2026年高考语文备考之全五册统编教材文言常识+实词梳理+课内文言文精读+文言挖空汇编

全5册高中语文（必修上下+选必上中下）文言常识和实词

梳理

01必修（上册）

1.万户侯，本指食邑万户的封侯者，这里借指大军阀、大官僚。（P3,《沁

园春•长沙》毛泽东）

2.（律吕）古代用竹管或金属管制成的校正乐律的器具，以管的长短来确定

盲的不同高度。后来用“律吕”作为言律的统称。（P4,《立在地球边上放号》郭

沫若）

3.“喜看稻菽千重浪〃语出毛泽东《七律•到韶山》。菽，豆类的总称。（P32,

《喜看稻菽千重浪》沈英甲）

4.（《说文解字》）东汉许慎编著的中国第一部系统的分析汉字字形结构的

字书，也是世界最古的字书之一。（P51,《以工匠精神雕琢时代品质》李斌）

第5—14,P53,范甘，《诗经•周南》

5.米甘，车前草。

6.（采采）茂盛的样子。

7.（薄言）“薄〃〃言〃都是助词，无实义。

8.（有）取得，获得。

9.（掇）拾取，摘取。

10.（捋）从茎上成把地取下。

11.（IS）提起衣襟兜东西。

12.（撷）把衣襟掖在腰带上兜东西。

13.（兜琴）古代打仗时战士所戴的头盔。

14.（前未匝）意思是，这块田里还没有栽插完毕。前，移栽、种植。匝，

布满、遍及。

第15—21,P58,《短歌行》曹操

15.（几何）多少。

16.（杜康）相传是最早造酒的人。这里代指酒。

17.（青青子衿，悠悠我心）语出《诗经•郑风点子衿》，原写姑娘思念情人，

这里用来比喻渴望得到贤才。子，对对方的尊称。青衿，指代周代读巾人青色交

领的服装。衿，衣服的交领。悠悠，长远的样子，形容思虑连绵不断。

18.（呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙）语出《诗经•小雅・鹿鸣》。

苹，艾蒿。《鹿鸣》是宴客的诗，这里用来表达招纳贤才的热情。

19.（枉用相存）屈驾来访。枉，这里是枉驾的意思。用，以。存，问候、

探望。

20.（山不厌高，海不厌深）这里是仿用《管子•形势解》中的话：“海不辞水，

故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。〃意思是表

示希望尽可能多地接纳人才。厌，满足。

21.（周公吐哺）《史记•鲁周公世家》记载，周公广纳贤才，正吃饭时，听

到门外有士子求见，来不及咽下嘴里的食物，把食物一吐就赶紧去接见。这里借

用这个典故，表示自己像周公一样热切殷勤地接待贤才.。吐哺，吐出嘴里的食物。

第22—24,P59,《归园田居（其一）》陶渊明

22.（南野）南面的田野。一作“南亩〃，指农田。

23.（方宅十余亩）宅子周围有十几亩地。方，四周围绕。

24.（樊笼）关鸟兽的笼子。这里指束缚本性的俗世。

第25—34,P60,《梦游天姥吟留别》李白

25.天姥山，在今浙江新昌东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，

山因此而得名。

26.（海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求）航海的人谈起瀛洲，（大海）烟波渺

茫，（瀛洲）实在难以找到。瀛洲，古代传说中的东海三座仙山之一，另两座叫

蓬莱、方丈。烟涛，波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫，景象模糊不清。

信，确实、实在。

27.（向天横）遮住天空。横，遮蔽。

28.（对此欲倒东南倾）对着（天姥）这座山，（天台山）就好像要拜倒在

它的东南面一样。意思是天台山和天姥山相比，就显得低了。倾，偏斜、倒下。

29.（因之）意思是受前面越人的话所吸。因，依据。

30.（天鸡）古代传说，东南有桃都山，山上有大树叫〃桃都〃，树上栖有天鸡。

每当太阳初升照到树上，天鸡就会鸣叫，天下的鸡也都跟着它叫起来。

31.（熊咆龙吟殷岩泉）殷，震动。

32.（青青）黑沉沉的。

33.（列缺）闪电。列,同〃裂〃。

34.（金银台）金银筑成的楼台，指神仙居住的地方。

第35—37,P61,《登高》杜甫

35.（鸾回车）鸾，传说中的神鸟。

