荒地，而不是同等的帮手。历史已证明并没有这样绝对的东西，它的流行极大地削弱了考古学的价值。考古学不仅仅为重建过去、证明某些历史规律提供材料，而且要传承与弘扬文化。如果从“器以载道”的观念再来看考古学，尤其是与当下中国的发展结合起来的时候，我们就会发现，考古学的作用会有巨大的改变。这里我们不妨以中华文明探源研究为例来说明。中华文明探源是当前中国考古学的热点，也许你首先要问，究竟什么是中华文明？对于许多研究者来说，所谓中华文明探源，就是要研究国家的起源，去寻找国家的三要素：城市、金属冶炼、文字。这个以西亚为中心提炼出来的文明的标准很长时间成为中国研究者的圭臬，直到大家逐渐认识到新大陆的文明并没有文字与金属冶炼，如印加文明，但这并不影响印加帝国曾经拥有一千二百万人口，以及南北超过五千公里的疆域。当文明的标准不那么绝对之后，大家似乎对什么是文明陷入了混乱。其实，我们的研究一直忽视了一个非常重要的维度，就是文化。这正是考古学可以贡献于当代中国社会的地方。所谓中华文明探源，除了探究国家或是社会复杂性的起源，更重要的是探寻中华文化的形成。这里“文明”有另外一层含义，即一种以意识形态（通常是宗教或核心思想）为中心形成的文化体系。就中华文明而言，其中有我们熟知的儒家思想、道家思想，还有诸子百家的其他思想，这些思想在后来的历史进程中不断发展，而它们的源头一直可以追溯到史前时代，比如中华文明之于天道、礼乐的强调，在新石器时代遗存中就能够找到踪迹。这个意义的中华文明，它决定所有中国人如何看世界，包含着所有中国人存在于世的意义根基，确定何为善、何为美。中华文化的根本精神不是口口相传的说教，而是实实在在的生活。这些生活的遗留就是考古学所研究的物质遗存。考古学从这个意义上开展中华文明探源，就把历史与现实贯通起来，让考古学可以服务于当代中国的文化建设。大众对于考古学家的印象总是与挖墓、探险联系在一起，考古总是意味着发现神秘的过去（如三星堆）。其实考古学的关注点跟其他人文社会科学是一致的，横渠四句能够非常好地概括这个共同点：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。天地万物的“心”就是文化意义，民众的人生意义来源于文化，文化的传承离不开承载之物，考古学是文化的传承者。中华文明之所以能够生生不息，正是因为文化持续不断的传承。器以载道！考古学扎根深远，意蕴绵长，这已经不是“作用”所能包含的了。（摘编自陈胜前《考古学有什么用？》，《读书》2022年第4期）材料二：当代考古学中最深层的矛盾之一是科学和人文的对立。过程考古学最核心的理念就是让考古学立足于科学之上，建立“作为科学的考古学”；而富有人文色彩的后过程考古学认为并不存在客观的考古材料，物质都是包含意义的，此即“作为人文的考古学”。作者（陈胜前教授）在书（《中国文化基因的起源：考古学的视角》一书）中对这两种思想进行了重构。他认为科学与人文相伴相生，没有人文思想就没有科学，没有科学就没有当代人文反思。同时坚持认为考古学的最终目标不仅仅是一门科学，更应是文化，是一项促进文化发展的事业，因而作者提出了作为文化的考古学。以文化为出发点，作者阐释了考古学的三大问题——人类起源、农业起源与文明起源，同时也对这些问题进行发散式思考，涉及三大问题中的一些重要话题，如人的社会性、史前经济学、社会权力的空间表达、文化与生态之间的关系等。以人为中心考察人类过去，是该书人文关怀的集中体现。作者认为，考古学在历史与现实之间应保持一种张力。