2026年南通市（江北七市）高三语文第二次学情监测古诗鉴赏疏解详注：陈普《学诗》

阅读下面这首宋诗,完成15~16题。学诗解题：陈普所作学诗为两首，选用的为其二，其一应为：“先知老嫩辨精粗，又识寒酸与富腴。要落前人旧窠臼，也须作我大规模。英豪好是不缘酒，妥帖岂须由捻须。最好尧夫击壤集，胸中闲气一毫无。”大意是：先辨别诗歌是老练还是不老练，精密还是粗疏，再识别干瘪还是丰富。如果落人前人旧有的现成格式，也一定要大大发挥我自身的的才具气概。诗歌的杰出之气真是与酒无关，用词妥帖哪里一定要依赖推敲诗句而捋须吟哦呢？邵尧夫的《击壤集》是学诗最理想的选择，读后我们胸中无关紧要的气恼会一点也没有。要求学诗应明确好诗的标准，能够写出“我”之特色，且作品是否杰出在《击壤集》那份自然闲适。陈普知人：陈普（1244—1315），字尚德，别号惧斋，宋元之交理学大家，祖籍宁德二十都石堂，今属福建省宁德市蕉城区虎贝乡文峰村。陈普出生于宋理宗淳祐四年，稍长赴浙东会稽山师从恂斋先生韩翼甫（号恂斋，会稽，今浙江绍兴人。韩翼甫之学出于朱熹弟子辅广。辅广，字汉卿，号潜庵，曾问学于朱熹，并在“庆元党禁”之时，坚定跟随朱熹，勤奋好学，深的朱熹赏识），后成朱熹门下三传弟子，对儒家典籍与朱熹思想钻研极深。“居邑之石堂，学者因称石堂先生，宋季从会稽韩恂斋先生学，元初隐居教授，岿然为后学之宗”。宋亡，陈普以宋遗民自居，誓不仕元。元廷三辟均坚辞不就，且在书院悬挂“志不仕元”横匾。其铸刻漏壶为世界最早的钟表的雏形。作为怀经世致用理想的儒家士大夫，陈普旨在经由诗语传递儒家思想的精粹，力倡理论联系实际，治经“不贵文词，崇雅黜浮”，而“必真知实践、求无愧于古圣贤”，潜心探研并力倡朱熹正学，曾告诫门生精研“性命、道德、五常、诚敬”等理学核心概念。论世：宋代理学繁荣，理学诗人数目巨大。在宋元之际甚至是宋亡以后，理学仍然兴盛不衰，大多数理学家有诗歌存世，这些理学诗人也是理学诗派的一部分，而陈普的诗歌正是理学诗派在宋元之际的延续与发展，其诗歌的言理成分较其他理学诗人相比有过之而无不及，他的诗学思想也多与理学诗派的主张趋同。受朱熹等人的影响，陈普在对文与道的认识上偏重于重道轻文，把诗视为传道的工具，作诗的目的从言情述志变成了明道说理。朱熹就曾说：“今人不云讲义理，只去学诗文，已落第二义。”在他看来，义理才是第一义的，诗文应为义理服务，不然一味去学写诗文并没有太大意义。在陈普看来，《诗经》中的“文”皆是为“道”服务的，他更加看重的诗中的道义而非“文”的层面的内容。在这一点上，正如学者刘天利先生所言“在形式上反对巧饰，崇尚自然朴拙之美”，“内容上反对激情，崇尚中和平淡之美”，这也就是理学诗的典型特点，也与邵雍诗学所追求的“平淡”“尚理”“以文为诗”境界悄然暗合。其实宋诗整体风格又何尝不是如此呢？这也就是陈普在学诗中反复提及邵雍及其《击壤集》的根由，目的在传达“朝向生活，以物观物”的作诗之道，即理学诗之理，而非形式上之文。甚至可以所，这也是当时那个时代的特点。