36.（失向来之烟霞）刚才（梦中）所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。

37.（百年）这里借指晚年。

第38—53,P62,《琵琶行并序》白居易

38.（司马）州刺史的副职

39.（善才）当时对技艺高超的乐师的称呼。

40.（委身）托身。这里是嫁人的意思。

41.（出官）京官贬黜往地方任职。

42.（迁谪）官吏因罪降职并流放。

43.（管弦）指音乐。管，箫、笛之类的管乐。弦，琴、瑟、琵琶之类的弦

乐。

44.（轻拢慢捻抹复挑）拢，扣弦。捻，揉弦。抹，顺手下拨。挑，反手回

拨。

45.（问关莺语花底滑）间关，形容鸟鸣婉转。

46.（教坊）古时管理宫廷音乐的官署。专管雅乐以外的音乐、舞蹈、百戏

的教习、排练、演出等事务。

47.（秋娘）唐代歌伎常用的名字。这里是对善歌貌美歌伎的通称。

48.（五陵年少）指京城富家豪族子弟。五陵，汉代五个帝（高、惠、景、

武、昭）的陵墓，在长安附近，富家豪族多聚居在这一带。

49.（缠头）古代对歌伎舞女打赏用的锦帛。

50.（暂）忽然，一下子。

51.（更）再。

52.（促弦）促，紧、迫。

53.（青衫）黑色包衣。唐代官职低的服务为青。

第54—56,P65,《念奴娇・赤壁怀古》苏东坡

54.乐府：最初指乐府官署所采制的诗歌，后将魏晋至唐可以入乐的诗歌，

以及仿乐府古题的作品统称〃乐府宋以后的词、散曲、剧曲，因配乐，有时也

称〃乐府

55.（羽扇纶巾）纶巾，配有青丝带的头巾。

56.（橘橹）代指战船。橘,挂帆的桅杆。橹，一种摇船的桨。

57.（封狼居胥）封，登山祭天，以纪功勋。（P66,《永遇乐凉口北固亭怀

古》辛弃疾）

58.（憔悴损）损，这里相当于〃极〃，表示程度很深。（P67,《声声慢》李

清照）

59.端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲

剑、贴钟帽图、小孩带香囊和穿老虎腰，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节

物等活动。（P77,《节日与文化》钟敬文）

60.（绝）横渡。（P84,《劝学》荀子）

第61—66,P85,《师说》韩愈

61.（授之书而习其句读）句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为

句，一句话中间短暂的停顿为读。

62.（巫医）古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为

人治病。

63.（不齿）齿，并列、排列。

64.（贤）超过。

65.（古文）指先奏两汉时期的散文，与骈文相对。

66.（六艺经传）六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》

《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。

67.（八股文章）即八股文，是明清科举考试的一种文体，在字数、体式、

语气、题旨和思想内容上均有严格限定，是封建统治者束缚人们思想、维护自身

统治的工具。（P88,《反对党八股》毛泽东）

68.（檄文）古代用于晓谕、征召、声讨等的文书，特指声讨敌人或叛逆者

的文书。（P88,《反对党八股》毛泽东）

69.（椽）指放在房楝上架着屋面板和瓦的木条。这里作量词。（P106,《故

都的秋》郁达夫）

70.鸽首，古时画鹤于船头，所以把船头叫“鹊首〃。（P110,《荷塘月色》

朱自清）

第71—77,P118,《赤壁赋》苏东坡

71.（既望）过了望日后的第一天，通常指农历每月I六日。

72.（斗牛）斗宿和牛宿，都是星宿名。

73.（冯虚御风）冯，同“凭〃，乘。虚，太空。

74.（触胪）船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只。

75.（蜉螭）一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生

暮死。这里用来比喻人生短促。

76.（是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适）无尽藏，出自佛家语的“无

