中国文化要略（古代教育）

中国文化要略

第八章古代教育

中国的封建社会很重视教育，这主要表现在两方面：

（一）突出教师的崇高地位，提倡全社会尊师。

《礼记•学记》云：“凡学之道严帅为难。严帅然后道尊，道尊

然后民知敬学。”意思是说，在教育问题上最难的是尊师，只有尊师，

才能重道；只有重道，才能使人重视学习。

荀子在《礼论》中进一步突出了教师的地位和作用，把天地、先

祖、君师三者相提并论，认为君师是治理国家的根本。

后来，韩愈又在《师说》里具体地加以论述，指出教师的作用在

于“传道、授业、解惑”，强调只要有知识和真理存在，也就有教师

的存在o这些思想无疑影响了社会风气，促成了重视教育的优良传统。

孔子所以在封建社会具有全局性的影响，也正是历代尊师的缘故;

而封建社会隆重的尊孔祭孔活动，也包含了尊师的意义在内。

旧时的学校，在建校或开学之初，都要举行“释菜”、“释奠”

之礼，以祭祀先师先圣。“释菜”，即只供奉蔬菜，礼比较轻；“释

奠”，即又供奉牲牢布帛，礼比较重。不管哪一种，都表示“为学，

尊师在前”。

（二）强调读书的神圣地位，引导全社会敬学。

旧时有一句话叫“万般皆下品，唯有读书高”。这固然有轻视农、

工、商、兵的一面，但其主旨还是强调读书的崇高。此外，过去许多

人家的门口，挂有这样一副对联：“耕读传家久，诗书继世长。”这

里把耕读当作传家的两件大事，这正是中国古代文化的两大特点：重

农和重教。

所以在长期的封建社会里，无论帝王和臣民都把读书当作神圣事

业，不允许有任何的轻视和亵渎行为。旧时代的广大读书人，尽管经

济状况都不太好，被人们称为“穷秀才”，但在知书达礼这一点上，

普遍受到人们的尊敬。而封建国家也以科举为手段，以高官厚禄为诱

饵，吸引一部分读书人参与政治，也在很大程度上刺激了敬学的文化

心态。

中国传统教育的基本特点是重视道德的培养，而忽视才能和技能

的训练；重视师生间的承袭而忽视创造和发明；它的基本目的是培养

统治阶级所需要的各级官吏，而不是建设国家的各种人才。归纳起来

说，中国传统教育的基本方针是教人怎祥做人，而不是教人怎样去创

业，怎样去开拓前进，怎样去改造社会。这样一种教育思想可说是源

远流长。

拿“教育”二字的构成来讲，“教”是会意字，它的甲骨文写作

勤，意思是一手拿一根棍棒打一个孩子，孩子的头上还有被打的两个

记号，说明“教”的本意是以棍棒训子，令其遵循长辈的意志。

最早把“教育”二字连起来使用的是孟子。《孟子•尽心篇》说：

君子有三种乐趣，其第三种就是“得天下英才而教育之”。这里，“教

育”二字的含义跟今天已没有多少差别，都是“教导、教诲、培养、

培育”的意思。只是孟子教育的对象只限于英才，而不像我们今天已

面向全民。

一、古代的学校教育

我国古代教育起源很早，可上溯到原始社会。那时的人们主要从

事渔猎和农耕等生产活动，原始状态的教育就融化在这些生产实践之

中，教育内容也只是传授如何制造和使用工具以及其他生产经验。传

说中的“燧人氏教民钻木取火"，“伏莪氏教民结网捕鱼”，“神农氏

教民制耒耕作”，等等，反映了我国原始教育的某些情况，即教育与

生产劳动相统一，没有一定的组织与形式，也没有特定的教育场所和

教育制度。

进入奴隶社会以后，由于生产力的发展和社会分工的扩大，社会

文化事业比原始社会大为繁荣，出现了专门从事脑力劳动的知识分子,

向奴隶主贵族子弟单独传授礼乐和御射，教育开始从生产劳动中分离

出来，并且被奴隶主贵族所垄断，形成了奴隶社会的教育。

我国的学校究竟出现于何时？历来的看法并不一致。文字记载显

示，我国在夏代已经有了正式的学校。但是，有文物佐证的学校，迄

今所知最早的时代是在商代，因为殷墟甲骨文里记载了殷商学校的名

称，如庠、序、学、瞽宗等。从文献记载来看，大约“庠”、“序”

