《创新课堂》综合质量检测 （含答案）语文统编版选择性必修上（共6份打包）

《创新课堂》综合质量检测（含答案）语文统编版选择性必修上（共6份打包）单元质量检测（二）

（时间：100分钟分值：100分）

一、现代文阅读（本题共5小题，12分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家"为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，“修身齐家治国平天下”，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息"。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。

其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁"。以“仁义礼智信”为主要内容，以“中庸之道"为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性"色空”“因果"涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群。综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道"以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀"等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。

（摘编自《中国传统文化的本质与意义》）

材料二：

儒家的仁心——和谐世界，稳定发展

孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟子的“性善"都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不欲，勿施于人，所谓恕也；当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于当今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到，作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。

道家的智慧——上善若水，超脱世俗

“上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全性命、获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。

墨家的兼爱——兼相爱，交相利

墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。

（摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（2分）（）

A.材料一认为中华传统文化蕴含了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

B.材料一认为“儒、道、释互补"的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。

C.材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。

D.材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（2分）（）

A.中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，相互补充的局面。

B.道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。

C.我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性观点，是老子给我们留下的宝贵财富。

D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性"色空”“因果"涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。

3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（2分）（）

A.儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。

B.墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。

C.道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。

D.佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。

4.材料一在论证上有哪些特点？请从论证结构和论证方法两个方面简要说明。（3分）

5.根据材料二，先秦儒家思想对你的为人和处世方面有怎样的影响？请简要概括。（3分）

二、文言文阅读（本题共10小题，30分）

（一）阅读下面的文言文，完成6～10题。

孟子曰：“以力假仁者‘霸’，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。"

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。"

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

6.文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（2分）

今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而G尊士

7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（2分）（）

A.“能治其国家"与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治"字含义相同。

B.“由是观之”与“自是者不彰"（《＜老子＞四章》）两句中的“是”字含义相同。

C.“贼其君者也"与“贼爱其身，不爱人”（《墨子·兼爱》）两句中的“贼"字含义不同。

D.“不足以事父母”与“敏于事而慎于言"（《＜论语＞十二章》）两句中的“事”字含义不同。

8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（2分）（）

A.用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。

B.在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活"说的就是这个意思。

C.孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心"对国与家的重要性。

D.孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上"那样容易。

9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）

（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

译文：

（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

译文：

10.孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。（3分）

（二）阅读下面的文言文，完成11～15题。

材料一：

公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？"子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？"子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎？"子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。”

子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？"子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”

告子谓子墨子曰：“我能治国为政。"子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡子之身乱之矣！”

（节选自《墨子·公孟》①）

材料二：

儒讥墨以上同②、兼爱、上贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤以四科进弟子疾殁世而名不称不上贤哉？孔子祭如在③，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福。"不明鬼哉？儒墨同是尧、舜，同非桀、纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。

孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。

（选自韩愈《读＜墨子＞》）

〔注〕①《墨子·公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱"尚贤”“明鬼"为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。

11.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（2分）

孔子贤A贤B以四科C进D弟子E疾殁世F而名不称G不上H贤哉？

12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（2分）（）

A.“其国治”的“其"是代词，与《＜论语＞十二章》中“其‘恕’乎”的“其"用法不同。

B.复，译为“再”，与《＜老子＞四章》中“复众人之所过"的“复”意思不同。

C.以，介词，译为“用”，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以"用法和意思不同。

D.正，译为“使……端正”，与《墨子·兼爱》中“故亏父而自利"的“亏”用法相同。

13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（2分）（）

A.墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。

B.墨子面对告子“我能治国为政"的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。

C.韩愈认为孔子同墨子一样也有尚同的思想，主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子。

D.韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互融合，才成就了儒、墨两家的思想。

14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）

（1）此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。

译文：

（2）余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。

译文：

15.材料一中哪两个事例可以作为材料二儒墨“不相悦”的佐证？请简要概括。（3分）

三、名篇名句默写（本题共1小题，6分）

16.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“

_，_____。"

（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“_____，_____。”

（3）《＜老子＞四章》中以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“______

_____

，_____。"

四、语言文字运用（本题共5小题，12分）

阅读下面的文字，完成17～21题。

中国是一个有着“礼乐”传统的民族。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。"乐”的精神是“和”，“礼”的精神是“序”，两者A，共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。而作为“礼乐”制度的产物——乐器，映射出来的“和"文化最为显著。

先秦时期，不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格的规制。乐器首先作为礼器，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动建造庄重宏大的气氛。因此，朝聘、宴飨、婚丧、祭祀等场合出现的乐器与音乐被赋予高贵的品格，成为权力的象征，它的使用与数量都有严格的规定，以表明尊卑有序。钟、鼓、磬作为礼乐的代表，用在比较隆重的场合，多为国君诸侯欣赏；卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐；普通百姓在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自娱。为达到“和”的目的，各阶层都必须严格遵循这些规制，（甲），就会产生不和谐的因素，最后“礼崩乐坏”，社会动荡。