尽藏海〃（像海之能包罗万物）。适，这里有“享有〃的意思。

77.（既白）天明。

第78—80,P120,《登泰山记》姚鼐

78.（戊申晦）晦，农历每月的最后一天。

79.（五鼓）五更。

80.（绛皓驳色）绛，大红。皓，白。

81.（说怪女美）怪，喜悦。（P139,《静女》诗经•邺风）

82.（洵美且异）洵，诚然、实在。（P139,《静女》诗经•邺风）

83.五行与五方、五色、四季、五音相配表

05选修（下册）

第1一9,P2,《氓》诗经•卫风

1.（将）愿，请。

2.（尔卜尔筮）卜，用火烧龟板，根据龟板上的裂纹推断吉凶祸福。筮，用

蓍草的茎占卦。

3.（体）占卜显示的兆象。

4.（无与士耽）耽，沉溺、沉醉。

5.（三岁食贫）三岁，指多年。

6.（不爽）爽，差错、过失。

7.（总角之宴）少年时我和你一起愉快地玩耍。总角，古代少年男女把头发

扎成丫髻，叫“总角〃，后用以指代少年时代。宴，快乐。

8.（晏晏）和悦的样子。

9.（旦旦）诚恳的样子。

第10-24,P3,《离骚》屈原

10.选自《楚辞补注》。《楚辞》，西汉刘向辑，收录了战国时期楚国屈原、

宋玉等人的作品。这些作品运用楚地的诗歌形式、方言声韵,描写楚地风土人情，

具有浓郁的地方色彩，故名“楚辞〃。后世称这种诗体为“楚辞体〃或〃骚体〃。《离

骚》是楚辞的代表作品，是我国古代最长的抒情诗。

11.（帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸）高阳，传说中的古代帝王颛项。苗

裔，远代子孙。朕，我。皇考，对己故父亲的美称。

12.（摄提贞于孟隙兮，惟庚寅吾以降）摄提，即“摄提格”，寅年的别称。贞，

当、正当。孟瞰，孟春正月，是寅月，正月为瞰。庚寅，庚寅日。降，降生。

13.（皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名）览，观察。揆，测度、衡量。肇，

开始。锡，赐给。

14.（朝塞毗之木兰兮，夕揽洲之宿莽］早晨我采撷坡上的木兰，晚上摘取

洲中的宿莽。木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，比喻坚贞的品德。朝搴、夕揽，比

喻早晚勤勉修德。搴，拔取。毗，土坡。木兰，一种香木。揽，采摘。宿莽，一

种香草。

15.（民生）人生。

16.（余虽好修娉以横羁兮，骞朝谛而夕替）i卒，谏净。替，废弃。

17.（既替余以蕙?襄兮，又申之以揽茴）申，重复、加上。

18.（众女嫉余之蛾眉兮，谣诿谓余以善淫）众女，喻指小人。蛾眉，喻指

美好的品德。

19.（背绳墨以追曲兮，竞周容以为度］绳墨，木匠画直线用的工具，喻指

准绳、准则。追曲，追随邪佞。周容，迎合讨好。

20.（何方圜之能周兮，夫孰异道而相安）方圜，方衲（梯头）和圆凿（梯

眼）。周，合。孰、何、怎么。

21.（屈心而抑志兮，忍尤而攘诟）尤，责骂。攘，容忍

22.（伏清白以死直兮，固前圣之所厚）伏，同“服〃，保持。

23.（悔相道之不察兮，延伫乎吾将反）相，观察。

24.（进不入以离尤兮，退将复修吾初服）不入，不被容纳。初服，指日仕

前的服饰，比喻原先的志向。

第25—53,P37,《孔雀东南飞并序》

25.（遣）指夫家休弃妻子。

26.（守节）遵守官府的规则。

27.（大人故嫌迟）大人，相当于现在说的〃老人家〃，这里指婆婆。

28.（白公姥）白，告诉、禀告。

29.（结发）成婚。古代婚礼，成婚之夕，男女共髻束发，故称。

30.（何意致不厚）何意，谁能料到。

31.（区区）愚拙。

32.（东家）泛指邻近人家。

33.（伏惟）古时晚辈对长辈或下对上说话时表示恭敬的用语。

34.（卿）古代表示亲热的称呼。这里是丈夫对妻子的爱称。

35.（足下蹑丝履，头上玳瑁光）蹑，穿。玳瑁，一种形似龟的爬行动物，

甲壳黄褐色，有黑斑，具光泽，可做装饰品。

36.（初七及下九）七月七日和每月的十九日。初七，指农历七月七日，旧

时妇女在这天晚上祭织女以乞巧。下九，古人以农历每月的二十九为上九，初九

为中九，十九为下九。古代每月十九日，妇女常置酒欢聚，嬉戏娱乐。

37.（见录）记着我。“见”用在动词前，表示对自己怎么样。下文的“见丁宁”