属于教育平民子弟的乡学，“学”则属于培养贵族子弟的国学，而“瞽

宗”则可能是学习祭礼的学校。因为殷人迷信，祭祀盛行，在祭祀时

多半配乐，乐官多由盲人担任，“瞽”就是盲人。

到了周代，随着宗法制度的逐步确立，为巩固宗法制度而建立的

学校教育有了进一步的发展，教育制度较前代更为完善，学校的结构

也更为完备。大体来说，西周的学校分作“国学”和“乡学”两种。

国学是中央设立的学校，有“大学”和“小学”之分。小学设在王宫

南边左侧，大学则设在国都的南郊。周天子的大学叫“辟雍”，诸侯

国的大学叫“泮宫”。天子设立的大学，规模较大，分为五学，中间

为“辟雍”，又称大学，四周环以圆形水池，供天子举行飨射和自学；

水南为“成均”，供习乐舞；水北为“上庠”，供习典书；水东为“东

序”，供习干戈；水西为“瞽宗”，供习礼德；五学之中，辟雍最尊,

故大学统称辟雍；四学之中，又以成均最尊。诸侯国的大学，规模则

较小，按规定只能环以半水，故名“泮宫”。当时的教育内容因国学

和乡学而有所不同C以国学而论，包括了德、行、艺、仪四个方而,

具体内容则为六艺：礼（规章仪式）、乐（音乐舞蹈）、射（射箭）、御（骑

马驾车）、书（历史）、数（数学）等，大学以诗、书、礼、乐为重点，

小学则以书、数为重点。实施教育的目的，如《礼记•大学》所说:

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”即培养道德高尚、

热爱人民、对人民有益的人。商周两代的学校教育，都是由国家来管

理的，即古书中所说的“学在官府”。这是因为只有奴隶主贵族及其

子弟才能入学受教育。

到了春秋时期，由于生产力的发展，封建制的生产关系开始产生,

经济结构和政治结构都迅速发生变化，作为上层建筑的教育制度也随

之而改变，出现了“天子失官，学在四夷”的局面。一些知识分子聚

众讲学，宣传自己的思想和主张，于是私学产生了。

最早的私学创立者是孔子，他的儒学注重诗、书、礼、乐，同时

重视言、德、政、文等才能的培养。与儒学并行的还有墨学，墨学重

视实际生产技能的培养，同时也注重对力学、光学和几何学的研究。

后来，墨学衰微，儒学大行天下。孔子以后，官学和私学并重，形成

了中国古代教育的双轨制。

到了战国时代，随着经济和文化的发展，官学和私学都有了相当

的规模，教育管理已形成较为完整的制度。如齐宣王在都城设立的“稷

下学宫”，当时就读的文学游说之士达数千人。他们在学宫内议论讲

学，发表意见，气氛相当活跃。为了管理和组织他们的学术活动，在

学宫设有“祭酒”等领导人员。荀子当时就曾担任这个学宫的祭酒,

他所作的《劝学篇》，称得上是我国最早的教育学论文。所谓“祭酒”，

是古代“食必祭先，酒必敬长”的意思，后用为官名，相当于今天的

大学校长。

封建制度确立以后，为了培养统治阶级所需要的人才，国家采取

“内法外儒”的文教政策，积极兴办学校，招纳士子们就读。汉代的

学校也分官学和私学两类，而以官学为最发达。官学中有中央政府主

办的“太学”和“鸿都门学"也有地方政府主办的“郡国学”和校、

庠、序等。

汉代的太学，始于汉武帝时。史载，元朔五年（公元前124年），

武帝下令兴太学于京师，以“五经博士”为教官，为博士配弟子（即

后来的太学生）50人。这就是中国历史上正式设立的第一所大学。其

后，太学规模不断发展，学生人数不断增加，到汉成帝时已增至3,000

人。东汉建都洛阳，太学设于城南，到汉顺帝时来自全国各地的学生

达三万余人，甚至连匈奴也派子弟来学。太学之外，则为“鸿都门学”，

这是汉灵帝于光和元年（公元178年）设立的一所专科性质的学校，因

设在都城的鸿都门下，故称。在校主要学习辞赋书画，类似今天的文

化艺术学院，学生多时达千余人。汉代的地方官学也有一个发展过程。

汉武帝时只有郡国学。所谓“郡国”乃地方高级行政区划，“郡”直

隶中央政府，行政长官称为“郡守”；“国”则由分封的诸王统治。

郡与国的地方官学称郡国学。直到汉平帝元始三年（公元3年）才明确

规定：郡国设学，县邑设校，乡设庠，聚（自然村）设序。这样，从中

央太学到郡国学、校、庠、序的封建教育体系就正式形成了。

魏晋南北朝时期，由于战乱不断，太学时兴时废，官学教育有所

削弱。这一阶段教育的变化，是晋武帝于咸宁二年（公元276年）在太

学之外，另设“国子学”，只收五品以上官员子弟入学，太学则成为

六品以下官员子弟的学校，这是晋代门阀制度的必然结果。北齐时，

改国子学为“国子寺”，设博士、助教等训教国子。南朝的宋文帝立

儒学、玄学、史学、文学四馆，相当于大学下属的四个系科。

隋唐一统天下，加强了对学校教育的控制。隋文帝为了振兴学校

教育，以国子寺总辖国子学、太学、四门学等。隋炀帝时又改国子寺

为“国子监”。这样，国子监的职能便相当于后来的教育部。唐代承

袭隋代的制度，但学校的体系更加完备。仅中央设立的学校就分直系

和旁系两类，通称为“六学二馆”。六学属于直系，由国子监统一领

导，它们是国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，前三者属于

大学性质，后三者属于专门学院性质；二馆属于旁系，都是大学性质，

一是“弘文馆”，归门下省管辖，二是“崇文馆”，直归太子东宫管辖，

二馆学生资格高于国子学，只限皇亲国戚及三品以上官员子弟入学。

二馆之外，旁系学校还有太医署管辖的医学，秘书省管理的小学（二

馆的预备学校），直系还有祠部管辖的“崇玄学”（学习老子、庄子等）。

由于唐代的学校教育体系完备，在入学分科考试等方面，都有严

格的制度。如国子学名额300人，限文武三品以上的官员子弟；太学

名额500人，限文武五品以上官员的子弟；四门学名额1,300人，限

文武七品以上官员的子弟500人，其余800人可由庶民子弟补充。各

学分科都按其学习内容规定修业年限，同时还要对学生进行旬试、岁

试及毕业考试，不及格必须重学，三次不及格者，延长学习期限九年；

仍不及格，则勒令退学。在校学生享受供膳，但要向老师行“束修”

之礼。所谓“束修”，就是学生与老师初次见面时敬奉的礼物。这种

礼仪，据说孔子时代已经实行，但到唐代才成为明文规定，礼物轻重，

因学校的性质而异。国子学和太学，每人送绢三匹；四门学二匹，其

他学一匹，绢之外还有酒肉，数量不定。送礼时还要举行一定的缴纳

仪式，目的是密切师生关系。特别应当提到的是，唐代六学之中有不

少外国留学生就读，如新罗、百济、高丽、日本等国，其中以日本学

生最多。有的日本学生，成绩卓著，对中日两国间的文化交流起了巨

大作用。

二、明清时代的国子监

国子监最初只是管理教育的行政机关，后来在发展演变中与国子

学合一，到明代已取代国子学，成为兼有行政机关和最高学府两种性

质的东西。到清代又取代太学，成为国家惟一的最高学府，但其职权

已大大缩小，不再是教育行政领导机关。现在，我们所看到的北京国

子监，就是元、明、清三代沿用的最高学府。它始建于元大德十年（公

元1306年），东与孔庙毗邻，这就是封建社会规定的“左庙右学”o

自汉代以来，太学内多设辟雍，供皇帝讲学。每逢皇帝来讲学,

太学（或国子监）的官员和学生都要跪在泮水四周聆听。辟雍以北是

“彝伦堂”，意为法规和伦理之堂，是供学生们讲习经义的地方，类

似今天的大礼堂。辟雍两侧，设“率性”、“诚心”、“崇志”、“修

道”、“正义”、“广业”六堂，是学生们平时学习的地方，类似我

们今天的教室。

各堂的名称充分体现封建社会的基本要求，即重视伦理和道德，

忽视专业和技能。彝伦堂两侧为四厅：“典簿厅”负责文书财会，“绳

愆厅”负责制度和纪律，“典籍厅”负责图书资料，“博士厅”负责

教授经义，它们是国子监内的行政与教学管理机构。

国子监的最高领导人为祭酒，习惯上称做“国子祭酒”，一般都

由学识渊博、声望校高的儒家学者担任，唐代文学家韩愈曾任此职。

北京国子监的第一任祭酒是元代著名学者姚燧。国子监的副职是“司

业”，协助祭酒管理全监事务，类似今天的常务副校长，唐代诗人张

籍，就因担任国子司业而被称为张司业。司业以下为“监丞”，坐绳

愆厅办公；“典簿"坐典簿厅办公；“典籍”，坐典籍厅办公，类似

今天的大学图书馆馆长，清代著名史学家章学诚曾任此职；“博士”

