2026年安徽省滁州市定远中学高考语文3月模拟试卷（二） 含答案

/2026年安徽省滁州市定远中学高考语文3月模拟试卷（二）一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。阅读下面的文字，完成各题。

材料一：儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。以音乐与礼相比，他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如荀子所说：“夫声乐之入人也深。其化人也速。”礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质。

孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。

在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中。不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分。音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记•乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。

中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记•乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困；声音之道与政通矣”的判断。

正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。（摘编自宋静的《“乐教”传统当弘扬》）材料二：荀子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此乃“乐”之发生与存在的形上依据。

从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根人性，发自“天情”，是人类不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感之属性，更主要在于“乐”蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。故荀子之“乐”有上下贯通之义：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推动人性之“化性起伪”。其上通往“天下之道”，主要认为“乐”是“天下之道毕是矣”，从《乐》与《书》《礼》《易》《春秋》相同之处来看，它们均是“天下之道”的体现，是天地万物存在及其发展的反映。

从“乐”的独特性来说，“乐”及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征。其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磬象征水之柔顺，以竽笙箫象征万物之和谐，以箎簧等象征日月星辰即万物之多样，以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替。荀子之所以特别重视“乐”，恐怕最主要原因就在于“乐”萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适，从而指明了天地、“乐”、情感三者具有同源性。“乐”既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之“善心”。

（摘编自许春华《荀子＜乐论＞：弘扬一种合乎“道”的“乐”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（______）A.儒家将音乐视为重要的教化方式，孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的教化步骤，认为音乐的教化作用大于礼的规范作用

B.在中国古代，音乐的礼仪功能最为重要，其教育功能与礼仪功能二位一体，教化作用往往融入礼仪活动的施行过程中

C.荀子认为“乐”植根人性、发自“天情”，既能通往“天下之道”反映天地万物规律，也能深入人心推动人性“化性起伪”

D.古人提倡雅乐、抑制俗乐，只因雅乐用于国家重大典礼，而俗乐曲调自由活泼，容易让人内心放纵，不符合“致和”的要求2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（______）A.班固与朱熹的论述都印证了礼乐的核心作用是节制人的自然情感，使人心和不乱、性情中正，这与《礼记•乐记》的观点相契合

B.古人“观乐知政”的传统，源于音乐教化能潜移默化改变世风、影响风俗盛衰的特点，这也体现了“声音之道与政通矣”的判断

C.材料二认为“乐”及器具与天地万物相感通，如鼓象征天之清明、钟象征地之广大，这揭示了荀子重视“乐”的最核心原因

D.孔子主张“放郑声”，推崇“乐而不淫，哀而不伤”的《关雎》，可见他对音乐的评价标准侧重于“节制”与“中和”3.下列关于音乐的名句不符合材料观点的一项是（______）A.对我来说，音乐是灵魂的完美表现。——舒曼

B.音乐是热情洋溢的自由艺术，像自然那样无边无际，像风，像天空，像海洋。——德彪西

C.一切好的音乐都是为了拨动心弦。——蒙泰威尔第

D.假如我的音乐只能使人愉快，我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。——亨德尔4.材料一多处运用对比论证的方法，请结合材料简要分析5.材料一提出“现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要”，请结合两则材料中儒家乐教的核心思想，谈谈你对当代音乐教育如何借鉴传统乐教智慧的看法阅读下面的文字，完成小题。立冬陈世旭下雨了么？何教授把头伸出被窝。

没呢。满妹应了一声。她还在灶下忙着，明天选举委员会全班人马在他们家吃午饭。她说话声细，又缓，何教授没听见，就喊起来：满妹我问你是不是下雨了？

我说了，没呢。满妹提高了声音。

何教授松了口气，忽然觉得自己好笑。在湖上住了几十年，怎么跟个城里干部一样？冬冷冬晴，夜里起大风，一定是大晴天。风刮起的湖水跟雨还分不清？事先反复看了天气预报，明明也讲的是晴天。是真老了，疑心重。

“各位村民，各位选民，今天是何谷村神圣的日子。我们要选举新一届何谷村村委会，请你们在神圣的时刻投出自己神圣的一票。”

何教授听着自己的声音钻出灰黑的屋瓦，向村子的上空和无边的湖面扩散，很陶醉。他的发声能力是回来好久才慢慢恢复的，依旧是很嘶哑，但内行人一听就能听出是一个起码有三十年教龄的老教师的声音。

何谷村已不是先前的何谷村，年轻人都出去打工，剩下老小。何教授回来，何来庆最欢喜。何教授当过他父亲的老师，论辈分他却是何教授的叔。

这一届村委会选举委员会，村支书何来庆是当然的主任，副主任公推了何教授。吃过早饭，何来庆带上他那拨人去镇上，有十好几户村民在那里开店的开店，办厂的办厂，打工的打工。之后再去鲤鱼嘴，那里也还有属于何谷村的七八户人家。何教授带的一拨人就在本岛。

他们的任务是挨门挨户让选民投票。

日头高升，湖面起了烟，村子晒得烘热，石板都有了暖意。狗也都趴在地上，见了外人最多懒懒地抬一下头就又歪下去。女人都在灶下、菜园或湖边忙着。好几家在兴土木，要抢在年前乔迁，拆老屋的，粉新楼的，一个个灰头土脸，只见眼珠和牙齿。

每到一家，跟随的几个就去拢人，把屋前屋后、楼上楼下的拢到一块，听何教授讲要求。有在屋顶揭瓦在楼上粉刷的不肯下来，说谁谁在下面，可以代表我。何教授不听：下来，你不下来我就站在这里等你。谁敢让他老人家等，只有从命。

待何教授这一拨一家不少地把选票收完，去镇上和鲤鱼嘴的何来庆他们已经班师回朝好一阵了。何教授家的厅堂里，除了何来庆他们，还有村里特为庆贺村委会选举请的串堂班。

早年本县曾是通埠大邑，人烟辐辏，楚骚遗风，给戏曲发展创造了条件。其地方戏，史上曾班社林立，名伶辈出，观者如堵，如醉如痴。戏目分菩萨戏、寿戏、庙戏等，甚至有瘟戏。

串堂班是其诸多形式的一种。故事成戏曰串，优伶至家表演曰堂会，串堂班兼此二义。

而今自然是当年风光不再，年轻人有几个看戏？但这种串堂班并未绝迹，只不过弃了渡船，上了彼岸就是。渡船照旧在，野渡无人舟自横。

村里请的这个串堂班，是何教授退休回来后拉扯起来的。

何教授说，一个地方，断了文脉，就不是这个地方了，地方戏就是地方文脉的一种表征。他一家家去凑人，凑齐了倒也不难，虽然荒了多年，手却始终痒着。

串堂班管饭管脚钱就行，到哪家都像是走亲戚，在何教授家里就更没有一个拘束的。见到何教授，一起兴奋起来：总算回来了，开饭开饭，吃饱了好开场。

满妹一头大汗把菜都端上桌，很丰盛，鸡鸭鱼肉俱全。立冬、立春、立夏、立秋为“四立”，古时皇帝也要率百官祭祀的。立冬犒赏的是一年辛苦，说的就是“立冬补冬，补嘴空”。一屋子人摩拳擦掌。