用法与此相同。录，收留。

38.（不图子自归）古代女子出嫁以后，一定要得到婆家的同意后，娘家派

人来接，才能回娘家。

39.（便言多令才）便，言辞敏捷。令，美好。

40.（适）出嫁。

41.（媒人去数日……承籍有宦官）丞，郡丞，辅助太守的官。

42.（遣丞为媒人，主簿通语言）主簿，太守的下属。

43.（否泰如天地）否，坏运气。泰，好运气。

44.（不嫁义郎体，其往欲何云）义，善、好。

45.（处分适兄意）适，顺从、依照。

46.（六合）阴阳家以月建与日辰的地支相合为吉日，即子与丑合，寅与亥

合，卯与戌合，辰与酉合，巳与中合，午与未合，总称〃六合

47.（适）刚才。

48.（台阁）尚书台。这里泛指大的官府。

49.（立）决定。

50.（新妇人青庐）青庐，用青布搭成的篷帐，举行婚礼的地方。

51.（奄奄黄昏后）黄昏，十二时辰之一，即戌时（相当干现在的19时至21

时。

52.1人定）十二时辰之一，即亥时（相当于现现在的21时至23时）。这里指

夜深人静的时候。

53.（谢）告诉，告知。

第54—56,P14,《蜀道难》李白

54.（西当太白有鸟道）当，正对着。

55.（扪参历井）参、井，星宿名，二者邻近，分别是蜀和秦的分野（古人

把地域与星宿分别对应，称为分野）。

56.（坐）空，徒然。一说坐下来。

57.（映阶碧草自春色，隔叶黄鹏空好音）映，遮蔽。（P16,《蜀相》杜甫）

第58—60,P17,《望海潮》柳永

58.（三秋）指农历九月。

59.（高牙）牙旗，将军之旗。

60.（归去凤池夸）凤池，即凤凰池，原指禁苑中的池沼，代指最高行政机

关中书省。

第61—63,P18,《扬州慢》姜夔

61.（度）谱写，作曲。

62.（黍离之悲）指故国残破的悲思。《黍离》，《诗经・王风》中的一首诗。

《毛诗序》称，周大夫见古都的宗庙宫室倾覆，遗址上长满了茂盛的黍子，于是

写了《黍离》一诗表达自己的忧伤。

63.（-|四桥）指吴家破桥，因古有二I四位美人吹箫于此，故名。一说，

扬州在唐时极为富盛，著名的桥有二十四座，故名。

64.（土谷祠）即土地庙，就是祭祀土地神祈求五谷丰收的地方。土谷，即

土地神和五谷神。（P22,《阿Q正传》鲁迅）

65.（文童）即"童生〃。明清科举制度，凡在县学列名学习准备考秀才的人,

不论年龄大小，都称为〃童生〃或〃儒童〃，也俗称“文童〃。（P22,《阿Q正传》

鲁迅）

第65—93,P70,《陈情表》李密

66.（夙遭闵凶）夙，早年。闵凶，忧患凶丧之事。

67.（不行）不会走路。这里形容柔弱。

68.（外无期功强近之亲）古代以亲属关系的远近确定丧服和服丧的时间。

期，穿一年孝服的亲族。功，穿大功服（九个月）、小功服（五个月）的亲族。

69.（五尺之僮）指儿童、小孩子

70.（逮奉圣朝）逮，及、至。

71.（孝廉）汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母、品行方正的人。

晋时仍保留此制。

72.（后刺史臣荣）刺史，州的最高行政长官。

73.（秀才）汉代所设选拔人才的一种科目，推举优秀人才。晋时仍保留此

制。与科举考试的〃秀才〃不同。

74.（拜臣郎中）拜，授官。郎中，尚书省的属官。

75.（除）授官。

76.（洗马）即太子洗马，太子的侍从官。

77.（星火）流星。

78.（日笃）笃，病重。

79.（告诉不许）告诉，申诉（苦衷）。

80.（故老）元老，旧臣。

81.（郎署）郎官的衙署。李密在蜀汉曾任郎中和尚书郎。

82.（不矜名节）矜，看重、推崇。

83.（过蒙拔擢）拔擢，提拔、擢升。

84.（区区）自己的私情。

85.（乌鸟）乌鸦。传说乌鸦能反哺其母，常比喻孝亲之人。

86.（辛苦）辛酸悲苦。

87.（二州牧伯）牧伯，称州郡长官。

88.（皇天后土实所共鉴）鉴，照察、审辨。

89.（愚诚）谦辞，指自己的诚意、衷情。

90.（庶刘侥幸，保卒余年）庶，希望。

91.（死当结草）后世用“结草〃代指报恩。

92.（犬马怖惧之情）这是臣子谦卑的话，用犬马自比。

93.（拜表）上表章。

第94—101,P72,《项脊轩志》归有光

94.（方丈）一丈见方。

95.（三五之夜）农历每月十五的夜晚。

96.（迨诸父异爨）异爨，分灶吃饭，意思是分家。

97.（先大母）去世的祖母。下文的〃先妣〃，指去世的母亲。

98.（中闺）内室。

99.（象笏）象牙制的手板。古代品级较高的官员朝见君主时执笏，供指画

和记事。笏多以象牙、玉制成。

100.（来归）指嫁到我家来。

101.（归宁）出嫁的女子回娘家省亲。

第102-110,P75,《兰亭集序》王羲之

102.（修禊）古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月