和“助教”，分坐博士厅和六堂工作，负责讲解经义，他们就相当于

今天的大学教授和讲师。

入国子监学习的人叫做“监生”。明清时代的监生没有唐代那样

的出身限制，但因入学资格不同而分为四类：在京会试落第的举人,

由翰林院择优选送入监就读的叫做“举监"从各地方学校中选拔入

监就读的叫“贡监”;三品以上官员子弟靠父荫入监就读的叫“荫监”；

因监生缺额由普通人家捐资而特许其子弟入监就读的叫“例监”，此

外，还有外国留学生在监就读，称为“夷生”。监生们学习的主要课

程是程朱学派注释的《四书》、《五经》以及《资治通鉴》等；八股

文是必修课程。通《四书》而未通经者居正义、崇志、广业三堂为初

级班；一年半以后经考试，文理通顺者升入修道、诚心二堂为中级班；

又一年半以后，经史兼通、文理俱优者升率性堂为高级班，再一年结

业。

明代的国子监实行“会食”和“历事”制度。会食就是会餐，即

掌馔（今伙食科长）预备桌椅器皿于馔堂，祭酒南向，司业北向，监丞、

博士诸官东西向坐，监生则分东西两班坐其后，膳夫（今炊事员）一人

管监生25人，进餐前先鸣铎（大铃）传唱：“食不语，坐必安。”这

种会食制度的意义并不在吃而在礼，目的是培养监生们极严格的言行

举止。历事则类似今天的实习，即将监生们分往衙门各司学习政事,

熟悉政务，为以后任官做必要的准备。开始时为半年，后来改为三个

月，一般为白天实习，晚上归舍；实习成绩分为上、中、下三等，上

等的选用，补充缺官；中等的继续历事，下等的回监读书。明清入监

学生的待遇极为优厚，衣食住全由国家供给；已婚者还可养其家小,

未婚者赐钱婚聘，回家探亲还发给路费，等等。但在思想和行为上却

控制极严，凡上课、起居、饮食、衣服、沐浴及告假出入等，都有严

格的规定，小有过失，即行处罚。清代的监规规定：“其不守规条屡

行记过三月不惨者，绳愆厅具实呈堂，令其原籍不许肄'也；至有酗

酒喧争、造谣生事、诋忤师长诸大过者，不论平日有无功过，本堂官

立即移绳愆厅呈堂究治。”对那些挟妓嫖赌、出入官衙、寻衅闹事者，

还要按律惩治，轻者笞打，重则处死。

三、书院的兴起与衰落

书院是我国封建教育的一种特殊形式，从宋代到清末，历时一千

余年，其管理制度及教学方式跟国子监与太学等有很大区别，在我国

教育史上产生过重要的影响。

书院有点相当于今天的私立大学，是从古代的“精舍”、“精庐”、

“学馆”发展来的。根据地方志的记载，最早出现的书院是唐贞观九

年（公元635年）遂宁（今属四川省）人张九宗建立的书院，但它还不是

一个讲学授徒的机构，而只是一个私人读书治学的场所。这些书院设

在宫中，但也不是用于讲学，而是用于整理和校勘国家藏书。从私人

和国家设立的两种书院来看，最初都不具备讲学的功能。大约到唐代

的中晚期，有一些私人建立的书院才开始教授生徒，这就引发了教育

书院的诞生。

教育书院的出现和兴起是在宋代初年。宋王朝建立以后，初步结

束了五代十国分裂割据的局面，实现了国家的统一。但是，朝廷的主

要精力还用于征服南方仍在割据的地方政权，无暇顾及文化教育问题,

官学几乎没有什么发展，后周遗留下来的国子监不过是一个空架子。

而散居于草野之中的那些读书人，由于国家的初步统一和安定，又产

生了强烈的进身要求，希望通过读书获得功名。书院教育就在这种历

史契机下开始兴盛起来。

宋朝统治者看到这些民办书院为之解决了很大的社会问题，培养

的人才也有助十维护它的统治，十是从政策和物资两方面给予积极的

支持，这就形成我国书院教育的第一个高潮。在这个阶段，出现了一

些规模较大的书院，历史上称为“宋初四大书院”。其名称与说法并