乐器（乙），也体现了“尊礼”“求和"的追求。曾侯乙墓室的乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分的排列B，即使是小的乐器也都按秩序排列。编钟分长短两架，每架分上中下三层，最上层悬挂的是小编钟，中层的略大，下层的钟最大，每一层都从左到右、由小到大依次排列。中室的东面放置建鼓，中室的北部与南部架编钟相对的是编磬、琴、笙、排箫、篪、小鼓。

美学家李泽厚认为，承载着先秦“乐”理念的乐器设计本身就离不开“和"文化。从凝固的器形设计到灵动乐音的功能设计，再到设计思想，“和”文化始终贯穿其中。在先秦的乐器设计中，人们不仅能看到“器"的造型美，听到“音”的境界美，更重要的是能体悟到“天人合一"的和谐美。

17.下列句子中的“映射”与文中加点的“映射”，意义相同的一项是（2分）（）

A.二十世纪是个动荡的世纪，这种精神映射于《女神》中。

B.皎洁的月光映射在一望无际的平静湖面上，闪耀着粼粼的波光。

C.一面镜子，不只映射美，还有瑕疵。

D.映射是指两个非空元素的集合中元素之间相互对应的一种关系。

18.请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）

19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）

20.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（2分）

21.请按照示例句内容及格式，仿写句子，至少使用两种修辞手法。（2分）

示例句：“谁家玉笛暗飞声”，笛声，吹奏的是乡思，丝丝缕缕都是李白的故园之情。

五、写作（40分）

22.阅读下面的材料，根据要求写作。

①当仁，不让于师。——《论语·卫灵公》

②过而不改，是谓过矣！——《论语·卫灵公》

③不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》

④吾爱吾师，吾更爱真理。——亚里士多德

⑤不以无过为贤，而以改过为美。——《资治通鉴》

⑥君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》

中外名句内涵博大精深，无数名句化育后世。读了上面六句，你有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。

要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

7/7单元质量检测（四）

（时间：100分钟分值：100分）

一、现代文阅读（22分）

（一）阅读下面的文字，完成1～5题。（11分）

材料一：

逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。

文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。"句中的“乃”翻译为“就"还是“才”？翻译为“才"在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就"表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就"要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。

一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。"（《祝福》）根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我"是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还"字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。

另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌"可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人成虎"父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右"朝廷之臣”“四境之内"的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明"的原则——独立思考，为我所用。

逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。

（摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》）

材料二：

无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易作出错误的选择。先看几个简单的例子：

例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。

这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语"的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高，也随着中国搞市场经济，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。

例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？

例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。"司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。

下面看著名的“美诺悖论〔注〕"：

（1）或者你知道你要研究的东西，或者你不知道你要研究的东西。

（2）如果你知道你要研究的东西，研究是不必要的。

（3）如果你不知道你要研究的东西，研究是不可能的。

（4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。

仅从字面看，（1）（2）（3）三个前提似乎都是正确的，但问题在于（1）中“你知道你要研究的东西”这个推定是有歧义的：

（A）你知道你要研究的那个问题。

（B）你知道你要研究的那个问题的答案。

在（A）的意义上，（3）是真的，但（2）却是假的；在（B）的意义上，（2）是真的，但（3）却是假的。故（2）（3）两个前提不在同一种意义上为真。从一对真的前提，即（2B）和（3A），却推不出任何结论，因为它们说的不是一回事。

（摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》）

〔注〕美诺悖论：古希腊一位富家子弟美诺在与苏格拉底对话中提出的一个论证，记载于《柏拉图对话集·美诺篇》。

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（2分）（）

A.语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。

B.材料一中使用《史记·刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。

C.如果一个人擅长诡辩，说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理。

D.材料二例1错在把充分条件误认为必要条件；例2“诉诸无知"错在推断时故意将未知当依据。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（2分）（）

A.材料一、二都是以逻辑为论证话题，但前者重在从老师角度谈教法，后者重在从生活角度谈辨识。

B.通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可一窥当时的政治形势，又可知鲁四老爷的守旧闭塞。

C.根据材料二对“美诺悖论"的阐释，可以判断中国古代“自相矛盾”的推理过程符合这一特征。

D.在写作议论文时，想象一个攻击性的“虚拟论敌”，可以帮助我们完善自己的论点、论据和论证。

3.结合材料内容，下列选项中不能体现“虚拟论敌”对“玩物丧志"观点提出攻击的一项是（2分）（）

A.玩物一定丧志吗？不玩物就不丧志吗？

B.宋代著名理学家程颢认为博闻强识是“玩物丧志”。

C.玩物会丧志，所以人不应该有喜好。

D.文学编辑马未都沉迷于收藏，后来成为著名的收藏家。

4.请简要分析材料一的论证思路。（2分）

5.下面是《大卫·科波菲尔》中谋得斯通姐弟诱骗大卫去做童工的片段，文中画线句都隐含着“大卫要去当童工"的推理结论。①②③处是否有逻辑错误？如果有，请你写出逻辑错误之处。（3分）