这一观点更接近后过程考古学的理念——批判过程考古学中虚幻的科学纯洁性，批评考古学家对话语权的垄断，批评考古学不可能实现的“乌托邦式”的目标。作者认为，作为文化的考古学应以作为科学的考古学为基础，以文化建设为目标，满足人们的文化生活需要。同时，作为文化的考古学也是一种社会实践。作者呼吁：考古学者对现实的关怀不可或缺，考古学应为理解、构建中国自身文化做出贡献，在未来中国文化建设中发挥重要作用。中国考古学是作为文化的考古学，这与作为人类学的考古学，或同时作为历史学、人类学和科学的考古学的定位，有着明显差别。该书的重要意义，在于承袭了中国考古学一贯的以揭示中华文明发展脉络为目标的追求；开拓了以考古学理论方法叙说现实、阐释现实的新的研究思路；尤其是将历史与现实、文化与民族串联，增进了人们对自身民族和文化的理解，提升了民族凝聚力、民族自豪感，亦将让世界更好地了解中国历史、了解中华民族。（摘编自徐紫瑾、杨林旭《探讨中国文化基因的起源——作为文化的考古学》）结合材料内容，下列选项中不能支持考古学“器以载道”观念的一项是（）A.自四川稻城县皮洛旧石器时代遗址发掘以来，考古人员已发现7个文化层、近万件石制品和用火遗迹。B.对出土的甲骨进行研究，用自然科学的手段做DNA鉴定，可知远古人是用黄牛或水牛的肩胛骨占卜的。C.甘肃庆阳南佐环壕聚落遗址面积达600万平方米，是距今5000年左右的中国最大的中心聚落遗址之一。D.四川三星堆和金沙遗址的发现，揭示了以夏商王朝为中心的中原与周边地域的政治、文化关系。【河北保定阶段练习】材料一：①在讲述故事的同时发表议论，不论在传统的叙事文类中，还是在现代小说里，都是作者（故事讲述者）的天然权利。议论和叙事，两者相辅相成，是小说和故事重要的结缔组织。议论的作用也是多种多样的。有时，议论代表了作者或叙事代言人的声音，寻求与读者（听众）进行直接的交流；有时，发表议论的，是小说或故事中的人物——不同人物对事件的看法，在文本中构成复杂的对话关系；当然，议论的运用，有时候仅仅是为了改变或调节叙事节奏；诸如此类。不管怎么说，议论的使用，或许与小说或故事本身一样古老，同时，经过一系列改头换面的乔装打扮，一直延续至今。②列夫·托尔斯泰如果想在写作中发表议论的话，往往会随时中断引人入胜的故事，并将它遥遥无期地搁置起来。他似乎并不在乎读者对这种突兀的做法有什么看法。在《战争与和平》中，这样的例子非常多。巴尔扎克的做法也差不多。似乎伟大作家的标志之一，就是拥有随时发表议论的特权。就算你知道巴尔扎克在小说的某处要展开洋洋洒洒的议论了，就算你对作家的这种做法感到很不耐烦，在一般情况下，19世纪的读者还是会立刻被他博学、风趣、睿智的议论文字吸引住，不太舍得“跳读”。③不过，不知从何时开始，议论，甚至包括与议论直接相关的“讲述”和“概要叙事”，都成了小说写作的禁忌。作家们被告知，最好不要在作品中发表什么议论，而应该将议论所要呈现的内容通过人物的行为，自然而然地显示出来。伴随着对列夫·托尔斯泰以及巴尔扎克几乎众口一词的批评，议论最小化成了现代小说的某种“金科玉律”。比如说，在小说中做出“包法利夫人走向了壁炉”这样的暗示，要比直接交代“包法利夫人感觉有些冷”，显得更为“高级”。久而久之，当代小说形成了某种不成文的箴规：“场景叙事”总要比“概要叙事”好；“显示”总要比“讲述”好；通过人物行动来显示意义，总要比直接付诸议论和交代好。简单来说，若非不得已，作者最好不要在作品中发表什么议论。④有一种较为普遍的看法认为，议论在传统文类和古典小说中十分常见，这是因为在传统叙事中，无论是作者，还是读者，都习惯于某种“专断的声音”。