不一致。但究其实，史书记载的宋初大书院有六个：石鼓书院、嵩阳

书院、岳麓书院、睢阳书院、白鹿洞书院和茅山书院（在今江苏省句

容市）。它们都因得到皇帝的“御赐”而名扬天下。

然而，为时并不长，北宋的书院就沉寂和冷落下来。其原因是宋

王朝把兴办教育的重点逐渐转向官学，一方面是书院培养的人才不能

满足其内政和外交的大量需要，另一方面是北宋的一些名臣如范仲淹、

王安石等大力兴学，通过科举选拔人才。多数读书人看到通过官学才

能有进身机会，自然不往书院求学，书院教育也就冷落下来。

到了南宋，官学腐败，州县学校有名无实，而兴盛起来的理学又

需要宣讲的场所。这时，理学代表人物朱熹相继恢复白鹿洞书院和岳

麓书院的教学活动，并亲自讲课，指导生徒，各地纷纷效法，蔚然成

风，书院有了迅速的发展，形成我国书院教育的第二个高潮。据统计，

北宋时仅有书院37所，而南宋多达136所，特别是岳麓、白鹿洞、

丽泽（在今浙江省金华市）、象山（在今江西省贵溪市）四个书院，因张

拭、朱熹、吕祖谦和陆九渊的主持，成为全国最有影响的理学学术中

心，被称为“南宋四大书院”。

元朝政府对书院的政策，一是提倡利用，二是加强控制，尽力使

书院教育官学化。元朝建立以后，首先由中央政府在燕京设立了“太

极书院”，这是一所官办的书院，与南宋书院的性质已截然不同。及

至统一江南以后，许多南宋名儒不愿在元朝政府做官，退居山林讲学。

元朝政府也不强其所难，反而给予鼓励和支持，因此，元代书院也比

较兴盛，但元朝政府把书院的领导权控制在手里，书院的领导人和管

理人员由政府委派，或经政府批准。

明代初年，转而注重官学，提倡科举，书院又一次衰落。明代中

叶以后，政治黑暗，科举腐败，以王守仁、湛若水等为代表的儒学名

士借书院宣传学术思想和政治主张，发动了一场思想解放运动，书院

教育重又兴起，成为书院教育的第三个高潮。这一阶段书院教育的特

点，就是学术活动与政治活动密切地结合在一起。其结果是政治活动

威胁到封建专制统治，于是书院屡遭禁限C著名的“东林学案”即发

生在无锡的“东林书院”。当时书院的主持人顾宪成、高攀龙等，以

东林书院为中心，“讽议朝政，裁量人物”，把攻击的矛头指向专权

的宦官头子魏忠贤，吸引了很多人前来听讲，造成巨大的社会影响，

因而被视为“东林党人”遭到残酷的镇压。苏州的“五人墓”和张溥

的《五人墓碑记》记述了苏州东林党人与魏忠贤阉党激烈斗争的历史

事实。

清朝建立之初，怀疑书院为群聚党徒之所，曾极力加以抑制C直

到雍正十一年（公元1733年）才准许在各省省会设立一所书院，领导

人由政府任命，经费由国家拨给，教育为科举做准备，这已完全成为

官办书院了。

书院的教学内容与历代官学并没有多大的小同，但因为书院的发

达与宋代的理学有密切的关系，所以历代书院都以研究和讲解理学为

根本，也可以说，书院与理学是互为表里。其基本教材仍是《四书》、

《五经》，辅助教材和参考读物则是理学家们的著作和语录，如周敦

颐的《太极图说》、程颐的《伊川语录》、朱熹的《朱子语录》、王

守仁的《传习录》、湛若水的《心性图说》等。

教学方法除教师讲授外，最重要的是学生自学。各个书院都很重

视学生自学。朱熹为此提出了六条读书原则：（一）居敬持志（讲学习

态度）；（二）循序渐进；（三）熟读精思；（四）虚心涵咏（以上讲学习方

法）；（五）切己体察；（六）着紧用力（以上讲领会方法）。

书院在教学方面的最大特点，是朱熹创立的“讲会制度”，即学

术辩论制度。宋明理学分作不同学派，书院中的“讲会”，就是不同

学派的学术论争。如朱熹和陆九渊的学术观点并不相同，但朱熹在白