何来庆在自己身边给何教授留了个位子，便于交换投票情况。他那拨去的两处，二十几户只缺了两户。那两户人一早去县城了，午后才会回来。投票率在百分之九十以上。何来庆很满意。何教授的眉头却皱起来：既是午后就回，为何不等？何来庆看他神色，紧张起来：就两户，说不定他们本来就想弃权。

弃权也是权，也要表达了才算。何教授把刚刚抓起的筷子轻轻放下，站起，离开饭桌：哪几个愿跟我走一趟？

对不住各位了，让大家饿肚子。船离了岸，何教授见一帮人二话没说就跟了来，有了歉意。

好饭还怕晚！就是累死满妹了。几位倒是心宽，依旧兴致盎然。

从何谷岛到鲤鱼嘴并不远，中间隔了个瓢背，行船来去要不了个把钟头。瓢背是个小岛，像只反扣在湖上的水瓢。瓢背年年有两季候鸟，夏有鹭鸶，冬有白鹤，一来就铺天盖地。鹭鸶来时，瓢背就像是下了六月雪，白得晃眼地浮在深碧的湖水上。白鹤之来就更其壮观，一个又一个从云端钻出的鹤群，长羽临风，翩跹而来；长喙含云，吟哦而来；长跖踏浪，高蹈而来。漫天是惊心动魄的鹤舞和鹤鸣。辽阔明亮的湖面，跃动着千姿百态的鹤影，仙子一样的尊贵，士大夫一样的优雅。

何教授把这些话写进盘算中的“何谷风景区”介绍的时候，想过，外人看了，会不会觉得夸张，或不通俗？踌躇再三还是未作改动。那些话讲的都是实情，只怕还不能尽意呢。

何教授回村后做过许多盘算：发动村民引资和股份合作，网箱养殖，水产加工，开发旅游。趁年轻出外打工，对多数人来说终究不是一辈子的事。村里有前景，他们就会回来，何谷也就会跟上发达的形势。

远远听见吠声，很快就有一群狗争先恐后地窜到湖滩，人前人后地欢蹦乱跳。冬闲，来鲤鱼嘴的人少，偏是今天，才走一拨，又来一拨，狗们又惊又喜。

鲤鱼嘴的两户人家一早去县城的人已经回来了。

一通锣鼓开场，接着是二胡唢呐齐鸣，串堂班就在何教授家的厅堂，围八仙桌而坐，一个个浑身来劲，唱得高亢明亮。

票箱的封口割开，选票倒出，然后一张张展开，开始唱票、计票。

才唱了几张，何教授就喊起来：怎么回事？打住打住！

差不多张张村委委员选票，另选人那一栏必有一个名字：何蛟寿。

这是何教授的大号。

何来庆说，不管怎样，先把选票唱完记完再讲。

村委委员那张选票，百分之九十以上的另选人一栏有何教授的名字，还有几张村主任的票也另选了他。

为什么多数人把你写在委员票上，不写在主任票上？不是不想写，是怕你劳累。说明大家还是盘算过的。何来庆说。

我晓得大家的好意，村里的事，该做的能做的我都会做，何教授脸色和缓下来，但是章法不容松动，没有规矩不成方圆。

锣鼓管弦盈耳，串堂班正唱得热闹。

前面厅堂，门里门外黑压压一片人，都静谧着，整个何谷岛都静谧着，唯戏词和乐声穿墙出户，漾漾没入水天。

（有删改）6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（______）A.“年轻人都出去打工”“年轻人有几个看戏”等语句，既提示了小说时代背景，也表达了作者对于乡土文化衰微的隐忧

B.小说两次写到狗，前一次写狗“懒懒地”，衬托出乡村的安宁；后一次写狗“欢蹦乱跳”，渲染出选举工作即将完成的喜庆

C.小说写计票时交代何教授名为“何蛟寿”，体现出选举的规范；而乡人称何蛟寿为“何教授”，则表现了乡人对其的敬重

D.作者善于运用简洁明了的短句来叙事写人，能在较为有限的篇幅里把事情叙述清楚，塑造出生动的人物形象，富有意味7.对于文中串堂班的有关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（______）A.小说写串堂班的历史与现状，体现了何谷村的文化底蕴，也写出何教授的文化担当

B.串堂班“高亢明亮”的唱腔与计票时的热烈氛围相映衬，表现了乡人对选举的热情

C.文中以“野渡无人舟自横”写串堂班，生动地表现出乡村地方戏曲独特的存在状态

D.结尾写串堂班的“戏词和乐声穿墙出户”，象征乡村将依托传统文化迎来发展新气象8.小说中何教授对瓢背岛的描述，体现出何教授什么样的形象特征？请简要分析9.叔本华曾说：“小说家的任务不是讲述那些伟大事件，而是使一些微不足道的小事变得趣味盎然。”请以小说中的“立冬午饭”为例，简要分析作者是如何做到“使一些微不足道的小事变得趣味盎然”的二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

荆土之俗，岁终暮节，饮祀为先，拜贺为礼。夫阴阳代谢，时序推迁，感物兴怀，人伦所重。正旦元日，四民休沐，远归者集，离散者合，所以叙天伦，敦亲睦，厚风俗也。苟徒事宴乐，忘其本旨，则失岁时之义矣。（取材于北齐・颜之推《颜氏家训・风操》）材料二：

正月一日是三元之日也，《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧。下五辛盘。进敷于散，服却鬼丸。各进一鸡子。造桃板著户，谓之仙木。绘二神，贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓门神。

又云：“帖画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上。造华胜以相遗。登高，饮菊花酒。”今世人唯重元日，不复重三日也。岁前，又为藏彄之戏。岁旦，绘二神披甲持钺，贴于户之左右，谓之门神。或书钟馗字，或悬钟馗像于门。

除夕达旦不眠，谓之守岁。祭先竣事，长幼聚饮，祝颂而散，谓之分岁。留宿岁饭，至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新，除贫取富也。（取材于南朝・宗懔《荆楚岁时记》）材料三：

王鏊，字济之，吴人。成化十一年进士第一，授修撰。弘治初，迁侍讲学士，充讲官。正德元年，进户部尚书兼文渊阁大学士，预机务。

鏊居乡，每岁除，必具酒馔，召族中子弟，讲论经义，教以孝悌忠信之道。尝值岁暮，大雪纷飞，族中贫者或不能具食，鏊悉召之，与共饮食，分赉钱米，使各得所。正旦日，必率家人诣宗祠，行祭祀礼。礼毕，设席，长幼以次列坐，鏊亲为训饬，勉以修德立身，勿坠先业。