解诗摇膝支颐未冠年,已将采撷胜雕镌。注释：摇膝支颐：摇腿托腮。按唐白居易《闻龟儿咏诗》诗：怜渠已解咏诗章，摇膝支颐学二郎。支颐:以手托下巴。颐，面颊，腮。又“薄晚支颐坐，中宵枕臂眠。”按“颐指气使”，不说话而用面部表示表情示意。形容有权势的人指挥别人的傲慢态度。冠年：男子二十岁。已：就。将，谓，以为。按唐韦应物《示全真元常》：“无将一会易，岁月坐推迁。”采撷：采集，采录。胜：超过，胜过。雕镌，同义连用，比喻刻意修饰文辞，雕章琢句。按宋王安石《次韵酬陆彦回》：“投赠临分加组丽，小诗能不强雕镌”。疏解：首联提出观点，立场鲜明：采撷胜雕镌，即采集素材胜过雕章琢句。观点的提出并非单刀直入，而是未完二十、“摇膝支颐”之年便有此番认识。“摇膝支颐”典出白居易《闻龟儿咏诗》，“怜渠已解咏诗章，摇膝支颐学二郎”，写出孩童时天真活泼的情态，如今多年过去，观点并未改变，一则可以见出诗人在积累素材上的坚持，同时也反衬出其对当时学诗追求“雕章琢句”风气的不满与抨击。一个孩童尚且知道学诗应注重积累素材，时人却对雕章琢句趋之若鹜，不免叫人唏嘘不已。此联直击学诗要害，起势凌厉，观点鲜明有力，为后文论析张本。译诗：还在摇腿托腮、未到二十岁的时候，就认为学诗采集素材胜过刻意修饰文辞。未能动地惊天句,且诵吟风弄月篇。注释：能：能做到，此指能写出。动地惊天，惊天动地。形容令人十分震动。诵：记诵，背誦。吟风弄月，用风花雪月作题材写作以抒发超然、闲适的心情。按宋代理学家程颐、程颢《程氏遗书》：某自再见茂叔后，吟风弄月以归，有“吾与点也”之意。此“茂叔”，周敦颐也。现也指作品内容空虚,逃避现实,用为贬义。弄，吟，书写。补注：苏轼《与二郎侄》言：“凡文字，少小时须令气象峥嵘，彩色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，绚烂之极也。汝只见爷伯而今平淡，一向只学此样，何不取旧日应举时文字看，高下抑扬，如龙蛇捉不住，当且学此，只书字亦然，善思吾言。”疏解：颔联紧承首联入句“雕镌”二字展开，承接自然妥帖。人在学诗的时候总是想写出一些“惊天地泣鬼神”的佳句，虽然是议论之笔，却也能深刻揭示学诗者急于“震天动地”的内在动机，暗扣首联“雕镌”二字。诗人以为既然写不出佳句，不宜强扭，可以暂且记诵一些书写超然闲适之事的诗篇。言外之意不仅要注重记诵背诵素材，还指出治性的要求，也就是修养超然闲适的心态，以此来化解汲汲于雕章琢句的作诗之困，这里既有方法上的点拨，还有心态的疏解。由因到果，这种因果式的论析揭示了写作心态和素材方法同样重要的道理。出句“动地惊天”四字运用夸饰之法勾画出学诗者的功利化心态，可谓惟妙惟肖，入木三分；而入句则以“吟风弄月”借代身边事物，指出关注生活，关心身边人事的写作理念和随顺自然的写作心态，两者相互对照，折射诗人朝向生活，闲适自然的创作追求。不可否认，记诵不仅是创作佳句的基础，也是积累素材的关键做法，某种意义上说，没有素材的记诵，佳句或恐无从产生，自非雕章琢句所能实现的。译诗：不能写出动地惊天的诗句，我们姑且记诵一些用风花雪月作题材写作以抒发超然、闲适的心情的佳作。击壤莫抛康节①集,煎胶可续上林②弦。击壤：古代的一种投掷游戏。按皇甫谧《帝王世纪》：“〔帝尧之世〕，天下大和，百姓无事，有八十老人击壤于道。”后因以“击壤”为颂太平盛世的典故。

此为《击壤集》，又称《伊川击壤集》是北宋理学家邵雍所作。其以《易经》为根基，通过天地、四时等意象阐释“以物观物”（排除个人情感与主观意识（“以我观物”）的干扰，以冷静客观的态度（“观之以理”）顺应事物的本然样态，以达到公正清明的认知。采用“以物观物”的态度进行诗歌创作，认为“诚为能以物观物，而两不相伤者焉，盖其间情累都忘去尔”，在此状态下创作出的诗歌能达到“哀而未尝伤，乐而未尝淫”的含蓄中和之美）的理学思想。作品主张“不限声律”的自然表达，其名源自尧时“击壤而歌”典故，展现一种闲适、自在的心境。邵雍，字尧夫，号安乐先生，嘉祐、熙宁年间屡召不仕，隐居终生，名其居所为“安乐窝”，元祐年间赐谥号康节。诗风平实坦易，善用易学，开创"邵康节体"。按：《朱子语类》卷第一三九载朱熹之语：“林艾轩云：司马相如，赋之圣者。扬子云、班孟坚只填得他腔子（佐录作“腔子满”），如何得似他自在流出？左太冲、张平子竭尽气力，又更不及。”认为司马相如的赋远远胜过扬雄、班固、张衡、左思等人。煎胶续弦：喻交情密切或再续旧情。