议论所代表的，通常都是无所不知的作者的声音——作者或故事的讲述者，总是喜欢直接评论事件，臧否人物，对读者进行指教和劝谕。而到了现代小说中，随着“作者声音”的逐步退出渐成风尚，议论的式微或消失，就成了文学叙事进化或进步的标志性事件。这种看法并非完全没有道理，但如果我们进而认为现代小说完全排斥议论，或者说，议论最小化是现代小说的普遍特征，则不符合文学史的基本常识，因而是根本错误的。⑤议论的使用，在现代小说中并未衰歇，甚至，通过一些或显或晦的修辞转换，议论的作用反而得到了前所未有的强化。我认为，造成这种趋势的原因，大致有以下两个方面。⑥第一，包括观念、意见、价值立场、情绪化的内心悸动在内的一系列话语，已经构成了当今社会生活不可分割的组成部分。这些话语包裹在一切事物之上，渗透进了人的行为之中。文学如果要描述这些事物，表现人的行为，就必须首先处理这些附着在事物或人的行为之上的话语，对它们展开分析，并建立不同话语之间的对话关系。否则，作家们或许根本无法抵达“事物”。⑦第二，从18世纪席卷欧洲的浪漫主义运动以来，自我与外部世界的分裂和对抗日益严重，使得个人向内心退缩的趋势越来越明显。这就造成了个人行动力的丧失以及自我意识的过剩。当代小说如果不去关注思想或意识问题，单纯通过个体的行为，已无法呈现他们的真实的生活状态。⑧如果说，在当今世界的文学类型中，真的存在着“议论最小化”的小说，我想那一定是消费性的、用一个又一个悬念来吸引读者注意力的悬疑或侦探小说。而那些具有更高抱负的小说，总是在困难、复杂的沉思和思想辩证中，面对历史、现实和未来，提出自己的问题。我们如果不想用“取消议论”这一教条来束缚自己的手脚，掩盖自己的思想上的怠惰，或许应当在新的历史条件下，重新来思考议论的作用。（摘编自格非《现代小说中的议论》）材料二：①“议论”在西方长篇小说中的功能是多样化的。或升华人物与事件的意义，或概括整部作品的价值，或加入作者的哲学与美学思想，或直接评论作品本身，或表现作者的政治、教育观念，或抨击时弊，或间离读者的情绪，如萨克雷在他的小说《名利场》中不断提醒读者：书中的人物是他制造的傀儡。②中国古典长篇小说家是不爱在小说中发表议论的，甚至是摈弃小说中的“议论”成分的。《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》都没有“议论”，或者说绝对没有如西方长篇小说中的那种“议论”。如果说有，就是用诗，如《三国》借用前人的诗来评论书中历史人物。严格地说，只有《红楼梦》第一回出现了作者。中国古典长篇小说是排除“议论”的纯小说。③何以西方古典长篇小说多“议论”而中国的罕有呢？第一，与社会、文化发展有关。西方古典长篇小说到文艺复兴时多“议论”。这是因为社会发展了，文化进步了，作家的知识视野开阔了，作家的知识结构发生了变化，其小说也体现出这种变化。第二，受传统影响。西方有以“议论”入小说的传统，中国没有。中国小说严格与“经史子集”分家，不入“九流”，哲学家可以用“寓言”入著作，小说家绝不可以把哲学写入小说，这是由正统规定的。第三，也不妨说这种“分家”使中国古代小说家自觉地摈弃“议论”，中国古代小说家认识到它会削弱小说的可读性，而保持住“一气呵成”的纯小说的叙述气势。（摘编自李万钧《关于议论与纯小说》）结合材料内容，下列选项中不能支持材料一第三段分论点的一项是（）A.我的职责是用生动的形象，而不是用议论来说明事物。（果戈理）B.福音书里的不要议论一语在艺术中是十分正确的：你叙述，描写，可不要议论。