鹿洞主讲“君子喻于义，小人喻于利”时却邀陆九渊来同讲，并举行

了隆重的讲学仪式，从此形成一个传统，书院讲会必定有宗旨，有规

约，有规定的日期和隆重的仪式。这种讲会制度，对促进学术交流和

理学发展，起了积极的作用。

书院的组织机构，开初比较简单，官学化以后，日渐复杂。以清

代大书院为例，设有山长（也称洞主、洞正、主洞、院长、教授等）、

副山长、堂长、管干、典谒、经长、学长、引赞、伙夫、门斗等行政

和教学管理人员。山长为书院最高负责人，主管全院事务，聘海内名

儒担任；堂长主管教务；管干负责财务、后勤；典谒负责接待；经长

分管习经；学长分管习事（礼、乐、射、御等）；引赞负责接引来宾；

伙夫负责膳食；门斗负责门卫和夜间巡守C学生在院中分斋学习，斋

即今天的教室。各高的功用不同，有的专供习文，有的专供习武，有

的供习经，有的供习艺等。书院的学规明确而又严格。第一个完整系

统的书院学规是由朱熹制定的《白鹿洞学规》，历代书院大都依此行

事，但也有增订和补充。清康熙二十四年（公元1685年），贺来汤入主

白鹿洞，拟定七条学规：（一）专心立品；（二）潜心读书；（三）澄心烛

理；（四）虚心求益；（五）实心任事；（六）平心论人；（七）公心共学,

其中有一些今天仍有借鉴意义。

四、古代的家庭教育

同现代的家庭教育一样，古代的家庭教育也是学校教育的补充。

只是由于古代的学校教育不够发达，教育对象又多半限于官僚贵族子

弟，大多数平民百姓的子女很难入学就读，家庭教育的重要性就更大

了。许多历史人物的成长过程说明，它们是在父母兄长的严格管束和

教育下，经过刻苦读书而取得成就的。比如孟子。我国历史上产生过

许多人才，有不少情况是父子两代、祖孙三代或兄弟数人接连取得成

就，对社会发展作出贡献。这种情况尽管在现在也可以找到一二，但

不像古代那么突出，这恐怕跟古代的家庭教育有关。

从文献记载来看，我国的家庭教育应当说最早始于西周。周公本

受封于鲁，但因周成王年幼，留在京师辅助成王，让他儿子伯禽往鲁。

儿子临行，周公教育儿子说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王

的叔父，地位可说也不贱了。但我洗脸的时候常常还要拿着头发，吃

饭的时候常常还要三次吐出食物，急急忙忙地去接待来人，生怕失掉

一个贤才。你到了鲁国，千万不要骄横待人。”这可能就是文献记载

中最早的家庭教育。

但周公没有形成系统的教育思想，因此孔子是理所当然的家庭教

育的鼻祖。孔子的教育目的、教育内容都是很明确的。他对儿子的教

育跟对其他弟子的教育一样，都是要他们学诗习礼，以立于社会和用

于社会。“趋庭”二字也成为古代承受父教的同义词。

汉代以后，由于儒学的特殊地位和影响，封建士大夫家庭以及一

般家庭，都以如今的诗礼之教作为家庭教育的基本内容；把忠、孝、

节、义作为家庭教育的基本要求，封建的家庭教育由此而逐步规范化。

到南北朝末年和隋代初年，出了一位教育家叫颜之推，据说是孔

子弟子颜渊的后代。他博览群书，学问渊博，很重视家庭教育。他搜

集历代家教典故，结合自己的家教实践，写成《颜氏家训》二十篇,

其中有“教子”、“勉学”、“兄弟”、“治家”、“风操”、“慕

贤”、“涉务”、“杂艺”等篇目，涉及封建家庭教育的各个方面,

其精华部分在塑造人们的民族文化心理、维护社会的稳定方面，起过

积极的作用；有关尊老爱幼、勤政廉洁、为人正直、勤奋学习、节俭

朴素等内容，至今仍有积极意义，因此可以说《颜氏家训》是我国最

早的一部家庭教育专著。其后，便有“家范”、“家则”、“家箴”、

“家约”等出现。

明清以后，家训更为流行，