初三）到水边嬉戏，以祓除不样，称为〃修禊〃。

103.（引以为流觞曲水）流觞，把盛酒的杯浮在水水面从上游放出，循曲水

而下流到谁的面前，谁就取取来饮用。

104.（次）旁边。

105.（所以游目骋怀）骋，开畅、舒展。

106.（夫人之相与，俯仰一世）俯仰，一俯一仰之间，比喻时间短暂。

107.（取诸怀抱，悟言一室之内）怀抱，心怀。悟，同〃晤〃，面对。

108.（若合一契）契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻

文字，分成两半，合在一起可为凭验。

109.（固知一死生为虚诞，齐彭殛为妄作）就知道把死和生等同起来的说法

是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。同，乃。一，把……看

作一样。齐，把……看作相等。虚诞，虚妄荒诞。彭，即彭祖，传说他曾活到八

百岁。殛，未成年而死去的人。妄作，虚妄之谈。一死生、齐彭殛，都是《庄子•齐

物论》的看法。

110.（致）意态，情趣。

第111-125,P77,《归来去兮辞并序》陶渊明

111.辞，古代的一种文体，要求押韵。

112.1瓶无储粟）指家无余粮。瓶，盛粮食的器皿。粟，谷子，脱壳后称为

小米，这里泛指粮食。

113.（长吏）指县丞、县尉，是县吏中职位较高的官吏。

114.（交病）交，都。

115.（尝从人事）人事，指做官。

116.（奚）何，为什么。

117.（悟已往之不谏，知来者之可追）谏，挽回。追，补救。

118.（问征天以前路）征夫，行人。

119.1乃瞻衡宇）衡宇，简陋的房屋。衡，横木，横木为门，是贫者之居的

布置。

120.（三径就荒）三径，西汉末，兖州刺史落诩隐居后，在院中开辟三径,

只与求仲、羊仲来往。后以〃三径〃代指隐士住处。

121.（策扶老以流憩）策，拄着。扶老，拐杖。

122.（善万物之得时）善，羡慕。

123.（感吾生之行休）行，将要。休，终结。

124.（曷不委心任去留）去留，指生死。

125.（聊乘化以归尽）聊，姑且。乘化，顺其自然。归尽，到生命的尽头。

第126-131,P81,《种树郭橐驼传》柳宗元

126.（植木之性）性，性质、方法。

127.（官理）理，治。

128.（长人者）长，统治、治理。

129.（勖尔植）勖，勉励。

130.（字而幼孩）字，养育。

131.（辍飨翟以劳吏）飨，晚饭。蜜，早饭。

132.（鼓）激荡，掀动。（P83,《石钟山记》苏轼）

133.（磬）古代打击乐器，形状像曲尺，用三或石制成。（P83,《石钟山

记》苏轼）

134.1唇影）唇表的投影。S,日唇，测度日影以确定时刻的仪器。（P101,

《天文学上的旷世之争》关增建）

135.（趣）趋向，奔赴。（P101,《天文学上的旷世之争》关增建）

136.（自觉）自我宽慰。（Pill,《拟行路难》鲍照）

第137-139,P112,《客至》杜甫

137.（无兼味）兼味，两种以上的菜肴。

138.（旧酷）醋,没有过滤的酒，也泛指酒。

139.（肯）乐意。

第140-141,P113,《登快阁》黄庭坚

140.（朱弦己为佳人绝）这是借〃伯牙绝弦〃的典故慨叹世无知己。朱弦，指

琴。佳人，指知己。

141.（与白鸥盟）这是说与白鸥订盟，表示自己决意归隐江湖，而不存世俗

机心。后人常用与鸥订盟表示归隐之志己决，再无俗念牵挂。

142.（京华）京城的美称，这里指南宋行在临安。南宋称京城临安为行在，

有不忘旧都汴京而认临安为行都之意。（P114,《临安春雨初霁》陆游）

06

附表：古代常见的敬辞与谦辞

课本古诗词曲赏析

1.毛泽东《沁园春・长沙》抒发昂扬向上的青春激情，表达雄视天下的凌云壮

志。

2.郭沫若的诗集《女神》是中国新诗的代表性作品，它以崭新的内容和形式，

表达了“五四〃时期狂飙突进的时代精神。

3.闻一多的《红烛》化用〃蜡炬〃这一古典意象，赋予它新的含义，赞美了红

烛以〃烧蜡成灰〃来点亮世界的奉献精神。

4.《米莒》句式整齐，节奏明朗、轻快，自然流露出劳动的喜悦。

5.《插秧歌》运用民歌手法，选取日常劳动场景，表现出农家生活的辛苦与

农事的繁忙，寓于生活情趣，字里行间洋溢着吃苦耐劳、勤奋乐观的精神。

6.曹操的《短歌行》表达对时光流逝的感慨，以及建功立业的宏愿。

7.陶渊明的《归园田居》抒发对官场生活的厌倦、以及辞官归隐、躬耕田园

的自由、喜悦之情。

8.《梦游天姥吟留别》以浪漫瑰丽的想象，描绘了一个迷离倘恍的梦境。

9.《登高》写诗人登高远眺，身世之悲与忧国之情齐集心头。

10.《琵琶行》是一首长篇乐府诗，叙述琵琶女的故事，述说自己的人生遭

际。