（列夫·托尔斯泰）C.不发表哲学议论的作家只不过是个工匠而已。（拉法格）D.小说之描写人物，当如镜中取影，妍媸好丑，令观者自知，最忌搀入作者论断。（黄人）【山东聊城期末测试】材料一：鼎是青铜时代最具代表性的器物，贯穿了整个青铜时代的始终。从公元前21世纪至公元前5世纪，在大约1500年的历史进程中，鼎从一件日常的生活用器逐渐走向政治舞台，成为国家政权的标志。尊贵的社会地位，深厚的精神内涵，完美的艺术形式，汇聚于铜鼎一身，使其成为中国青铜文化的代表。铜鼎是由新石器时代的陶鼎演化而来，最初用来烹煮食物。最早的铜鼎见于夏代晚期的河南偃师二里头遗址，经商、周发展至极盛，两汉至魏晋时期逐渐衰落。早期的铜鼎，因铸造技术的局限，形制比较单一，以锥足圆鼎为主，器壁较薄，纹样简单，充满了原始性。商中期以后，随着铸造技术的提高和日益重要的祭祀的需要，鼎的形制也发生了很大变化：出现了方鼎和分档鼎，且形体也不断变大，鼎足由原来单一的锥足发展为柱足和造型各异的扁足；同时纹饰也逐渐精美繁缛起来，甚至整器都有装饰的纹饰，而且主次分明。值得一提的是在商代中期偏晚的时候，以族徽与日名为主题所构成的铭文开始出现，中国国家博物馆收藏的后母戊鼎就是这一时期的代表。青铜鼎由此进入了它的繁荣期。西周是青铜鼎发展的全盛时期，时代的更替变革必然会给青铜器的发展注入新鲜血液。这一时期的变化主要发生在纹饰和鼎足上，纹饰由繁缛逐渐变得简约，青铜器满花的装饰风格已经不是主流。另外一个较为明显的变化是鼎足。西周早期的柱足从中期开始向蹄足的方向发展。更重要的突变是这一时期的青铜鼎已经成为“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的礼制用器，由此也赋予了青铜鼎政治与精神的含义。列鼎制度就是在这时兴起的，具有纪念碑性质的长篇铭文也是这一时期出现的。铭文内容涉及革命、战争、诉讼和婚嫁等许多方面。在类型上，西周青铜鼎较前代也有所发展，既有庙堂重器，也有人间烟火气息浓郁的实用型的温鼎等。东周以降，周王室日趋衰微，争霸与兼并不断，这是一个礼崩乐坏的时期，却迎来了铜鼎的第二个高峰。各地诸侯为了彰显实力和等级，僭越造鼎的现象不断，于是各地都发展出具有本地特色的铜鼎。如繁复精美的楚式铜鼎，就是以如浪花飞溅般的变形蟠螭纹为主要装饰纹饰，显现出楚人的浪漫主义精神，如现藏中国国家博物馆的王子午鼎。而承袭了周人文化的秦式铜鼎却日趋质朴，纹饰也较楚式铜鼎简单。这种充满了僭越意味的铜鼎与周代礼制相矛盾，于是，作为礼器的铜鼎就渐渐消失了。虽然它已经失去了“名尊卑，分上下”的社会功能，作为曾经的庙堂祭器，人们还是给予鼎很高的礼遇，并赋予其文化象征意义。汉代是青铜鼎走向衰落的时期，铜鼎形体较小，以实用为主，器壁较薄，多为鼓腹、素面，铭文一般刻于鼎外，如宝鸡青铜器博物院收藏的羽阳宫鼎。（摘编自2020年4月6日《人民日报》，作者：陈亮）材料二：在商周时期，统治者都将定都或建立王朝称为“定鼎”。从“大禹造九鼎”的传说开始，青铜鼎被视为全国的重器，国家以及权力的象征，“鼎”这一个字也被赋予了显赫、尊贵的意义。而在一些典章制度以及册封、祭祀等重大场合中，青铜鼎也发挥了重要的作用。春秋战国时期的国君或者大臣在重要的典礼或接受赏赐时都要铸造青铜鼎，用来记载盛况。这种仪式直到现在仍然流传。为了庆祝联合国50年华诞，中国在1995年10月21日向联合国赠送一尊青铜巨鼎—世纪宝鼎，象征着和平与团结。无论是古代还是现代，青铜鼎的文化内涵十分深厚，而它的政治功能同样发挥得淋漓尽致。