或问之曰：“公贵为宰辅，何自苦若是？”鏊曰：“岁时之祭，所以报本也；宗族之会，所以亲亲也。二者皆人伦之大者，安可废乎？且吾闻之，君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

正德四年，鏊致仕归。每岁元日必手书春联题于门楣其词多勉人勤学向善。尝书“忠厚传家久，诗书继世长”，悬于中堂，以为家训。族人化之，乡里称美。

（取材于明・焦竑《玉堂丛语・王鏊传》）10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

每岁A元日B必手书C春联题于D门楣E其词多勉F人勤学G向善11.下列对材料中加点字的解释及相关内容的解说，不正确的一项是（______）A.悉，全、都，与《赤壁之战》“悉使羸兵负草填之”中的“悉”含义相同

B.务，动词，致力、从事，与《过秦论》“务耕织，修守战之具”中的“务”含义、用法均相同

C.遗，读作wèi,赠送，与《苏武传》“置币遗单于”中的“遗”字音、词义均相同

D.率，在句中充当前置定语，与《六国论》“六国互丧，率赂秦耶”中的“率”充当的语法成分相同12.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（______）A.材料一认为，岁终与正旦的饮祀拜贺之礼，核心在于叙天伦、敦亲睦、厚风俗，这体现出古人对时序礼仪之本意的重视

B.材料二记载了荆楚地区元日及除夕的多种岁时习俗，这些习俗兼具驱邪避凶、祈福纳新的民俗意义

C.材料三记述，王鏊坚守岁时祭祀与宗族聚会，他所秉持的“君子务本”理念，承袭了《过秦论》中的为政思想

D.材料三记述，王鏊致仕后每岁元日手书春联，以忠厚诗书为家训教化族人，此举带动了乡里良善风气的形成13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①正旦元日，四民休沐，远归者集，离散者合，所以叙天伦，敦亲睦，厚风俗也。

②除夕达旦不眠，谓之守岁。祭先竣事，长幼聚饮，祝颂而散14.三则材料都写到古代岁时礼仪，概括其共同目的，结合《大学之道》分析三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。阅读下面这首唐诗，完成下面小题。雪夜小饮赠梦得①[唐]白居易同为懒慢园林客，共对萧条雨雪天。小酌酒巡销永夜，大开口笑送残年。久将时背成遗老②，多被人呼作散仙。呼作散仙应有以，曾看东海变桑田。【注】①梦得：刘禹锡的字。②遗老：指年老历练之人15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（______）A.这是一首叙事诗，诗歌题目内容丰富，点明写作的时间、事件、赠诗的对象

B.“同为”拉近了与友人的距离，即便是萧条的雪天，与友人对饮也舒适惬意

C.“呼作散仙”顶真手法的使用，语气贯通，强调了诗人想要飞升成仙的梦想

D.尾句化用“沧海桑田”的典故，展现了诗人看淡宦海沉浮、世事变化的阅历16.白居易的《琵琶行》与本诗都写到了饮酒与人生境遇，请简要分析两首诗情感上的异同四、默写：本大题共1小题，共6分。17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《拟行路难（其四）》中，鲍照虽满心愤懑却最终“

”，内心的挣扎痛苦体现得淋漓尽致；《阿房宫赋》中，杜牧以“

”写出了暴政下百姓的无奈悲愤。

（2）《答司马谏议书》中，王安石直言推行新法犹如盘庚迁都，“

”，而不只是朝中士大夫，但推行新法只要是“

”，也就无可怨悔。

（3）古代文人常借敲击船舷歌吟来抒发情感，如《赤壁赋》中，苏轼“

”，流露出不见“美人”的失意怅惘；《念奴娇•过洞庭》中，张孝祥“

”，沉醉于物我两忘的超然之境。五、语言表达：本大题共5小题，共20分。阅读下面的文字，完成下面小题。

深度探索（DeepSeek）所带来的震撼与惊喜，像新春的焰火般耀眼。在逆全球化浪潮涌动、科技搏弈日趋白热化的今天，深度探索的这场突围给我们很多启示。

毋庸讳言，甲：一边是西方对中国科技产业封锁不断加码，另一边是人工智能、量子计算等新赛道竞争白热化。深度探索的破局，像一束强光穿透迷雾——①其自研架构以较低成本训练出千亿参数大模型，②直接挑战了“算力霸权”，③其在中文理解准确率方面更展现出远超西方大模型的碾压优势。④这一创新的战略价值，⑤芯片进口依存度和工业软件外资占比双高的背景下愈发凸显。正是深度探索在细分领域撕开裂口，以另辟蹊径的智慧证明：今天的中国企业不再仅仅是简单的跟随与复制，封锁线从不能禁锢真正的创新者。

无论深度探索未来成就几何，但其已有力地破除了三个困扰国人的迷思：其一，技术创新不是一定要延着西方国家的轨迹亦步亦趋，后发者亦可定义技术框架；其二，不是所有创新人才都必须在西方教育和创新体系下才能“羽化”，中国本土人才在实践中的成长更有价值；其三，博大的东方文明叠代衍生的创新文化从未过时——前路未明时，执着探索；面对危机时，众志成诚，并肩作战；一朝破局时，“天下大同”的开源共享——这些恰恰是今天凝聚前沿创新伟力的精髓。

“乙”，深度探索的崛起恰是中国创新生态进化的缩影。开放专业语料、提供算力补贴、百亿级应用场景……这些让国产大模型发展获得独特养分。更深远的变化已在悄然生长——当国内研究者斩获国际顶会最佳论文，当中国成为全球第二大开源贡献国，一个更具包容性的创新体系已然破土。

深度探索的突围犹如一面棱镜，折射出这个时代的深层逻辑：科技自立自强已成为民族复兴的必答题，我们要有“虽千万人吾往矣”的信念，以舍我其谁的胆识奋力突破，自信笃定前行，方能在惊涛骇浪中挺立潮头。

道阻且长，丙。而今，创新的火炬已经点燃，当点点星火汇聚成璀璨的星河。希望之浪潮呼啸涌起，A_________________，B_________________，东方大国必将驶向科技强国的星辰大海18.第一、三段有多处错别字，请找出三处并加以改正19.下列各句中的引号和文中“羽化”的引号，作用相同的一项是（______）A.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”

B.父亲的话让我意识到，要打破我们父子之间这层令人悲哀的“厚壁障”太难了

C.我深深理解了古人一首情诗里的句子：“日日思君不见君，共饮长江水。”