11.《念奴娇•赤壁，不古》咏古抒怀，雄浑苍凉，境界宏阔，将写景、咏史、

抒情融为一体。

12.《永遇乐•京口北固亭怀古》为词人登高凭眺、怀古伤今之作，豪迈悲壮。

13.《声声慢》（寻寻觅觅）以朴素清新的口语入词，抒写词人在国破家亡

遭受劫难后的忧愁苦闷，通篇写〃愁〃，徘徊低迷，婉转凄楚。

14.《氓》以一个女子的口吻讲述自己从恋爱、结婚到被抛弃的过程，展示

了她从情意绵绵到悲伤无助，再到激愤决绝的心路历程。

15.《离骚》（节选）中，诗人自叙其身世、遭遇，表达了对高洁人格的坚

守和高远理想的追求，并将个人命运与国家兴衰紧紧联系在一起。

16.《蜀道难》是杂言古体诗，格律不拘，形式灵活。这首诗想象奇特，笔

意纵横，境界阔大，集中体现了李白诗歌豪放飘逸的创作特点。

17.《蜀相》是七言律诗，结构严整，法度森然。这首诗抒写作者游览武侯

祠的所见所感，表达了对诸葛亮才干、德行的称颂及对其〃出师未捷身先死〃的惋

惜，也暗含着感时忧国的情怀和以身许国的抱负。

18.《望海潮》开头总览杭州的优越位置和悠久历史，接着描绘此地风景的

优美、市井的繁华以及人民生活的平和安乐。这首词采用铺叙的写法，以点带面，

虚实相间，渲染烘托，形成一种畅达流利的气势。

19.《扬州慢》则聚焦于扬州今昔盛衰的对比。词人一面描摹眼前景象，一

面想象杜牧重游故地的震惊和悲哀。强化了兵火劫后的沉痛心情。

07

课本出现的所有非课内古诗词

必修（上册）

1.王国维《人间词话》卷上（P68）

词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。

境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓

之有境界。否则谓之无境界。

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上

高楼，望尽天涯路〃，此第一境也。〃衣带渐宽终不悔，为伊消人憔悴〃，此第二

境也。〃众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处〃，此第三境也。此等

语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

2.郑燮《题画》（P122）

江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，

遂有画意。其实胸中之付，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，

手中之竹.，又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机

也。独画云乎哉！

必修（下册）

贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏

者十有余人。食器之间，何须苦谏？〃遂良对曰：〃雕琢害农事，纂组伤女工。首

创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之。金器不已，必玉为之。所以净臣必谏

其渐，及其满盈，无所复谏。〃太宗曰："卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在

其渐，或己将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云，业己为之。或

道，业已许之"竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。〃

贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，

遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧增进日：“纣

为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，

蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。〃太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既

得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！〃

选修（上册）

《礼记•中庸》

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；

和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;