按唐杜甫《病后过王倚饮赠歌》：“麟角凤觜世莫辨，煎胶续弦奇自见。”煎胶：仇兆鳌注引《十洲记》：凤麟洲，在西海之中央。洲上专多凰麟，数万合群，亦多仙家。煮凤喙及麟角，合煎作胶，名之为“集弦胶”。或名“连金泥”，以能连弓弩断弦也，剑折亦以胶连之。喻王生以美馔愈疾，如仙胶之续绝弦也。典故衍生“续弦胶”，又名“连金泥”或“集弦胶”，如“续弦胶”“续弦”既可指连接弓弩断弦，也引申为男子丧妻后再娶，以及化用的“胶弦”“凤觜”“凤嘴”“凤胶”“凤麟胶”“煎凤觜”“麟凤沧洲”“鸾胶”等。

按唐杜牧《读韩杜集》：“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔。天外凤凰谁得髓？无人解合续弦胶。”此诗言，即便世外高人，也不能续写杜甫和韩愈的文学精神，凸显杜韩在文学创作上的杰出贡献。疏解：颈联转而论述可资借鉴的名篇佳作。诗人推荐了理学家邵雍的《击壤集》，“莫抛”一词可以窥见诗人对邵雍诗作的推崇和认可。出句正常语序为“莫抛康节击壤集”，将“击壤”二字绝非简单的平仄需要，还饱含对这本诗集激赏之意，再辅之以强烈的劝诫祈使语气，足以将《击壤集》对学诗的价值不断放大。其实，这就是诗人心目中推崇的所谓作诗之“道”。《击壤集》以《易经》为根基，通过天地、四时等意象阐释“以物观物”顺应事物的本然样态，以达到公正清明的认知的理学思想，主张“不限声律”的自然表达，展现一种闲适、自在的心境。入句运用“煎胶续弦”和“上林赋”两个典故巧妙回应前句，凸显《击壤集》在学诗中的突出作用。其中“煎胶续弦”取自唐杜甫《病后过王倚饮赠歌》中“煎胶续弦奇自见”句，原意在称赞美馔人绝命，以为“仙胶”，此处用以喻《击壤集》承续司马相如《上林赋》（《子虚赋》）那样的文学奇迹，或以“焦胶”喻“反复揣摩”，学诗者或可凭借之续写《上林赋》那样佳作。司马相如虽因卓文君事而遭理学家们诟病，然其赋作却极得时人推崇，按《朱子语类》卷第一三九载朱熹之语：“林艾轩云：司马相如，赋之圣者。扬子云、班孟坚只填得他腔子（佐录作“腔子满”），如何得似他自在流出？左太冲、张平子竭尽气力，又更不及。”认为司马相如的赋远远胜过扬雄、班固、张衡、左思等人。言语之间不免过激，但不难读出对学诗者的殷切期许。此联着意强调学诗应重视经典的阅读揣摩，同时还要有作成佳作的远大追求，一定程度上，这也是对首联“采撷胜雕镌”的积极回应，前伏后应，结构严谨，论意深刻。译诗：所以，不要舍弃邵康节的《击壤集》，像煎胶一样仔细揣摩学习也能续写出《上林赋》那样的佳作。东山七月无人解,只是周公学有源。注解：周公：姓姬名旦，又称叔旦，鲁国始祖。因采邑在周太王古公亶父开启山林的西岐周原，位列三公的太傅，故称周公。周文王第四子，周武王胞弟。《诗经》重要作者，《周易》和礼乐的创始人之一。东山七月：相传，这两篇为周公所作。《东山》一诗是反映周公东征胜利归来的作品，表现周公和其他参战者思念家乡及胜利后的喜悦心情。