D.我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着20.请在甲、乙、丙横线处补写恰当的语句（其中乙处要求补入恰当的两句古诗），使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字（不含标点）21.文中画波浪线的句子有两处错误，请找出来并修改22.请仿照文中画横线的句子，分别以“信心”和“奋斗”为话题，在文中A、B两处另写两个句子。要求：修辞手法、字数与原句相同，句式与原句大体相似，语意连贯，内容贴合语境六、作文：本大题共1小题，共60分。23.阅读下面的材料，根据要求作文。

2026年央视春晚，机器人成为贯穿全场的核心亮点，上演了一幕幕“科技与人文”的精彩对话。

在武术节目《武BOT》中，宇树科技的人形机器人手持长棍与武术少年精准对练，身着红袍舞剑行云流水，将醉拳的刚柔并济、双截棍的虎虎生风演绎得惟妙惟肖，让中国功夫在算法的加持下焕发新生。在小品《奶奶的最爱》里，松延动力的仿生机器人以假乱真，与演员共同演绎祖孙深情，当“两个蔡明”同台，科技的冰冷被亲情的温暖瞬间消融。此外，机器人还化身“齐天大圣”亮相分会场，在《智造未来》中伴舞，在贺岁微电影里“盘核桃”整活，既展现了中国智造的硬核实力，又充满了烟火气与趣味性。

机器人既能“传承武魂”，也能“传递温情”；既可以是高精尖的技术符号，也可以是接地气的生活伙伴。这引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容，写一篇议论文，体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案和解析1～5.【正确答案】D、C、B、①音乐与礼的对比，突出音乐“内在教化”相较于礼“外在规范”的独特优势，强化“成于乐”的合理性；②古今乐教对比，明确当下乐教“重宣泄、轻节制”的短板，为“弘扬乐教传统”的观点提供依据”③雅乐与俗乐对比，“雅乐曲调正大中和”，可导民向善、使民和睦；“俗乐淫靡无节制”，易使人之心放纵；强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统、①借鉴“节制与中和”的思想，引导学生理性、文明地表达情感；古代乐教强调“节人之喜怒”“使人心和而不乱”，追求“乐而不淫，哀而不伤”的境界；当代音乐教育往往过分强调情感的宣泄，容易导致人心浮躁；因此，我们应继承这一传统，在鼓励情感表达的同时，注重培养学生中正平和的情感性格，防止情感过度泛滥或流于粗糙，使自然的情感通过音乐得到文明化的提升；②借鉴“成于乐”与“化性起伪”的思想，强化音乐的育人功能（美育与德育的统一）；儒家认为音乐能“入人也深，化人也速”，是成就人品性（“成于乐”）和改变恶性、树立善性（“化性起伪”）的关键；当代音乐教育应超越单纯的技巧训练或感官娱乐，重视音乐对心灵的浸润与熏陶；通过高雅、健康的音乐作品，将外在的社会规范内化为学生内在的道德自觉，培养其向美向善的良好品质；③借鉴“大乐与天地同和”的思想，提升音乐的文化格局与精神境界；荀子认为“乐”是“天下之道”的体现，能与天地万物相感通（如鼓象征天、钟象征地），具有宏大的宇宙观；当代音乐教育应避免局限于个人的小情小爱，应适当引入具有深厚文化底蕴的雅乐或经典作品，引导学生在音乐中感悟自然的秩序与和谐，提升精神境界，培养对传统文化的认同感（1）D.“只因”表述绝对。材料一明确古人提倡雅乐有两个原因：一是雅乐用于朝廷重大典礼，二是雅乐曲调正大中和；抑制俗乐是因为其“使人之心淫”，不符合“致和”要求，但“卫灵公听而悦之”说明俗乐并非全无可取之处，选项遗漏关键原因，且表述过于绝对。

故选D。

（2）C.“乐及器具与天地万物相感通”错误。材料二明确荀子重视“乐”的最主要原因是“‘乐’萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适”，而非“乐及器具与天地万物相感通”，选项混淆核心原因。

故选C。

（3）A.本句符合“‘乐’乃植根人性，发自‘天情’，是人类不可或缺的生命情感需要”的观点。

B.本句谈彪西用自然意象描述音乐的审美特性（“风/天空/海洋”），不符合材料中阐述的音乐的教化功能。

C.本句符合“音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品质”的观点。

D.本句符合“古代的乐教，也特别注重人的中和情感性格的培养”的观点。

故选B。

（4）材料一第一段“音乐的教化作用大于礼的规范作用……礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的”可见，通过音乐与礼的对比分析，阐释了音乐的教化作用。

第三段“在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼……古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用”可见，古今乐教对比，指出现在乐教的不足；

第五段“一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和‘乐中和而民不流’。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱……常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡”可见，将雅乐与俗乐进行对比，强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统。

（5）①由材料一“班固说：‘王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。’礼乐之兴，目的是节制人的自然情感。朱熹也说：‘先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。’乐与礼同，声以节情，就是为了‘使人心和而不乱’，使人性情中正而不乖戾”，以及孔子明确主张“放郑声”，推崇《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”的境界可知，古代乐教的核心思想之一便是通过音乐节制人的自然情感，追求中正平和的情感状态，避免情感表达过度或乖戾。结合材料一“而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用”这一现实问题，当代音乐教育借鉴这一传统，就需要在鼓励学生通过音乐表达情感的同时，以“节人情、和人心”为导向，培养学生中正平和的情感性格，让自然、粗糙的情感通过音乐熏陶实现文明化提升，避免情感过度泛滥，这正是答案主张“引导学生理性、文明地表达情感”的核心依据。

②由材料一“孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性”“荀子所说：‘夫声乐之入人也深，其化人也速。’礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质”，以及材料二“荀子之‘乐’有上下贯通之义……其下可以抵入人心，推动人性之‘化性起伪’”可知，儒家乐教中，“成于乐”强调音乐是成就人良好品性的最终环节，“化性起伪”则突出音乐能深入人心、改造人性，实现从恶性到善性的转变，二者均体现了音乐内在的育人价值，而非单纯的听觉享受。这就启示当代音乐教育，要打破单纯的技巧训练或感官娱乐的局限，借鉴这种“以乐育人”的智慧，通过选择高雅、健康的音乐作品，让音乐浸润学生心灵、熏陶学生性情，将外在的社会规范和道德要求，内化为学生自身的道德自觉，最终培养其向美向善的品质，实现美育与德育的统一，这与答案中“强化音乐的育人功能”的主张高度契合。