有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，

弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。

选修（中册）

1.唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。（中庸》）

2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非

之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之

心，智也。仁义礼智，非由外锤我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则舍

则失之。】《孟子。告子上》）

3.人之性恶，其善者伪也。（《荀子。性恶》）

4.曹丕《典论・论文》

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必

至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良

史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。

选选修（下册）

1.《毛诗序》

诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足,

故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

2.锚竦《诗品序》

若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉

会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，或魂逐飞

蓬；或负戈外戍，或杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘

返：女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长

歌何以骋其情。故曰：“诗可以群，可以怨。〃

3.白居易《与元九书》

感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。《诗》者，根情,

苗言，华声，实义。

4.宣夜之书亡，惟汉秘书郎鄱萌记先师相传云：“天了无质，仰而瞻之，高

远无极，眼督精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷

而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止

皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，

故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。〃

5.其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地

最高，而滂四溃，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北

极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去

地恒八万里。日丽天曰而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，

各依算术，用句股重差推唇影极游，以为远近之数，皆得于表股者也。

第6-9,《隋书・天文志》

6.旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。

7.又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。

若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜

也。

8.是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜炎炽，

一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。

9.盖及宣夜，三说并驱；平、昕、安、穹，四天腾沸。

10.有能说盖天者，欲令作一盖天仪，不知可否。或云似伞样。如此，则四

旁须有漏风处，故不若浑天之可为仪也。（《朱子语类》卷第二）

11.自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观

辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以愚漏，则

浑天之理，信而有征。（《隋书.天文志》）

补充1

1.管鲍之交（选自《史记・管晏列传》）

（管仲）少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇

之，不以为言。己而鲍叔事齐公子小小白，管仲事公子纠。及小白立，为桓公，

公子纠死，管仲因焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公霸，九合诸

侯，一匡天下，管仲之谋也。

2.割席断交（选自《世说新语•德行》）

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。

又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读读如故，歆废书出看。宁割席分生回：〃子

非吾友也。

3.狼子野心（选自纪口匀《阅微草堂笔记》卷一四）

有富室偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬安。稍长，亦颇驯，竟忘其为狼。

一日，主人昼寝厅事，闻群犬呜呜作怒声，惊起周视，无一人。再就枕将寐，犬

又如前。乃伪睡以俟，则二狼伺其未觉，将啮其喉，犬阻之不使前也。乃杀而取

其革。此事从侄虞惇言。狼子野心，信不诬哉！然野心不过遁逸耳；阳为亲昵，

而阴怀不测，更不止于野心矣。兽不足道，此人何取而自贻患耶！

补充2

古籍中关于“孝〃的论述：

老，善事父母者。从老省，从子，子承老也。（《说文解字•老部》）

孟武伯问孝。子E：“父母唯其挨之忧。】《论语・为政》）

子游问孝。子日：〃今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何

以别乎？〃（《论语•为政》

孝子之至，莫大乎尊亲。（《孟子・万章上》）

孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。《礼记•祭

义》）

事其亲者，不择地而安之，孝之至也。（《庄子•人间世》）

补充3

1.古代关于〃信〃的名言和故事

轻诺必寡信。（《老子》六十三章）

无转（改变）其信，虽危不动，贞信（正直诚信）以昭（显著），其乃得人。

（《逸周书・大戒》）

志不强者，智不达。言不信者，行不果。（《墨子・修身》）儒有不宝金玉，而

忠信以为宝。（《礼记•懦行》）

人倍（违背）信则名不达。（刘向《说苑•谈丛》）

若有人兮天一方，忠、为衣兮信为裳。（卢照邻《中和乐九章・总歌第九》）

三杯吐然诺，五岳倒为轻。（李白《使客行》）

2.曾子烹彘

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女近，顾反为女杀彘。〃妻适市来，

曾子欲捕彘杀之。妻止之日：“特与婴儿戏耳。〃曾子曰："婴儿非与戏也。婴儿

非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子

而不信其母，非以成教也。〃遂烹彘也。

——《韩非子•外储说左上》

3.商鞅立木

今既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之术于国都市南门，募民有能徙置

北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰〃能徙者予于五十金〃。有一人徙之，辄予

五十金，以明不欺。卒下令。

于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。〃将法太子。太子，君嗣也，

不可施刑，刑其傅公子虔，歌其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民

大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民男于公战，怯于私斗，乡邑大治。

一一《史记•商君列传》

补充4

1.古诗中的“雨〃

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。一一王昌龄《芙蓉楼送辛渐》（其一）

渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。一一王维《送元二使安西》

空山新雨后，天气晚来秋。一一王维《山居秋暝》

细雨鱼儿出，微风燕子斜。一一杜甫《水槛遣心》（其一）

好雨知时节，当春乃发生。一一杜甫《春夜喜雨》

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。一一杜牧《清明》

2.古诗中的〃花〃

桃之夭天，灼灼其华。一一《诗经•周南•桃天》

五月榴花照眼明，枝间时见子初成。一一韩愈《榴花》

唯有牡丹真国色，花开时节动京城。一一刘禹锡《赏牡丹》

开花占得春光早，雪缀云装万萼轻。一一李绅《北楼樱桃花》

朵朵精神叶叶柔，雨晴香拂醉人头。一一杜牧《蔷薇花》

暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。一一李商隐《菊》

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。一一林逋《山园小梅》（其一）

纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。一一王安石《北陂杏花》

3.《礼记•檀弓》故事二则

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子贡问之日：〃子

之哭也，一似重有忧者。〃而曰："然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又

死焉。〃夫子曰：“何为不去也？〃曰：“无苛政。〃夫子曰：“小子识之：苛政猛于

虎也！”