《七月》：反映了周代早期的农业生产情况和农民的日常生活情况，不仅是叙事兼抒情的杰出作品，同时还有重要的历史价值。只是：只是因为。疏解：尾联以周公创作事作结，回扣首联，深化观点。《东山》《七月》为《诗经·豳风》中的名篇，相传为周公所作。前者在劳兵也，后者在劳也，按照王夫之的说法，“悦而作之，达其情而通之以所必感，一也”（参见王夫之《诗广传˙船山全书》第3册），顺从人的基本需求，基本欲望，无矫情，无伪饰而创作出来的。这种以物观物的创作理念与邵雍诗学思想高度契合，也是诗人推崇的作诗之道。既如此，“解”到底为何意？一般训为“明白，理解”。可是无人理解《诗经》中这两篇经典，岂不是有悖理学经典所述？诗人的宗师朱熹在熙年间便撰有《诗集传》，被誉为“诗经宋学”集大成之作，岂能无人理解《东山》《七月》？尽管当时“疑古主义”经学盛行一时，但对这两首诗的认识还是相对统一的。朱熹以为《七月》是“周公以成王未知稼穑之艰难，故陈后稷、公刘风化之所由，使瞽矇朝夕讽诵以教之”，至于《东山》，则以为是“此周公劳归士词，非大夫美之而作”。另与入句“只是周公学有源”在逻辑上亦不通。如果无人理解这两首诗，是因为周公学有本源，那么这首诗在引导学诗者什么呢？如此，“解”训“明白，理解”与事实不符。解或训为“能”。按李白《月下独酌》：“月既不解饮，影徒随我身”。解，能也。大意是，《诗经》中《东山》《七月》那样的佳作没有人能写出，只是因为周公学有本源。这样理解或可通，“学有源”理解为“学有本源”，这里的“本源”应指诗人所推崇的邵雍“以物观物”的作诗之道”，与前文绾结较为紧密，诗意流畅。另外，宋诗以说理著称，律诗尤其注重尾联和首联之间的呼应关系。如宋朝王令的《读老杜诗集》的首联“气吞风雅妙无伦，碌碌当年不见珍”和尾联“寂寞有名身后事，惟余孤冢来江滨”，首尾相应，道尽孤独和遗憾。又如苏轼《和子由渑池怀旧》的首联“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”和尾联“往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶”，前后相应，写出人生来去无定的怅惘和对往事旧迹的深情眷恋。如此看来，“源”或可理解为“路径，方法”。按谢眺《游敬亭山诗》：“缘源殊未极，归径窅如迷。”源，路径也。“学有源”即学诗有方法。这样不仅可以收束全诗，而且结构也很严谨，不过在诗意上与前者相较，略寻风骚。此联以历史先贤作结，借用周公典故，劝诫学诗者向先贤学习，重视学诗本源，即邵雍以物观物的诗学理念或作诗之道。这种以古照今的写法，形成古今对照的时空，让观点的论述更具穿透性，更能打动人，说服人。译诗：之所以没有人能写出《诗经》中《东山》《七月》那样的佳作，正因为周公学诗有自身独到的方法/学诗有本源。小结：全诗紧紧围绕“学诗”二字展开，先确立“采撷胜雕镌”的基本观点，然后分别从记诵素材和揣摩经典两方面深入剖析，最后指出要重视学诗本源，实质上就是邵雍《击壤集》中所推崇的还原生活，以物观物的作诗之道。诗人观点鲜明，用意恳切，直击学诗者急于求成的功利心态和现实流弊，可谓振聋发聩，让人豁然开朗。全诗用语平正雅致，展现了深厚的学养和才识，举重若轻，令人信服。不足之处在于以情蔽理，情感偏执，忽视其它大量可资借鉴的名篇佳作，不过瑕不掩瑜，值得一读。[注]①康节:北宋理学家邵雍的谥号,他写有《击壤集》。②上林:指司马相如的《上林赋》。③东山七月:指《东山》《