那天晚上昆宁先生就在我们家过夜了。第二天早上，吃过早饭，我把椅子放在一边，正要走出屋去，谋得斯通先生把我叫住了。他接着就郑重其事地走到另一张桌子前面，他姐姐正坐在那里写什么东西。昆宁先生两手插在口袋里，站在那里朝窗外看。我就站在那里看他们几个人。

“大卫，”谋得斯通先生说，①“对年轻人来说，这个世界是干活儿的地方，不是忧心忡忡地闲逛或瞎哼哼的地方。"

“就像你那样。”他姐姐插嘴说道。

“简·谋得斯通，请把这事儿交给我吧。我说，大卫，对年轻人来说，这个世界是干活儿的地方，不是忧心忡忡地闲逛或瞎哼哼的地方。对于像你这样的小孩子，尤其是这样。你的脾气需要好好地改一改，最好的办法就是强迫它去适应干力气活儿的那一套规矩，把它压弯，把它压断。"

②“在这里，拧，可是不行的。”他姐姐说，“拧脾气要打掉。必须打掉——也一定会打掉！"

他看了他姐姐一眼，一半是责怪，一半是赞同，然后他接着说：

“我想你也知道，大卫，我没有很多钱。至少现在你知道了。你已经受了不少的教育。受教育要花很多钱。③即便不用花很多钱，而且我也供得起你，我也觉得待在学校里对你一点儿好处也没有。你的出路就是到外面去闯一闯，而且越早开始越好。”

（二）阅读下面的文字，完成6～10题。（11分）

材料一：

逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性，对于人来说，理智生活是一种发展着的东西，理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会作出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。

逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确定了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。

逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得"甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显性逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。

（摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》）

材料二：

语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可能突破逻辑规律的框框的。这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙"。

早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙"的效果：“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。"这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，讲究形象性、跳跃性，不能用常理来衡量。鲁迅说：“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄。"

值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙"是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：

碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。

从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪"答得更不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理"之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪"是液体，故可用之“染”物；“霜林"是“红”的，故是被“染"的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙"的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上要加上自己的主观感彩及放飞联想和想象的翅膀，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。

（摘编自张炼强《修辞艺术探新》，有删改）

6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（2分）（）

A.理性是人类的本性之一，人类理性的推演活动具有生产性或构造性，这一活动过程可能作出错误的定义或划分，使推理出现瑕疵，思想产生混乱。

B.逻辑精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。

C.推理链条越是环环相扣，推理施加的条件越是严苛，越能反映人们思维的精细严密，也就越能得出无可置疑的结论，也就越遵守逻辑规则和定义。

D.逻辑有效性理论的确立因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，具备了逻辑品行，也会因为加入一些描述性语句而丧失理论的结构性力量和活力。

7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（2分）（）

A.有的人语言表达清晰且规范，是因为逻辑能力“与生俱来"存在他的大脑中，具有“自然习得”的性质。

B.语言和逻辑的关系是密不可分的，语言运用的艺术，虽受到逻辑的制约，但有时又可以突破逻辑的拘囿。

C.只运用逻辑的理性去认识“诗家语”，那么我们对于诗人和诗歌，往往会产生错误的判断和隔膜的揶揄。

D.只有在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，才有可能发挥创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力。

8.下列选项的诗句，不能体现“无理而妙"的艺术效果的一项是（2分）（）

A.君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（唐·李白《将进酒》）

B.昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（唐·李贺《李凭箜篌引》）

C.东风夜放花千树，更吹落，星如雨。（南宋·辛弃疾《青玉案·元夕》）

D.王于兴师，修我戈矛，与子同仇。（《诗经·无衣》）

9.材料一和材料二中运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。（2分）

10.臧克家《有的人——纪念鲁迅有感》中的“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”被誉为“出乎意料又入乎情理的佳句”，请结合两则材料谈谈你的理解。（3分）

二、古代诗文阅读（26分）

（一）阅读下面的文言文，完成11～15题。（12分）

材料一：

老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽也，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？"老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也著书十五篇言道家之用与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。"或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

（选自司马迁《史记·老子传》，有删改）

材料二：

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

（选自《老子·修身》，有删改）

11.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（2分）

老莱子A亦楚人也B著书C十五篇D言E道家F之用G与孔子H同时云。

12.下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（2分）（）

A.“驾"字与“驽马十驾”（《劝学》）中的“驾"词义不同。

B.“为”，文中指“作为”，与成语“为人所不齿”中的“为"词义不同。

C.“强为我著书”与“知足者富，强行者有志"（《＜老子＞四章》）中的“强”词义不同。

D.“故无尤"与成语“怨天尤人”中的“尤"词义相同。

13.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（2分）（）

A.孔子向周朝掌管藏书室的史官老子问礼，老子阐释了自己的看法，还斥责了孔子。孔子说自己见到的老子就像一条龙。

B.老子看到周朝衰落，就要离开。到了关口，关令尹喜请求老子为他写一本书，于是老子写了一本讲述道德的含意的书。

C.老子修道养身，他大概活了一百六十多岁。有人说周太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。

D.《老子·修身》中说，天地不为自己而生，所以能够长久；圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先。