③由材料二“荀子把‘乐’理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式……其上可以通往‘天下之道’……是天地万物存在及其发展的反映”“从‘乐’的独特性来说，‘乐’及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征。其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磬象征水之柔顺……以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替”可知，荀子眼中的“乐”并非局限于个人情感表达，而是与天地万物相感通、体现“天下之道”的存在，蕴含着宏大的宇宙观和深厚的文化内涵，这正是“大乐与天地同和”思想的核心。反观当代音乐教育，部分内容局限于个人小情小爱的表达，缺乏文化厚度和精神高度。因此，当代音乐教育借鉴这一传统智慧，就需要跳出个人情感的局限，适当引入古代雅乐等具有深厚文化底蕴的经典作品，引导学生通过音乐感悟天地万物的自然秩序与和谐之美，在熏陶中提升自身的精神境界，同时培养对中华优秀传统文化的认同感，拓宽音乐教育的文化格局，这也正是答案所倡导的核心方向。

答案：

（1）D

（2）C

（3）B

（4）①音乐与礼的对比，突出音乐“内在教化”相较于礼“外在规范”的独特优势，强化“成于乐”的合理性；②古今乐教对比，明确当下乐教“重宣泄、轻节制”的短板，为“弘扬乐教传统”的观点提供依据”③雅乐与俗乐对比，“雅乐曲调正大中和”，可导民向善、使民和睦；“俗乐淫靡无节制”，易使人之心放纵。强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统。

（5）①借鉴“节制与中和”的思想，引导学生理性、文明地表达情感。

古代乐教强调“节人之喜怒”“使人心和而不乱”，追求“乐而不淫，哀而不伤”的境界。当代音乐教育往往过分强调情感的宣泄，容易导致人心浮躁。因此，我们应继承这一传统，在鼓励情感表达的同时，注重培养学生中正平和的情感性格，防止情感过度泛滥或流于粗糙，使自然的情感通过音乐得到文明化的提升。

②借鉴“成于乐”与“化性起伪”的思想，强化音乐的育人功能（美育与德育的统一）。

儒家认为音乐能“入人也深，化人也速”，是成就人品性（“成于乐”）和改变恶性、树立善性（“化性起伪”）的关键。当代音乐教育应超越单纯的技巧训练或感官娱乐，重视音乐对心灵的浸润与熏陶。通过高雅、健康的音乐作品，将外在的社会规范内化为学生内在的道德自觉，培养其向美向善的良好品质。

③借鉴“大乐与天地同和”的思想，提升音乐的文化格局与精神境界。

荀子认为“乐”是“天下之道”的体现，能与天地万物相感通（如鼓象征天、钟象征地），具有宏大的宇宙观。当代音乐教育应避免局限于个人的小情小爱，应适当引入具有深厚文化底蕴的雅乐或经典作品，引导学生在音乐中感悟自然的秩序与和谐，提升精神境界，培养对传统文化的认同感。

（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。

（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生对相关音乐名句和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各个选项，正确选择。

（4）本题考查学生对材料相关论证方法的分析能力。答题时要读懂材料，找出与题干相关的内容，结合具体内容进行分析。

（5）本题考查学生探究文本中的某些问题、提出自己的见解的能力。答题时要读懂材料内容，结合具体内容进行分析。

选择题干扰项设置常见错误类型：

1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。10.断章取义。6～9.【正确答案】B、D、①描述了瓢背岛生态和谐、美丽静雅的风光，体现出何教授热爱家乡、关心家乡发展的形象特征；②描述瓢背岛的语言典雅整饬，富有诗情画意，体现出何教授才学渊博、情致高雅的形象特征、①先写满妹前一晚在灶下忙着，接下来却不写第二天的做饭；写饭菜上了桌，接下来却又不写吃饭，故事讲述似断还续，富有曲折之趣；②描写饭菜的丰盛，做饭人的忙碌，吃饭人的期待，细节真实生动，颇具生活趣味；③融入民俗介绍，引用民间谚语，丰富了故事内涵，增添了故事的趣味性（1）B.“后一次写狗……渲染出选举工作即将完成的喜庆”错误。文中第二次写狗“欢蹦乱跳”，狗的反应是因为冬闲人少，突然迎来生人而又惊又喜，单纯渲染乡村生机，并非烘托选举喜庆氛围。

故选B。

（2）D.“象征乡村将依托传统文化迎来发展新气象”错误，结尾串堂班的戏词乐声穿墙飘散，主要是营造静谧祥和的氛围，凸显选举落幕、人心安定的画面，同时呼应何教授守护文脉的初心，属于环境烘托和情感升华，并非象征乡村依托传统文化迎来发展新气象。

故选D。

（3）①从描写内容看，何教授笔下的瓢背岛，夏有鹭鸶、冬有白鹤，湖水深碧、鹤影翩跹，生态优美、和谐静雅，字里行间满是对家乡山水的喜爱与自豪。他将这段描写写入“何谷风景区”介绍，还盘算着引资搞养殖、水产加工、旅游开发，带动家乡脱贫发展，体现他热爱家乡、心系乡土、主动谋划乡村发展的责任与情怀。

②从语言风格看，何教授的描述用词典雅考究，句式整饬对仗，“长羽临风，翩跹而来；长喙含云，吟哦而来；长跖踏浪，高蹈而来”连用排比句式，语言富有诗情画意，兼具文采与韵律感。既体现他作为退休老教师学识渊博、文学素养深厚，又展现他高雅的情致和对自然之美的细腻感知。

（4）①作者先铺垫满妹前一晚就在灶下忙碌，筹备选举委员会的午饭，吊足读者胃口，却不直接写次日做饭过程；饭菜上桌、众人摩拳擦掌准备开饭时，又因何教授发现漏收选票、执意补票而中断吃饭，情节似断还续，打破平铺直叙的乏味，让平淡小事有了曲折之趣。

②作者细致刻画满妹“一头大汗”端菜的忙碌模样，描写“鸡鸭鱼肉俱全”的丰盛饭菜，捕捉众人“摩拳擦掌”的吃饭期待，细节贴近乡村真实生活，画面感极强，让小事变得鲜活可感，充满浓郁的乡土生活趣味。

③作者穿插“四立”节气的古代习俗，引用“立冬补冬，补嘴空”的民间谚语，将普通的午饭与传统民俗绑定，既交代了午饭的特殊意义，又增添了文化底蕴。将琐碎的乡村吃饭小事加入民俗，既贴合立冬的节气背景，又让平淡情节有了文化韵味。

答案：

（1）B

（2）D

（3）①描述了瓢背岛生态和谐、美丽静雅的风光，体现出何教授热爱家乡、关心家乡发展的形象特征。

②描述瓢背岛的语言典雅整饬，富有诗情画意，体现出何教授才学渊博、情致高雅的形象特征。

（4）①先写满妹前一晚在灶下忙着，接下来却不写第二天的做饭；写饭菜上了桌，接下来却又不写吃饭，故事讲述似断还续，富有曲折之趣。

②描写饭菜的丰盛，做饭人的忙碌，吃饭人的期待，细节真实生动，颇具生活趣味。

③融入民俗介绍，引用民间谚语，丰富了故事内涵，增添了故事的趣味性。

（1）本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要整体把握文本内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。