在商周时期，工匠在青铜器上雕纹，而在春秋战国时期，则改用印纹。印纹通过一种花纹模具，能够多次连续使用，节省工作时间又能够创造出精美统一的艺术图案，是中国古代工艺领域上的一大进步。在春秋战国时期，青铜鼎上的纹样构成上下左右连续四个方向，逐渐统一但并不单调。在装饰的纹样当中最主要的是蟠螭纹，顾名思义，没长角的小龙缠绕叠压；在此之外还有目羽纹，则将羽毛形状的纹路做成眼睛形状的；还有绳索纹，像绳索的样子以及像贝壳一样的纹路。总体来说，这些纹路都是由前朝各种野兽纹路的变形演变而成。而在战国后期，随着冶铁技术的发展，铁制工具逐渐产生，这给了青铜器的装饰一个十分便利的条件，铁制工具可以在青铜器上刻画精致的纹路，此时的青铜鼎更加的精妙华美，而此时青铜器的装饰从印纹发展到了划纹，青铜鼎上的纹路因此体现了一个时代的艺术特征。（摘编自2020年2月25日《青铜器中权力的象征，浅谈青铜鼎的功能及艺术特色》）下列选项中，不能支持材料二观点的一项是（）A.《公羊传》载：“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎。”B.《吕氏春秋》载：“周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲。”C.《左传》载：“桀有昏德，鼎灭于商，商纣暴虐，鼎迁于周。”D.郑玄注：“镬所以煮肉及鱼腊之器，既熟，乃脀于鼎。”【河北承德期中测试】材料一：茶，起源于中国，初为药用。人们将茶作为药用的过程中，逐渐发现茶的药性较弱，却具有提神醒脑的功用，因此茶逐步转为一种饮品。早在春秋战国时期，华夏民族即已开始饮茶，到秦汉时期饮茶之风逐渐传播开来。至汉代，伴随着成套茶具的出现，饮茶的基本流程得以形成。到了唐代，“茶仙”陆羽著《茶经》，对茶道与茶艺进行系统阐述，标志茶文化达到新的高度。在经济文化空前繁荣的宋代，茶文化广为流传，点茶和斗茶之风开始兴盛。明代，饮茶流程大为简化，由煎煮法改为冲泡法，促进了花茶、乌龙茶、红茶等诸多茶种的兴起和发展。到了清代，中国茶已誉满全球，红茶、绿茶、青茶、黄茶、黑茶、白茶六大茶类一应俱全。时至今日，茶的种植和加工仍在不断精进之中。中华茶文化独具特色，不仅体现在悠久历史的种茶、制茶、饮茶等茶事上，更体现在形式多样的茶礼、茶会、茶宴上。中国自古以来即为“礼仪之邦”，素喜以茶待客，并形成了相应的饮茶礼仪，斟茶礼、持杯礼、座次礼、奉茶礼、叩指礼等形成了一套完整的中华传统礼仪规范。在茶会、茶宴方面，早在魏晋南北朝时期，江南便将“客坐设茶”作为普遍的待客之礼，可见以茶待客的礼仪源远流长、由来已久。到唐朝，以茶待客已成为全国性的礼俗。例如刘禹锡在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》借茶描述了“客至茶烟起，禽归讲席收。浮杯明日去，相望水悠悠”的离别前的深深留念等等。茶文化不仅是属于中国的，也是属于世界的，它促进东西方文化交融。有着数千年历史的中华茶文化，在以茶事、茶礼、茶会、茶宴、茶俗等为代表的行为文化层面，众彩纷呈、独具特色、自成体系，不仅保留了既有的特色，而且传遍五洲，不断吸收着新元素，生动演绎了东西方文化的交融。正因为如此，谈到中华茶文化，茶是包容的，中华文化是包容的，一个“和”字跨越时空、跨越国界，正所谓“和而不同，茶和天下”。自唐宋以来，中华茶文化跨出国门，与异国他乡原有的文化要素融合，最终演绎出具有鲜明异域特色的茶文化新乐章，内涵更丰富、色彩也更为艳丽。