14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分）

（1）子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。

译文：

（2）水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

译文：

15.有人认为，老子的“无为”就是不作为、得过且过。请结合两则材料谈谈你对这种认识的看法。（2分）

（二）阅读下面的文言文，完成16～20题。（12分）

材料一：

赵简子曰：“吾愿得范、中行①之良臣。"史黯侍，曰：“将焉用之？”简子曰：“良臣，人之所愿也，又何问焉？"对曰：“臣以为不良故也。夫事君者，谏过而赏善，荐可而替否。道之以文，行之以顺，勤之以力，致之以死。听则进，否则退。今范、中行氏之臣不能匡相其君，使至于难；君出在外，又不能定，而弃之，则何良之为？夫二子之良，将勤营其君，复使立于外，死而后止，何日以来？若来，乃非良臣也。”简子曰：“善，吾言实过矣。"

（节选自《国语·晋语》）

材料二：

帝悦，日益亲，或引至卧内，访天下事。征亦自以不世遇，乃展尽底蕴无所隐，凡二百余奏，无不剀切当帝心者。左右有毁征阿党亲戚者，帝使温彦博按讯，非是。彦博曰：“征为人臣，不能著形迹，远嫌疑，而被飞谤，是宜责也。”帝谓彦博行让征。征见帝，谢曰：“臣闻君臣同心是谓一体岂有置至公事形迹？若上下共由兹路，邦之兴丧未可知也。"帝矍然，曰：“吾悟之矣！”征顿首曰：“愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。"帝曰：“忠、良异乎？”曰：“良臣，稷、契、皋陶②也；忠臣，龙逄、比干也。良臣，身荷美名，君都显号，子孙传承，流祚无疆；忠臣，己婴祸诛，君陷昏恶，丧国夷家，只取空名。此其异也。"帝曰：“善。”因问：“为君者何道而明，何失而暗？"征曰：“君所以明，兼听也；所以暗，偏信也。尧、舜氏辟四门，明四目，达四聪。虽有共、鲧③，不能塞也，靖言庸违，不能惑也。故曰，君能兼听，则奸人不得壅蔽，而下情通矣。”

（节选自《新唐书·魏征传》）

材料三：

人臣进言固当直切无隐，人君纳谏尤当虚怀悦从，若勉听其言后复厌弃其人，则人怀顾忌不敢尽言矣。每阅唐李世民、魏征之事，叹君臣遇合之际，千古为难，魏征对李世民之言“臣愿为良臣，毋为忠臣”，尝思忠良原无二理，唯在仁君善处之，以成其始终耳。

（节选自“康熙帝评魏征语”）

〔注〕①范、中行：即范氏、中行氏，同为春秋晚期晋国大族。②稷、契、皋陶：尧舜时代臣子，下文“龙逄、比干"是桀纣时的臣子，龙逄（即关龙逄）被夏桀杀害，比干被商纣挖心。③共、鲧：即共工和鲧，传说均为尧时期大臣。

16.材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（2分）

臣A闻君臣B同心C是谓D一体E岂有F置至公G事H形迹？

17.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（2分）（）

A.相，辅助、帮助，与成语“吉人天相”中的“相"意思和用法都相同。

B.让，责备，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”的“让"意思不同。

C.家，家庭，与《兼爱》中“虽至大夫之相乱家”的“家"意思相同。

D.而，表承接，与《＜论语＞十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而"意思不同。

18.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（2分）（）

A.史黯认为，范氏、中行氏的臣子在国内外都不能使其君主安定，反而弃君而去，不能算作良臣，真正的良臣应竭尽所能为君主效力，至死方止。

B.太宗亲近魏征，以至将其引至卧室咨访天下大事；魏征更是尽心谏言，毫无隐瞒。魏征和康熙帝都认为，这种君臣知遇投合之事千古难见。

C.魏征认为，尧、舜广开言路，明辨是非，所以共工、鲧不能蒙蔽他们，好听的言词和荒谬的行为不能迷惑他们，君主圣明就在于多方听取意见。

D.康熙帝认为，臣子进言应当耿直恳切，毫无隐瞒；君王纳谏应当虚怀若谷，心悦诚服。如果因为有人进言就厌弃那人，人们就不会畅所欲言了。

19.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分）

（1）夫事君者，谏过而赏善，荐可而替否。

译文：

（2）左右有毁征阿党亲戚者，帝使温彦博按讯，非是。

译文：

20.魏征和康熙帝都是就“良臣”“忠臣"的话题展开议论的，他们的看法有何不同？请简要概括。（2分）

（三）名篇名句默写。（2分）

21.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在班会课上，老师鼓励学生说：“遭遇挫折时，我们要像李白《将进酒》中所说的‘