（2）本题考查学生对文本相关内容的理解能力。答题时要读懂题干涉及的部分，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生对小说中人物形象的理解和分析能力，答题时要读懂文本相关内容，结合相关描写进行分析。

（4）本题考查学生鉴赏作品的艺术手法和表现特征的能力。答题时要通读文本，结合具体内容进行分析。

解答对本文赏析的选择题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在，对似是而非处，要有借题解文的意识。10～14.【正确答案】BEG、D、C、①正月初一，士农工商各个阶层的人都休假，远游归来的人团聚在一起，离散的亲人相聚，这是用来叙说天伦之乐，促进亲族和睦，厚植乡风民俗的方式；②除夕之夜到天亮都不睡觉，把这种行为称作守岁；祭祀祖先的事情完成后，长辈和晚辈相聚饮酒，互送祝福后散去，把这种行为称作分岁、（5）三则材料中岁时礼仪的共同目的：报本思源、敦亲睦族、厚俗立身，传承孝悌忠信的人伦之道（1）句意：每年元旦，他一定亲手书写春联题在门楣之上，春联的内容大多是劝勉人勤奋学习、一心向善。“每岁元日”是时间状语，独立成句，应在B处断开；“书春联”是动宾结构，表述完整；“题于门楣”是补充说明“春联”的张贴位置，应在E处断开；“其词”作后句主语，“勉人勤学向善”为动宾结构，句意完整，“勤学”与“向善”为并列谓语，中间G处可断开。

故选BEG。

（2）D.“语法成分相同”错误。动词，意为“带领”，在句中作谓语；副词，意为“全都、一概”，在句中作状语。句意：他一定率领家人到宗祠举行祭祀典礼；六国相继灭亡，全都是因为贿赂秦国吗？

故选D。

（3）C.“承袭了《过秦论》中的为政思想”错误。王鏊秉持的“君子务本，本立而道生”出自《论语》，承袭的是儒家孝悌忠信的核心思想；而《过秦论》侧重分析秦亡的原因，强调“仁义不施而攻守之势异也”，二者思想溯源不同。

故选C。

（4）①“四民”，士农工商；“休沐”，休假；“所以”，用来……的。译文：正月初一，士农工商各个阶层的人都休假，远游归来的人团聚在一起，离散的亲人相聚，这是用来叙说天伦之乐，促进亲族和睦，厚植乡风民俗的方式。

②“达旦”，到天亮；“竣事”，完成、结束；“长幼”，长辈和晚辈。译文：除夕之夜到天亮都不睡觉，把这种行为称作守岁。祭祀祖先的事情完成后，长辈和晚辈相聚饮酒，互送祝福后散去，把这种行为称作分岁。

（5）①报本思源：原文中材料一强调岁时礼仪不能“忘其本旨”，材料三王鏊明确提出“岁时之祭，所以报本也”。《大学之道》讲求修身立本，报本即追念先祖、不忘人伦根源，契合儒家重本的核心思想。

②敦亲睦族：原文中材料一提“叙天伦，敦亲睦”，材料二载长幼聚饮拜贺，材料三写王鏊岁除召集宗族饮食济贫。《大学之道》以齐家为修身之后的要务，凝聚宗族正是齐家的核心内容。

③厚俗立身：原文中材料一提“厚风俗”，材料三写王鏊以孝悌忠信教子弟、撰家训教化乡人。这契合《大学之道》“壹是皆以修身为本”的主张，由个人修身推及乡俗淳化，符合儒家修齐治平的逻辑。

答案：

（1）BEG

（2）D

（3）C

（4）①正月初一，士农工商各个阶层的人都休假，远游归来的人团聚在一起，离散的亲人相聚，这是用来叙说天伦之乐，促进亲族和睦，厚植乡风民俗的方式。

②除夕之夜到天亮都不睡觉，把这种行为称作守岁。祭祀祖先的事情完成后，长辈和晚辈相聚饮酒，互送祝福后散去，把这种行为称作分岁。

（5）三则材料中岁时礼仪的共同目的：报本思源、敦亲睦族、厚俗立身，传承孝悌忠信的人伦之道。

参考译文：

材料一：

荆州地区的风俗，年末岁尾的时候，把饮酒祭祀当作首要之事，把拜贺新年作为礼节。阴阳交替，时序推移，人因时序更替感怀，这是人伦相处中十分看重的事。正月初一，士农工商各个阶层的人都休假，远游归来的人团聚在一起，离散的亲人相聚，这是用来叙说天伦之乐，促进亲族和睦，厚植乡风民俗的方式。如果只沉溺于宴饮欢乐，忘记了习俗的本旨，就失去了岁时节令的本来意义了。

材料二：

正月初一，是岁、月、日三者开端的日子，《春秋》称它为端月。鸡叫时人们就起床，先在庭院前燃放爆竹，用来驱避山臊恶鬼。全家无论长幼都整理好衣帽，按顺序拜贺新年。进献椒柏酒，饮用桃汤，进饮屠苏酒，吃胶牙糖，摆上五辛盘。服用敷于散，吞服却鬼丸。每人吃一个鸡蛋。制作桃板钉在门上，称它为仙木。画两个神像贴在门的左右，左为神荼，右为郁垒，民间称它为门神。

又有说法：“贴画鸡，或者雕刻五彩饰物、土鸡安置在门上。制作华胜（古代妇女佩戴的花形头饰）互相赠送。登高，饮菊花酒。”现在的人们只重视元旦，不再重视正月初三了。新年前，还会玩藏彄（古代岁末藏物猜寻的游戏）的游戏。元旦这天，画两个身披铠甲手持钺的神像，贴在门的左右，叫做门神。也有人写钟馗的名字，或是把钟馗像挂在门上。

除夕之夜到天亮都不睡觉，把这种行为称作守岁。祭祀祖先的事情完成后，长辈和晚辈相聚饮酒，互送祝福后散去，把这种行为称作分岁。留下过年的饭食，到新年第十二天，就把它丢弃在大街上，认为这是送走旧岁、接纳新福，脱离贫穷、迎来富足的做法。

材料三：

王鏊，字济之，是吴地人。成化十一年考中进士第一名，被授官翰林院修撰。弘治初年，升任侍讲学士，充任经筵讲官。正德元年，升任户部尚书兼文渊阁大学士，参与中枢机要事务。

