《鱼我所欲也》古文解析与练习

《鱼我所欲也》古文解析与练习《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，是孟子关于“义利之辨”的经典论述，其文辞精炼，论证严密，思想深刻，千百年来传诵不绝，成为儒家思想中关于道德选择的重要篇章。本文旨在对其进行细致解析，并辅以练习，以期读者能深入理解孟子的义利观及其现实意义。一、经典原文>鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。>>生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。>>一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。二、逐段解析（一）第一段：设喻引出中心论点1.字词注释：*欲：想要，喜爱。*熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。*得兼：同时得到。*舍：舍弃。*取：选取。*义：道义，正义，儒家所倡导的道德准则。2.译文参考：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。3.段意解析与思想阐发：本段开篇即以“鱼”和“熊掌”设喻，这是一种非常巧妙的类比论证。鱼和熊掌都是美味，但熊掌更为珍贵，当二者不可兼得时，舍鱼而取熊掌，这是人之常情，易于理解。孟子以此为引子，自然过渡到“生”与“义”的抉择。生命固然是人人所渴望的，但“义”（道义、正义）比生命更为可贵。因此，当“生”与“义”发生冲突，必须做出取舍时，应该“舍生而取义”。这就鲜明地提出了本文的中心论点。这种以具体事物比喻抽象道理的方法，使深奥的哲理变得生动形象，易于被人接受。（二）第二段：论证“舍生取义”的合理性与普遍性1.字词注释：*苟得：苟且取得，这里指不择手段地求得生存。*恶（wù）：厌恶，憎恨。*患：祸患，灾难。*辟（bì）：通“避”，躲避。*如使：假如，假使。*莫：没有。*何不用也：什么手段不可用呢？*由是：通过这种方法。*是故：因此，所以。*非独：不仅，不只。*是心：这种心，指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的心。*丧：丧失。2.译文参考：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。3.段意解析与思想阐发：本段是对中心论点的深入论证。孟子首先从正反两方面阐述了“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的道理。他认为，正因为有比生命更值得追求的“义”，和比死亡更令人厌恶的“不义”，所以人们才会不苟且偷生，不逃避应该承担的祸患。接着，孟子通过假设推理，反问如果人没有这种价值观（“莫甚于生”、“莫甚于死”），那么人就会无所不为，不择手段。但现实中并非如此，仍有人“不为苟得”、“患有所不辟”，这就反证了“义”的存在和人们对“义”的坚守。尤为重要的是，孟子指出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。这体现了孟子“性善论”的思想内核，认为“舍生取义”的“本心”是人人固有的，只是贤人能够保持不失，而普通人则可能在物欲的诱惑下丧失了它。这为下文批判“失其本心”的行为埋下了伏笔，也强调了道德修养的重要性——“求其放心”（找回丧失的本心）。（三）第三段：举例论证，批判“失其本心”的行为1.字词注释：*箪（dān）：古代盛饭用的圆形竹器。*豆：古代盛食物的器具。*羹（gēng）：用肉或菜做成的带汁的食物。*呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。*行道之人：路上的行人。*蹴（cù）尔：用脚踢着给他。蹴，踢。*不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。*万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。*辩：通“辨”，辨别。*何加：有什么益处。加，增加，指带来好处。*奉：侍奉。*得我：感激我。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。*与：通“欤”，语气助词。*乡（xiàng）：通“向”，从前。*已：停止，放弃。*本心：指人固有的羞恶之心，即“义”。2.译文参考：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。3.段意解析与思想阐发：本段通过具体事例，从正反两方面进一步论证中心论点，并批判了那种为了利禄而抛弃“礼义”的行为。首先，孟子举了“行道之人”和“乞人”的例子。一碗饭、一碗汤，关系到生死，但如果受到无礼的对待（“呼尔”、“蹴尔”），即使是饥饿的行人和乞丐也不会接受。这说明，即使是在极端困窘的情况下，人也有其固有的羞恶之心，不会为了活命而不顾廉耻，这正是“舍生取义”的一种体现，也印证了上文“人皆有之”的“本心”。接着，孟子笔锋一转，批判了“万钟则不辩礼义而受之”的现象。有的人面对优厚的俸禄、华丽的住宅、妻妾的侍奉、他人的感激等物质诱惑时，却放弃了“礼义”的准则，欣然接受。孟子连用三个“乡为身死而不受，今为……为之”的排比句式，形成鲜明对比，强烈谴责了这种见利忘义的行为，指出他们为了身外之物而丧失了“本心”。最后，孟子以“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”作结，既是反问，也是告诫，强调了坚守“本心”、不丧失“义”的重要性。三、整体主旨与论证特色总结（一）整体主旨《鱼我所欲也》的核心主旨是阐明“舍生取义”的道德观。孟子认为，“义”是比生命更宝贵的东西，“不义”是比死亡更可恶的东西。人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死者”的“本心”（即羞恶之心、道德良知），贤能的人能够保持这种本心不丧失，而普通人则可能在物欲的诱惑下迷失方向，做出“失其本心”的事情。文章鼓励人们要坚守道义，不为利禄所动，保持人格的尊严和道德的纯洁。（二）论证特色1.比喻论证，生动形象：开篇以“鱼与熊掌”设喻，巧妙引出“生”与“义”的抉择，使抽象的道德抉择变得具体可感。2.对比论证，鲜明有力：如“生”与“义”的对比，“所欲有甚于生者”与“所恶有甚于死者”的对比，“行道之人”、“乞人”不受嗟来之食与“万钟则不辩礼义而受之”的对比，以及“乡为身死而不受”与“今为……为之”的对比，通过正反对比，突出了“义”的可贵和“失其本心”的可悲。3.逻辑严密，层层递进：从设喻引出论点，到论证“舍生取义”的合理性与普遍性，再到批判“失其本心”的行为，环环相扣，层层深入，具有强大的说服力。4.排比造势，气势充沛：文中多处运用排比句式，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，不仅增强了语言的节奏感和气势，也使批判的力度更为强烈。四、练习与思考（一）基础知识积累1.解释下列加点词语的含义。*二者不可得兼（）*故不为苟得也（）*故患有所不辟也（）*非独贤者有是心也（）*贤者能勿丧耳（）*万钟则不辩礼义而受之（）*所识穷乏者得我与（）*乡为身死而不受（）2.辨析下列虚词的意义和用法。*呼尔而与之（）由是则生而有不用也（）*是故所欲有甚于生者（）万钟于我何加焉（）*人皆有之（）今为宫室之美为之（）（二）内容理解与分析1.“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”一句在文中有何作用？2.孟子认为“舍生取义”的“本心”“人皆有之”，为什么又说“贤者能勿丧耳”？这是否矛盾？3.“一箪食，一豆羹”和“万钟”在文中分别比喻什么？孟子通过这两组事例的对比，想说明什么道理？4.文章结尾说“此之谓失其本心”，你认为“本心”具体指什么？在现实生活中，人容易在哪些情况下“失其本心”？（三）思考与探究1.孟子提出的“舍生取义”的观点，在今天的社会有何现实意义？我们应如何理解和践行“义”？2.联系生活实际，谈谈你对“非独