_，

_’那样，相信自己的能力，肯定自己的价值。”

（2）《＜论语＞十二章》中，孔子用“

_，

_"两句表达了对见到“贤”与“不贤"之人的两种积极的人生态度。

三、语言文字运用（12分）

（一）阅读下面的文字，完成22～23题。（6分）

辩论赛中，正反双方围绕“碎片化阅读利大于弊/弊大于利”的辩题展开辩论。下面是正方的陈述：

我方认为“碎片化阅读利大于弊"。相信大家对于碎片化阅读都不陌生。[甲]碎片化阅读，是在新媒体的帮助下，利用短而不连续的时间片段进行简短而少量的文本阅读。它有三个优点：[乙]一是利用多种媒介可以随时随地进行阅读，十分方便快捷；[丙]二是“碎片”的内容包罗万象，能满足不同人群的阅读需求，有助于推广阅读，从而迅速改良社会风气；[丁]三是图文并茂，使阅读变得轻松有趣，而只有用这种方式来降低阅读门槛，才有更多的读者愿意走近那些厚重的经典。

22.对甲、乙、丙、丁四处逻辑错误，下列分析不正确的一项是（2分）（）

A.甲处定义有误，碎片化阅读也可以读纸质书，并不一定需要新媒体帮助。

B.乙处以偏概全，有些人并不愿意随时随地读书，方便快捷也就无从谈起。

C.丙处推理不当，推广阅读可以形成阅读氛围，但难以迅速改良社会风气。

D.丁处过于绝对，除了图文并茂，还有其他方式让读者走近厚重的经典。

23.请根据提示，将下面反方的反驳陈述补充完整，不超过100字。（4分）

我方认为，对方所说的优点恰是碎片化阅读的缺点。首先，碎片化阅读虽然可以随时随地进行，但是思考不连贯，理解不深入，阅读效果反而更差。_______________。

基于以上分析，我方认为“碎片化阅读弊大于利"。

（二）阅读下面的文字，完成24～25题。（6分）

宋代的翁卷有一首颇有意趣的小诗《山雨》：“一夜满林星月白，亦无云气亦无雷。平明忽见溪流急，知是他山落雨来。”

诗题是“山雨”，诗人反而极力写天晴。诗说整整一夜，月光照着林间，星星在天上闪烁。不但星月灿烂，连一丝云都没有，也没听见雷声。三、四句却突然一变，肯定地认为这座山以外的山曾经下过一场大雨。明明天晴，诗人为何肯定他山一定下过雨呢？这首诗其实包含着一个潜藏的逻辑推理。

因为下雨溪流必定水急

而此山没有下雨

所以必定是“他山落雨来”

在我们的生活中，逻辑无处不在，比如高中语文课本里：烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑；

_，

_；

_，

_。学点逻辑，可以增强我们的思维能力，增进我们对外部世界的认识，也可以帮助我们更好地进行语文学习。

24.请在文中画横线处补写恰当的语句，与画波浪线的句子形成排比。（4分）

25.亚里士多德认为格言是去掉逻辑推理的形式后剩下的结论，所以，格言都有自己的隐含前提。请从下列两句格言中任选一句，参照画横线句子的推理形式将其隐含前提补充完整，形成完整的逻辑推理。（2分）

①朝闻道，夕死可矣。——孔子

②书籍是人类进步的阶梯。——高尔基

四、写作（40分）

26.阅读下面的材料，根据要求写作。

重庆万州公交车坠江事件发生后，有人发文说，这个事件里没有一个无辜者，每个人都在利己主义的驱使下，把他人推向了最终毁灭的局面，生活中请远离利己主义者。

这些看法得到了一些人的赞同，但显然他们是较为偏颇的。请你针对以上看法写一篇驳论文，阐述你的认识。

要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2/9综合质量检测部分

单元质量检测（一）

1.DA项，“所以没有长征精神就没有中国共产党，就没有新中国"强加因果。伟大长征精神，是鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、走向胜利的强大精神动力，但与中国共产党和新中国的成立没有必然因果联系。B项，“材料引用这句话旨在说明让贫困人口脱贫是最重要的事情”错误，材料引用这句话是为了体现新长征对长征的生动借用。C项，“如果没有……就没必要发扬不屈不挠、攻坚克难的精神"曲解文意。新时代要继承和发扬长征精神，是因为我们要完成“为人民谋幸福、为民族谋复兴”的伟大使命，与西方资本主义邪恶势力对我国的渗透、破坏没有必然关系。

2.A“爱国主义精神"错误，由原文“伟大长征精神作为中国共产党人红色基因和精神谱系的重要组成部分，已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，成为社会主义核心价值观的丰富滋养，成为鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、走向胜利的强大精神动力”可知，是“伟大长征精神”，选项张冠李戴。