王鏊居住在乡里时，每年除夕一定备好酒饭，召集族中的子弟，讲解讨论儒家经义，用孝悌忠信的道理教导他们。曾经有一年年末，大雪纷飞，族里的穷人有的没办法备办食物，王鏊把他们全都召来，和他们一同饮食，分给他们钱粮，让每个人都得到安顿。元旦这天，他一定率领家人到宗祠举行祭祀典礼。仪式结束后安排筵席，长幼按次序入座，王鏊亲自训诫大家，用“修养品德、安身立命，不要败坏祖先基业”劝勉族人。

有人问他说：“您贵为宰辅，为什么要这样劳苦自己呢？”王鏊说：“岁时节令的祭祀，是用来回报本源的；宗族聚会，是用来让亲族相互亲近的。这两件都是人伦中的大事，怎么能废止呢？况且我听说，君子致力于根本，根本确立了，道就会产生。孝悌，大概就是仁的根本吧！”

正德四年，王鏊退休回乡。每年元旦，他一定亲手书写春联题在门楣之上，春联的内容大多是劝勉人勤奋学习、一心向善。他曾经书写“忠厚传家久，诗书继世长”，悬挂在中堂，把它作为家训。族人们都被他的作风感化，乡里的人都交口称赞。

（1）本题考查文言断句的能力，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。

（2）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。

（3）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。

（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。

（5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解能力。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。

在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：

第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到。

第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目。

第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。15～16.【正确答案】C、相同点：都借饮酒抒发对人生境遇的感慨，都有对时光流逝、世事变迁的叹惋；不同点：《琵琶行》情感悲伤凄凉，抒发同病相怜的伤感与命运的愤懑无奈；本诗情感闲适超脱，抒发看淡世事的豁达与友人相聚的惬意（1）C.“顶真手法的使用，……强调了诗人想要飞升成仙的梦想”错误，“呼作散仙”运用的是反复修辞，此句是写作者被他人称作“散仙”，并不是自己梦想要飞升成仙。

故选C。

（2）相同点：两首诗都借助饮酒这一行为，抒发对人生境遇的感慨，都包含对时光流逝、世事变迁的叹惋。《琵琶行》中，诗人与友人在江边饮酒时，因琵琶女的身世联想到自身贬谪的遭遇，抒发了对命运无常的叹惋。本诗中，诗人与友人雪夜小饮，在饮酒过程中感慨年华老去、世事变化，同样带有对人生境遇的叹惋。

不同点：《琵琶行》情感基调悲伤凄凉。诗人通过琵琶女的身世，联想到自己贬谪的失意，抒发了同病相怜的伤感、对自身命运的愤懑与无奈。本诗情感基调闲适超脱。诗人与友人雪夜小饮，以“散仙”自况，化用“沧海桑田”的典故，抒发了看淡世事变迁的豁达、与友人相聚的闲适惬意。

答案：

（1）C

（2）相同点：都借饮酒抒发对人生境遇的感慨，都有对时光流逝、世事变迁的叹惋。

不同点：《琵琶行》情感悲伤凄凉，抒发同病相怜的伤感与命运的愤懑无奈；本诗情感闲适超脱，抒发看淡世事的豁达与友人相聚的惬意。

译文：

你我都是闲散慵懒、寄情园林的人，一同面对着这雨雪纷飞、萧瑟清冷的冬夜。浅斟慢饮，一杯杯酒相伴度过漫漫长夜，开怀大笑，以此安然度过余下的岁月。长久以来与世俗时势相背离，成了历经世事的老者，常被旁人称作自在洒脱的散仙。人们称我为散仙自然是有缘由的，只因我早已看尽沧海桑田般的世事变迁。

赏析：

这首诗语言平易晓畅，情致冲淡悠远，将雪夜小饮的闲适与知己相伴的温情相融，尽显白居易诗歌浅切自然的风格。首联点明二人身份与环境，“懒慢园林客”勾勒出诗人与刘禹锡远离官场、淡泊随性的形象，“萧条雨雪天”以清冷之景衬悠然之心，奠定闲适旷达的基调。颔联聚焦饮酒畅谈的场景，“小酌”对“大笑”，一静一动，一敛一放，既写出雪夜对饮的惬意，又道出以欢悦消解岁月沧桑的豁达，平淡中见真情。颈联自述境遇，因不合时俗而成遗老，被唤作散仙，看似自嘲，实则暗含不慕名利、超脱世俗的孤傲。尾联直抒胸臆，点明被称散仙的缘由，以“东海变桑田”的典故，道尽历经宦海沉浮、世事变幻后的通透与释然。全诗无雕琢之语，将知己相聚的温情、晚年生活的闲适与看透世事的旷达融为一体，于浅白中藏深意，于闲适中见风骨，既传递出挚友间惺惺相惜的情谊，也展现了诗人历经沧桑后淡然处世的人生境界。

（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（2）本题考查学生对诗歌思想感情的理解和分析能力。答题时要读懂诗歌，熟悉题干涉及的诗歌，结合具体内容进行比较和分析。

诗歌鉴赏选择题解题方法：

选择题综合考查诗歌的形象、语言、表达技巧和文章的思想内容等，每一个选项都是一个考点。本题几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意：错误的地方一般有意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。17.【正确答案】吞声踯躅不敢言不敢言而敢怒胥怨者民也度义而后动扣舷而歌之扣舷独啸故

（1）吞声踯躅不敢言

不敢言而敢怒（重点字：踯、躅）

（2）胥怨者民也

度义而后动（重点字：胥）

（3）扣舷而歌之

扣舷独啸（重点字：舷）

本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。

名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。

例如：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）

如果不联系“琵琶女本不愿为人弹奏，是千呼万唤的情况下才出来”的具体语境，就会把“始”写成“使”。18～22.【正确答案】①“搏”改为“博”；②“延”改为“沿”；③“叠”改为“迭”；④“诚”改为“城”；（任选三处即可）、B、甲：中国科技产业正面临双重压力

乙：问渠那得清如许？为有源头活水来

丙：但每一次突破都在接近终点、③改为：其在中文理解准确率方面更展现出碾压西方大模型的优势；（或：其在中文理解准确率方面更展现出远超西方大模型的优势；）

⑤改为：在芯片进口依存度和工业软件外资占比双高的背景下愈发凸显、A信心之云帆迎风鼓满

B奋斗之舟船破浪前行（1）①“搏弈”的“搏”应写作“博”。“博弈”是固定词，表竞争较量；“搏”侧重搏斗。

②“延着”的“延”应写作“沿”。“沿着”表示顺路径前行；“延”表延长。

③“叠代”的“叠”应写作“迭”。“迭代”指更新、更替，用于描述文明的发展更新恰当；“叠”指重叠、堆叠，侧重空间上的叠加。

④“众志成诚”的“诚”应写作“城”。“众志成城”比喻大家同心协力，像城墙一样坚固，形容团结的力量，是固定成语。

（2）文中“羽化”的引号表示特殊含义。

A.表示讽刺、否定（反语）；

B.表示特殊含义；

C.表示直接引用；

D.表示强调。

故选B。

（3）甲处，结合冒号可知此处要领起下文，结合下文“一边是西方对中国科技产业封锁不断加码，另一边是人工智能、量子计算等新赛道竞争白热化”，可知这里强调的是中国科技产业面临的困难，可填：中国科技产业正面临双重压力。