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屐，贸贸然来。黔

敖左奉食，右执饮，曰：〃嗟！来食。〃扬其目而视之，日：“子唯不食嗟来之食，

以至于斯也。〃从而谢焉。终不食而死。

4.《资治通鉴•唐纪八》

上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对日：〃非不尽心，但于今未有奇才

耳！〃上日：〃君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己

不能知，安可诬一世之人？〃德彝惭而退。

5白居易《新乐府序》

序曰：凡九千二百五十二言，断为五十篇。篇无定句，句无定字，系于意，

不系于文。首句标其目，卒章显其志，《诗三百》之义也。其辞质而径，欲见之

者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也。其事核而实，使采之者传信也。其体

顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，

不为文而作也。

6.皇侃《论语集解义疏》

云“君子和而不同〃者，和，谓心不争也：不同，谓立志各异也。君子之人千

万，千万其心和如一，而所习立之志业不同也。云"小人同而不和〃者，小人为恶

如一，故云同也；好斗争，故云不和也。

7.朱恩《四书章句集注》

和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。

8.刘宝楠《论语正义）

和因义起，同由利生。义者，宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同

因乎义，而非执已之见，无伤于和。利者，人之所同欲也，民务于是，则有争心，

故同而不和。此君子、小人之异也。

9.《左传・昭公二十年》

（齐景）公曰：“唯（梁丘）据与我和夫。〃晏子对日：“据亦同也，焉得为

和？〃公曰：〃和与同异乎？〃对日：〃异。......君所谓可而有否焉，臣献其否以成其

可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。……

今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦E1否。若以水济水，谁能食之？

若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。〃

10.《尚书・尧典》

克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。

11.《礼记•中庸》

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和C中也者，天下之大本也；和也

者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

补充5

1.认识自强不息的内涵

胜人者有力，自胜者强。一一《老》三十三章

JL不可以不弘毅，任重而道远。一一《论语•泰伯》

不怨天，不尤人。一一《论语•宪问》

君子求诸己，小人求诸人。一一《论语•卫灵公》

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身,

行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。一一《孟子•告子下》

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。一一屈原《离骚》

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。一一李白《行路难》

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。一一郑燮《竹石》

2.寻找自强不息的人物

（1）祖逖闻鸡起舞

（祖逖）与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣,

蹴琨觉，曰：“此非恶声也。”因起舞。

一一《晋书，祖逖传》

（2）范仲淹断命画粥

（范仲淹）修学时最为贫篓），与刘某同在长白山僧舍，日惟煮粟米二升作

粥一器，经宿遂凝，以刀为四块，早晚取二块，断箱十数茎，醋汁半盂，少入盐，

暖而啖之，如此者三年。

一一彭乘《墨客挥犀》卷三

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【必修上】

1.劝学

君子曰：学不可以己（停止）。

青，取之于（从）蓝而（连词，表转折）青于（比）蓝；冰，水为

（凝结）之而寒于水。（状语后置）木直中（合乎）绳，糅（使……弯

曲）以为轮，其曲（弯曲度）中规。虽（即使）有（同“又”）槁暴，

不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直（形容词作动词，挺直），金就

（靠近）砺则利（形容词作动词，变得锋利），君子博学而日（名作状，

每天）参（检查）省（反省）乎（对）己（状语后置），则知（同“智”）

明而行无过矣。

吾尝终日而（连词，表修饰）思矣，不如须臾（片刻）之所学（所

字节构，所+动词，所学的东西）也；吾尝践（踮起脚跟）而望矣，不

如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非

加疾（声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借）舆（车）马者，

非利足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（名动，游泳）也，

而绝（横渡）江河。君子生（同“性”，本性）非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉（兼词，于之，在这里）；积水成渊，蛟龙生

焉；积善（形容词作名词，善行）成德，而神明自得，圣心备焉。故不

积蹉步（半步），无以（没有用来……的办法）至千里；不积小流，无

以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驾马（劣马）十驾，功在不

舍（停止）。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之

利，筋骨之强,（定语后置）上（名作状，向上）食埃土，工（名作状，

向下）饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳏之穴无可寄托者，用

（因为）心躁也。（判断句）

2.师说

古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的人）传道

受（通“授”，传授）业解惑（疑惑，疑难问题）也。人非生而（连词，

表承接，就）知之（代词，道理）者，孰能无惑（疑惑）？惑而不从师，

其（那些）为（成为）惑也，终不解矣。生乎（在，相当于“于”）吾

前，其（他们）闻（知道，懂得）道也魔（本来）先乎吾，吾从而师（以……

为师）之：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）

道也，夫庸（难道）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，

无长无少，道之所存，师之所存也。（判断句）

嗟乎！师道（从师的风尚）之（取独）不传（流传）也久矣！欲人

之无惑也难矣！古之圣人，其此（超出）人（一般人）也远矣，犹且（尚

且，还）从师而问焉（代词）；今之众人（一般人），其下（名词作动

词，低于）圣人也亦远臭，而耻（以……为耻）学于师。是故圣（形容

词作名词，圣人）益（更加）圣（圣明），愚（形容词作名词，愚人）

益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原囚）为圣，愚人之所以为愚，其

（表推测语气，大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）

其身（自身）也，则耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）

童子之师，授之书而习其句读（古人指文辞休止和停顿处）者，非吾所

谓传其道解其惑者也。句读之（提宾标忐）不知，惑之不解（宾语前置），

或（有的）师（名词作动词，学习）焉，或不（同“否"）焉，小［小

的方面）学而大（大的方面）遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，

不耻（以……为耻）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群

聚而笑之。问之，则口：“彼与彼年相若（差不多）也，道相似也。位

卑则足羞（感到羞耻），官盛则近谀（谄媚）。"呜呼！师道之不复（恢

复）可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起），今其智乃反不

能及（比得上），其（多么）可怪也欤！

圣人无邕（固定的）师。孔子师郑子、英弘、师襄、老聃。郑子之

徒（这些人），其贤（贤能）不及（比得上）孔子。孔子曰：“三人行，

则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，

术业有专攻（研究），如是而己。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传百通（普遍）习之，不拘于

（被）时，学于余。（被动句,状语后置句）余嘉（赞扬）其能行古道（古

人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。