3.C材料二的主要观点是“新时代如何继承和发扬长征精神”。A、B、D三项都能体现对长征精神的继承和发扬。C项体现的是对爱国精神的宣扬，不属于继承和发扬长征精神。

4.①材料二首先简要阐释了长征精神的内涵和作用。②接着结合新形势说明新时代如何继承和发扬长征精神。③然后谈到作为教育人，我们应该如何继承好、发扬好长征精神。④最后总结长征精神对于新时代的意义。（每点1分，意思对即可）

解析：首先，快速浏览材料二，识别首段对长征精神内涵及作用的概括；其次，留意文中过渡句，如“新时代如何继承和发扬长征精神呢？"；接着，关注文中对教育工作者如何传承长征精神的阐述，注意其逻辑顺序；最后，总结全文，把握作者对长征精神在新时代意义的最终论断。

5.这种观点是不正确的。①长征精神是社会主义核心价值观的丰富滋养，是鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、走向胜利的强大精神动力，新时代我们面临许多困难，仍然需要长征精神的鼓舞。②长征精神是中华民族用鲜血和生命凝聚成的具有永恒价值的民族意识和品质，在新时代、新时期建设中国特色社会主义，实现民族伟大复兴方面都具有重要的指导意义。③新时代有新的形势，长征精神依然能够在新时代焕发出活力，指导我们投身于新时代的“革命事业”，使人民幸福、民族复兴的伟大事业更好地完成。（理由每点2分，答出任意两点、意思对即可）

解析：本题要求就“新时代是否仍需长征精神"发表看法。首先明确观点：新时代仍需长征精神。①结合材料一，阐述长征精神是鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难的精神动力，说明新时代仍面临诸多困难，需要长征精神的鼓舞。②结合材料二，分析长征精神在新时代、新时期建设中国特色社会主义和实现民族复兴中的指导意义。③结合材料二，强调长征精神在新时代仍能焕发出活力，对指导我们投身于新时代的伟大事业具有重要意义。

6.C“说明对于两人的冒险行为感到难以理解”错，吴大姐的惊讶反映了对两人逆行救援精神的感动和敬佩，而不是感到难以理解。

7.C“言语中担心杨书记完不成任务"错，景剑峰主动提出和杨春城相互照应是关心杨春城的安全，而不是担心杨书记完不成任务。

8.①景剑峰在村里小卖部找来纸和笔，冒雨写信。展示了在现代通讯工具失效的情况下，干部用最简朴的方式传递信息，体现出党员干部的高度责任感和切实有效完成工作的智慧与毅力。（2分）

②吴大姐拿两双拖鞋给杨春城和景剑峰，换下他们被石头划破、被淤泥污得辨不清色彩的鞋。从村民的视角，突出了两位干部逆行救援的决心和无畏精神，也突出了村民淳朴善良的性格特质，呈现了人间温暖与希望。（2分）

解析：本题要求分析通讯报道中细节的作用。首先，需从通讯报道中找出两处细节描写，如干部在通讯失效时冒雨写信，展现了责任感和智慧；其次，分析这些细节如何增强报道的真实性和生动性，如村民为干部换鞋的细节，既体现了干部的无畏精神，又展现了村民的淳朴善良；最后，总结这些细节如何共同作用于整篇报道，使内容更加丰富、感人。

9.①干群鱼水情深。如杨春城提醒老王安全事项，体现出干部对群众的关心与责任感；杨春城和景剑峰冒着危险深入村庄，给村民们带去安慰和可靠的信息，体现了党员干部和村民之间的相互信任与关怀。②互助精神。如村干部张生海主动承担送信任务，杨春城与景剑峰互相鼓励、照应，表现了人们积极参与灾难应对的责任感和互助精神。③人性化刻画。如村民吴大姐看到杨春城和景剑峰时的惊讶与感激，并拿出拖鞋让他们换上，不仅体现了干部付出的艰辛，也传达了村民对他们的理解和尊重，充满了人情味。（答出一点2分，两点3分，三点满分，意思对即可）

解析：本题考查考生多角度挖掘作品意蕴的能力。首先，关注报道中干群之间的互动，如干部关心群众安全、深入灾区传递信息，体现深厚情感。其次，留意人们面对灾难时的互助行为，如主动承担任务、相互鼓励，展现团结与责任感。最后，通过细节描写如村民为干部换鞋，感受人与人之间的理解与尊重，领悟报道中的人性光辉。

10.D“有勇有谋”“在他的感召下"错误。原文对于“长衫红军官长”的描写有“那穿长衫便服的红军官长讲学问"穿长衫男人的眉毛紧拧在一起，突然又舒展开来，他和气地问瘦小”“我答应过给你安个名的，我会给你个好名字”，由此可知，小说中并没有着力展现出长衫红军官长“有勇有谋”的形象。根据原文“两年后，红军撤离苏区开始长征。瘦小参加了少共国际师随队伍远征"可知，瘦小参加革命军队并不是受到了“长衫红军官长”的感召。