中华茶文化可以融入当地的饮食文化、当地的礼仪文化、当地的政治宗教信仰等人文元素。中华茶文化与世界各地的万千景象同存共生，这就是独具特色、和而不同的中华茶文化之道。材料二：饮茶促进了人与人之间的交流，使茶文化天然具有开放共享、促进交流的社会属性。兼容并包、开放交流的中华茶文化，在千年的跨文化交流中已成为一种世界共通的语言，在沟通中西文化、增强各国交流中起到越来越重要的作用。“茶叙国事”“茶礼”频频出现在各种重要的外交场合，彰显礼仪之邦的风采，弘扬中国文化理念，成为了一道独特的风景。新中国成立之初，毛泽东首次出访苏联，挑选了西湖龙井、祁门红茶、景德镇茶具作为国礼送给斯大林，彰显了两国之间的深情厚谊。作为千年来的皇家贡品，武夷山大红袍母树年产量仅有八两，周恩来总理因此戏称送出了“半壁江山”，现场气氛顿显轻松，给尼克松一行留下了深刻的印象，成为一段外交佳话。茶文化具有超强的融合力、亲和力和凝聚力，成为“和而不同、和谐相生”理念最强有力的佐证。中国一直秉承“和而不同”的理念，寻求世界共同发展的最大公约数。中华茶文化承载了中国人崇尚的与世界相处之道，“以茶为媒、以茶会友”，促进和而不同、兼收并蓄的文明交流已成为中国特色大国外交的重要组成部分。进入中国特色社会主义新时代以来，中国特色大国外交为世界展现了开放创新、包容互惠的发展前景，“以茶叙事”频频出现于APEC峰会、G20峰会、金砖峰会等重大国际多边场合。中华茶文化再次崭露头角、风靡全球，担当着传递中国特色大国外交理念的文化使者。在近年来的中外交流中，接待外宾的各种茶会和国礼展现了中国茶的独特魅力，中华茶文化“润物细无声”，堪称中外文化交流的粘合剂、国际经济合作的助推器。摘编自《中国茶文化与大国外交相融相通之道》结合材料内容，下列选项中不能支持“茶叙国事”观点的一项是（

）A.毛泽东主席出访苏联，挑选了西湖龙井、景德镇茶具作为国礼送给斯大林。B.周恩来总理送给来中国访问的美国总统尼克松武夷山大红袍母树产的茶叶。C.2020年12月中国茶叶出口2.46万吨，2020年全年，中国茶叶出口34.88万吨。D.2018年在厦门金砖峰会，铁观音、白茶等名茶被作为国礼赠送与会各国领导人。【浙江宁波阶段练习】材料一：中国古代文明的最显著的特征之一，是假设文章与政治或社会秩序之间存在着密切的关系。中古时期有关这一假设命题的阐述，远远超出了儒家核心原则“正名”本身，即言辞之得体确保了社会和道德规范之得体。对这重关系的一种天真说法便是简单的反映论——文章“反映”了政治和社会秩序。这样一个理论命题容许在具体的反映对象以及反映模式上面存在种种巨大的理论差异，它远非中国所独有，且至今仍然活跃在我们中间。还有一种说法，虽然也并非为中国所独有，不过它在中国传统中却有特殊的分量：这样的命题便是好文章能够或者应当改变政治和社会秩序。著名的现代小说作家鲁迅为拯救中国而弃医从文，原因就在于此。以韩愈为首的文学集团所倡导的“复古”文学价值所显示出来的紧迫感，便是基于这一假设。白居易及其盟友所倡导的新乐府，虽然方式不同，也有赖于同一假设。对道德问题及其社会影响的明确表现，会唤起并强化读者内在的道德感，移风易俗，教化人心。在任何文字表现系统的内部，一种立场的出现，总是伴随着其他立场，而作者表现某一立场时的紧迫感，会将这个立场与其特殊的对立面缠结在一起。在韩愈和白居易集团的作品中对文章的道德功用的确认，是和一个更为重要的反例联系在一起的。这里，我们发现了一个命题，即“好”作家（究竟是指德性上的“好”，还是纯粹文学意义上的“