乙处，要求补入恰当的两句古诗，结合后文“深度探索的崛起恰是中国创新生态进化的缩影”，及所描述的中国创新生态的发展变化的“养分”、前景，说明发展需要持续新资源和活力，“源头活水”正好比喻这种持续的外部“养分”输入和内部更新，使其保持活力，可填：问渠那得清如许？为有源头活水来。

丙处，前文表示“道阻且长”，后文说“而今，创新的火炬已经点燃，当点点星火汇聚成璀璨的星河”，此处需表达“虽然路远，但每一步突破都在累积、都在接近目标”之意，可填：但每一次突破都在接近终点。

（4）③成分赘余。“远超……”和“碾压……”意思重复，都表示超过，可保留其一，改为其在中文理解准确率方面更展现出碾压西方大模型的优势。（或：其在中文理解准确率方面更展现出远超西方大模型的优势。）。

⑤成分残缺。“……背景下”前面缺少介词，不能直接作状语，可在句首添加介词“在”，构成“在……背景下”的介宾结构。

（5）仿写句子要注意原句的修辞手法和句式结构，“希望之浪潮呼啸涌起”一句，运用比喻修辞，用“浪潮”比喻“希望”，作句子的主语，“呼啸涌起”作谓语，形容“浪潮”的状态。

题干规定分别以“信心”和“奋斗”为话题仿写，结合后文“东方大国必将驶向科技强国的星辰大海”，可知喻体需要和“浪潮”“大海”保持一致，可以用“云帆”比喻“信心”，以“迎风鼓满”来形容信心足够；用“舟船”比喻“奋斗”，以“破浪前行”形容奋斗勇往直前；并与前面“呼啸涌起”“迎风鼓满”构成递进关系，与结尾“驶向科技强国的星辰大海”紧密贴合。

答案：

（1）①“搏”改为“博”；②“延”改为“沿”；③“叠”改为“迭”；④“诚”改为“城”。（任选三处即可）

（2）B

（3）甲：中国科技产业正面临双重压力

乙：问渠那得清如许？为有源头活水来

丙：但每一次突破都在接近终点

（4）③改为：其在中文理解准确率方面更展现出碾压西方大模型的优势。（或：其在中文理解准确率方面更展现出远超西方大模型的优势。）

⑤改为：在芯片进口依存度和工业软件外资占比双高的背景下愈发凸显。

（5）A信心之云帆迎风鼓满

B奋斗之舟船破浪前行

（1）本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。解题时，学生要明确相关汉字的规范书写。

（2）本题考查学生正确使用标点符号的能力。解答时，要了解引号的用法，再结合选项比对判断。

（3）本题考查学生句子补写的能力。解答时，先把握文段语脉，定位句子关系；然后根据上下语境，进行合理推导。

（4）本题考查学生辨析并修改病句的能力。学生要明确病句的类型，包括语序不当、搭配不当、句子成分的残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑，然后结合具体语境进行修改。

（5）本题考查学生语言表达之句式仿写的能力。解答时，要明确例句的特点，再分析作答。

语段综合考查立足于段，主要关注语文基础知识的综合性考查。一是通过一段文字考查包括拼音、汉字、词语、句子等在内的各项基础知识；二是不仅考查语文知识，还考查其他学科的相关知识。试题主要涉及这几个方面：①在语段内根据拼音写出汉字或给汉字注音或改正句子中的错别字；②理解和运用语段内的词语、成语和熟语；③判断标点符号使用是否正确；④在语段中调整句子顺序或把从语段中抽出的句子归位；⑤改正语段中的病句；⑥分析语段的基本内容归纳语段主旨。考查考生在一个语段中掌握基础知识的状况，试题材料可以来自于考生所学教材，也可来自于课外生活。23.【正确答案】科技有骨，人文有温

2026年央视春晚，机器人的身影贯穿全场，从舞剑弄棍的灵动洒脱，到演绎亲情的温情脉脉，再到趣味整活的烟火气息，它们用一场场精彩表演，打破了科技与人文之间的壁垒，也让我们读懂：科技从不是冰冷的算法与机械，人文也不是脱离现实的空洞情怀，二者相融相伴，方能成就真正有价值的发展。

科技的硬核实力，是人文传承与表达的坚实支撑。在《武BOT》的舞台上，醉拳的刚柔并济、双截棍的虎虎生风，在算法的精准复刻与机械的灵活演绎中被展现得淋漓尽致。现实中，数字故宫通过科技手段让千年文物“活”起来，非遗技艺借助数字复刻突破地域限制，让古老文脉跨越时空传递。科技的介入，为传统文化传承打开了新的大门，机器人的演绎正是科技赋能人文的生动缩影，没有科技的助力，许多古老的人文瑰宝，或许只能在岁月中慢慢沉寂。

人文的温情底色，是科技发展的终极方向与灵魂。人们总习惯将科技与“冰冷”绑定，认为它只是冰冷的机械与代码的集合，但小品《奶奶的最爱》中的仿生机器人，却用细腻的表演打破了这一偏见。“两个蔡明”同台演绎祖孙深情，让技术的冰冷瞬间被亲情的温暖消融。放眼现实，社区里的智能养老机器人陪老人聊天解闷、监测健康，AI语音助手为独居者提供贴心服务，智能陪伴机器人走进特殊儿童课堂传递温暖。这些场景都在证明，科技的终极意义，从来不是制造更先进的机器，而是服务于人、温暖于人。人文温情让科技有了温度，有了直击人心的力量，也让科技的发展有了明确的方向。

科技与人文，从来不是对立的两极，而是相辅相成、共生共荣的整体。科技赋能人文、人文引领科技的案例比比皆是。一味追求技术突破而忽略人文关怀，科技便会沦为没有灵魂的工具；只谈人文情怀而缺乏科技支撑，美好愿景也难以落地。作为新时代青年，我们既要敬畏科技、钻研技术，也要坚守人文初心，让科技的硬核与人文的温情双向奔赴。

科技铸骨，撑起时代发展的底气；人文润心，赋予科技前行的方向。愿我们始终让科技与人文相伴而行，让硬核技术有温度，让人文情怀有载体，在新时代的征程上，既彰显中国智造的实力，也守护好人间的温情与千年文脉。科技有骨，人文有温

2026年央视春晚，机器人的身影贯穿全场，从舞剑弄棍的灵动洒脱，到演绎亲情的温情脉脉，再到趣味整活的