11.D“以瘦小的思想冲突为主线"错误。整个故事是围绕着谁破坏标语展开的，并不是以“瘦小的思想冲突”为主线的。

12.①看到疤胖被捆缚在古樟树上接受审判，他复仇的欲望被激起；②想到弄坏标语的事是自己所为而冤枉了疤胖，他觉得违背良心，心中有愧；③看到长衫的红军官长，他镇定下来，理性战胜了仇恨，决定承认错误，磊落做人；④面对木崽的疑惑抱怨，他内心清醒而坚定。（每点1分，意思对即可）

解析：本题要求概述瘦小在小说中的心理变化过程。首先，关注瘦小看到疤胖受审时的初步反应，其复仇欲望被激起；其次，留意他在参与报复行动时的内心挣扎与愧疚；然后，注意红军官长出现后，瘦小心理的转变，他开始反思并决定承认错误；最后，分析瘦小在面对质疑时的态度，他表现出清醒与坚定。整个心理变化过程体现了瘦小的成长与蜕变。

13.①对真理和正义的追求：瘦小在面对不公时，能够坚持内心的正直，不随波逐流，体现了他对真理和正义的追求。②对诚实品格的赞赏：瘦小在关键时刻勇敢承认自己弄坏标语的事实，表现出诚实无畏的品格，这也是红军官长取名“真"的原因之一。③革命精神的象征：瘦小最终成为革命队伍的一员，并在战斗中英勇牺牲，“真”字也象征了他在革命事业中忠诚无畏的精神。④与红军信仰相契合：红军强调实事求是、追求真理，红军官长给瘦小取名“真”，也是希望他能够成为一个忠诚于革命信仰的人。（每点2分，答出任意三点、意思对即可）

解析：本题要求分析“董真”这一名字的多重意蕴。首先，要理解“真"字在文中的象征意义，它代表了瘦小在面对不公时坚持真理、不歪曲事实的诚实品质。其次，结合瘦小在革命中的表现，分析“真”字所体现的革命精神，如对革命信仰的忠诚和在战斗中的英勇无畏。最后，联系红军官长为瘦小取名的行为，思考这一名字在革命精神传承方面的意义。

14.一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。（1分）时间比金钱更值得珍惜，要利用短暂而宝贵的青春时光去尝试、去创造，这样才不辜负青春之美。（2分）

解析：在论证此观点时，考生要想到能够证明“珍惜时光，不负韶华"这一观点的权威的言论、经典语句或格言警句，如“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”强调时间的宝贵和不可逆性，与题目要求的“珍惜时光，不负韶华"论点相契合，故可以引用此格言论证观点。

15.A.不约而同B.令人瞩目（每个成语1分）

解析：A处，语境指学生写作都使用“哥白尼”“牛顿"爱迪生”等相同的例子，故选用“不约而同"。B处，语境说的是这篇回忆录的历史意义和政治高度引起人们的关注或重视，故选用“令人瞩目”。

16.①句修改为：即使走进一条很平常的街道④句修改为：甚至观察到社会的各种经济形态（每处修改1分）

解析：句①，“如果走进一条很平常的街道"错，关联词语使用不当。“走进一条很平常的街道”和后句“我们也能从中感受到普通人的喜怒哀乐"之间是让步关系，不是假设关系，故应把“如果”改为“即使"。句④，“各种社会的经济形态”错，语序不当。应把“社会的"和“各种”颠倒位置，改为“社会的各种经济形态"。

17.甲.既要有好的设计框架乙.材料运用恰当（每处1分，意思对即可）

解析：甲处，根据前句“写作文如同盖房造屋”与后句“也要有合适的材料"可知，文中将写作文比作盖房造屋，“盖房造屋”是由两部分组成：一要有设计好的框架，二要有建筑材料。根据句中“也”，可知前后句之间是并列关系，而后句提到了“有合适的材料”，由此可知应填“既要有好的设计框架"或意思相近的语句。

乙处，根据后面说的“反之，再好的材料，如果运用不当……”和分号可知，前后两句之间是并列关系。再根据“能深化文章主旨，引导读者思考，收到‘四两拨千斤’的效果"可知，此处是说只有材料运用得恰当，才能收到好的效果，由此可知应填“材料运用恰当”或意思相近的语句。

18.本句先用“如果"从反面假设材料的不严谨，（1分）接着用“甚至”进一步补充出“不真实"的极端情况，（1分）再用“即使”假设人的认识，进而指出使用不真实可靠材料的严重后果。（1分）

解析：这个复句由三个分句组成，其中关联词语有“如果"甚至”“即使……也"等，这些关联词语体现了逻辑的严密性，考生应围绕这些词语展开分析。该句第一重关系是假设关系，先用“如果材料不够严谨”从反面假设材料的不严谨；接着用表递进关系的“甚至"一词进一步补充出材料“不真实”的极端情况；最后用“即使……，也……"连接“你的认识是积极的”和“可能因言害意”，先假设人的认识是积极的，进而指出使用不真实可靠材料的严重后果可能会“因言害意”。

19.【审题指导】材料第一段引用毛泽东的言论，强调人是要有一点精神的。材料第二段阐述近代以来，在革命、建设和改革过程中，涌现出许多的英雄个人和英雄群体，形成了许多具有代表性的中国精神。最后，引出了核心问题，在实现中华民族伟大复兴的中国梦的征程上，如何对待英雄精神。

材料意在引导考生深刻理解精神的重要性，深入思考如何对待英雄精神。启示我们学习英雄，传承和践行英雄精神，为民族伟大复兴不懈奋斗，拼搏进取，有所作为。

写作时，可采用层进式或主体并列式的论证结构，从英雄精神的内涵、英雄精神对于当下社会的指导意义、如何传承和践行英雄精神等角度展开具体论证。

【参考立意】①学习英雄，传承英雄精神；②用行动践行英雄精神，有所作为；③传承英雄精神，为民族复兴（中国梦）不懈奋斗。

单元质量检测（二）

1.AB项，“最睿智的头脑与最博大的胸襟"错误。由材料一“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”可知，选项说法过于绝对。C项，“不能有任何作为"错误。由材料二“对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。D项，“学习借用了儒家的思想"错误。由材料二“这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平”可知，墨子追求和谐社会的理想与儒家的思想不谋而合。

2.A“形成了以儒家为主"错误。由材料一“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来。三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，原文并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。

3.D结合材料一“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神"分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。D项，“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”，支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。

4.①采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；②在论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法（举例论证）、引证法（引用论证）等。（答出一点2分，两点3分，意思对即可）

解析：分析材料一的论证特点，首先关注其论证结构。阅读全文，识别出文章是从哪几个方面展开论述的，注意段落间的逻辑关系，判断是否为并列、递进或其他结构。其次，分析论证方法。仔细阅读文本，寻找文章是否使用了举例、引用、对比等常见的论证手段，结合具体内容指出其运用及效果。综合这两方面，即可全面概括出材料一的论证特点。

5.①个人修身方面：要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识；要心胸宽广，意志坚强；要通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。②家庭关系方面：要有孝悌之道，对自己长辈尊重和对兄弟姐妹团结友爱；应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭。③人际交往方面：要忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人；己所不欲，勿施于人，当然还包括礼、智、勇等。④社会责任方面：把天下太平作为己任，需要我们一直努力，不断进取。（每点1分，答出任意三点、意思对即可）

解析：首先，仔细阅读材料二，深入理解先秦儒家思想的核心观点，如仁爱、礼让、孝悌、忠恕等。然后，结合这些观点，从个人修身、家庭关系、人际交往和社会责任四个方面思考先秦儒家思想对你的影响。在个人修身方面，思考如何做到仁爱、谦逊、有礼等；在家庭关系方面，思考如何践行孝悌之道，维护家庭和谐；在人际交往方面，思考如何做到忠恕待人，尊重他人；在社会责任方面，思考如何以天下为己任，积极贡献自己的力量。

6.BDE第一个“而"字是表转折关系的连词，连接“恶辱”和“居不仁”，中间不能断开，“是”是下句主语，故B处断开；“也"是句末语气词，且“恶湿而居下”与前文“恶辱而居不仁"句式结构一致，中间不能断开，故D处断开；“之”是代词，是“恶"的宾语，应在“之”后断开，故E处断开。

7.BA项，解说正确。“治”，都是“治理”的意思。B项，解说错误，含义不同。“是”，代词，这、此/认为正确。C项，解说正确。“贼”，损害、伤害/盗贼。D项，解说正确。“事”，侍奉/做事。

8.C“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错。原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心"羞恶之心”“辞让之心"是非之心”的重要性。

9.（1）靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）才心悦诚服。（第一个“服"和“赡”、“中心"各1分）

（2）不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。（“所以”“内交"要”各1分）

解析：（1）第一个“服”，使动用法，使……服从；“赡”，足；“中心”，内心。

（2）“所以”，表原因；“内交”，结交；“要”，求取；“内交于孺子之父母"要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序为“于孺子之父母内交"于乡党朋友要誉”。

10.①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊重贤德的人，使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税。（每点1分，答出任意三点、意思对即可）

解析：解答此题，需深入理解孟子的政治哲学。首先，孟子主张以德服人，而非以力服人，这是做到“无敌于天下"的基石。其次，他强调施行仁政，包括修明政治法律制度，确保国家长治久安。再者，孟子认为尊重贤德的人、使用有才能的人是治理国家的关键，这样能得到天下士人的拥戴。最后，他提倡减轻农民负担，如按井田制出人力助耕公田而不征税，以赢得民心。综合这些措施，孟子认为国家就能达到“无敌于天下”的境界。

【参考译文】

孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫作‘霸’，要称霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫作‘王’，要称王，不一定得有强大的国家；商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）才心悦诚服。"

孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他！’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。”

孟子说：“尊重贤德的人，使用有才能的人，让优秀杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会天下无敌。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员。若是还不能称王行王道，那是没有的事。"

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；不是因为要想去和