语文试卷(.日)【黑吉辽蒙卷】辽宁省点石联考2025-2026学年上学期高年级月联合考试暨期中联考(.-.2)

绝密★启用前(点石联考)2025—2026学年度上学期高三年级11月份联合考试全卷满分150分。考试用时150分钟。*注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡的指定位置。考试结束后，将答题卡交回。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改3.回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：介绍粽子时，可以讲述屈原的故事。通过这种方式，让外国受众更好地理解中国饮食文化的深层意义。又如月饼，与中秋节紧密相连。中秋节是家庭团聚的节日，而月饼的圆形代表着团圆。同时，嫦娥奔月等神话故事也为月饼增添了神秘的文化色彩。在对外传播时，讲述这些故事，有助于外国受众理解月饼在中国文化中的特殊意义，进而理解中国文化中对团圆、美好的向往。建立中国饮食文化的标准化体系，包括菜品的制作标准、食材的选用标准等。这样可以保证中国美食在不同地区的一致性，提高传播效果。最重要的是制定饮食跨文化传播的宣传标准，坚持“以我为主”的原则，把握文化的话语权。在宣传标准方面，首先要确定统一且准确的文化表述。例如，在介绍饺子时，明确强调其代表的团圆、幸福的文化内涵，而不是被其他文化解读左含的哲学理念，像蒸体现的是对食材原汁原味的保留，是中国饮食尊重自然的表现。宣传渠道也要进行规范。主要利用官方文化交流平台、权威媒体等进行推广，确保传播的内容具有权威性和可信度。同时，在跨文化传播中，培养专业的饮食文化传播使者，他们既能深入理解中国饮食文化的精髓，又具备良好的跨文化交流能力。这些使者可以在国际美食节、文化交流活动中，准确地按照宣传标准来展示中国美食，讲述中国饮食文化故事，从而在全球范围内提升中国饮食文化的影响力，让中国饮食文化在跨文化传播中占据主导地位。在全球化的时代，中国饮食文化的跨文化传播意义非凡。现代技术手段为这一传播提供了前所未有的机遇。社交媒体平台成为传播中国饮食文化的前沿阵地，美食博主们在社交媒体平台上纷纷展示中国美食的制作过程；虚拟现实(VR)和增强现实(AR)技术增添了全新的体验维度；移动应用也不甘落后，美食类APP除了提供菜谱，还融入文化元素。如介绍中国传统节日的特色美食，讲述这些美食与节日习俗的关联等。除了以上提到的，还可以利用文化节、美食展览等多种渠道进行传播。例如，在国际文化节上设置中国饮食文化展区，展示中国美食制作过程、饮食礼仪等。同时，加强与当地媒体和文化机构的合作，扩大传播范围。(点石联考)高三语文第1页(共8页)中国饮食文化以其丰富内涵，在跨文化传播中意义非凡。它通过多样食材、复杂技法和独特礼仪，展现地域特色与文化传承。如今，虽在海外广泛传播且借助新媒体，影响力扩大，但仍有不足。未来，深入挖掘文化内涵、推进标准化建设、利用现代技术是传播的关键。希望中国饮食文化在全球绽放光彩，搭建起文化沟通的桥梁，让世界通过饮食文化走进中国，实现不同文化间的理解、包容与和谐共生。(摘编自李婷婷《中国饮食文化的跨文化传播策略》)材料二：烹饪器具是饮食文化的重要物质载体，承载着先辈们的烹饪智慧与文化记忆，是文化传承的纽带。传统烹饪器具的样式与使用方法历经岁月沉淀、代代相传，成为民族文化的重要组成部分。老式铁锅不仅是一种烹饪工具，更是中国传统烹饪技艺的象征。铁锅烹饪技艺的传承，蕴含追求。这种技艺的传承，不仅保留了丰富的饮食文化遗产，也塑造了中华民族独特的饮食审美观念。烹饪器具独特的造型和功能设计，也反映了当时社会的礼仪规范和文化价值观。烹饪器具的使用通常与特定的礼仪和习俗相关，它们见证了中华饮食文化的源远流长，能使饮食文化在代际传递中得以延续和发展。此外，烹饪器具通过贸易、民族迁徙等途径在不同地区传播，也成为促进饮食文化交流融合的媒介。作为东西方交流的大动脉，丝绸之路不仅促进了商品流通，也加强了饮食文化交流。沿线各国的烹饪器具相互传播和借鉴，如中国的铁锅、陶器等烹饪器具传入中亚和西亚地区，这些地区的烹饪器具和烹饪技法也会传入我国。这种交流使得各地饮食文化在相互借鉴中不断发展和丰富。如中亚地区的烤肉技艺和相关器具传入中国后，与中国烹饪文化相结合，发展出适合中式口味的铁板烤肉等吃法。作为饮食文化载体，烹饪器具演变所蕴含的文化基因、审美观念与工艺智慧，也是民族精神与传统文化的重要体现。因此，挖掘烹饪器具演变背后所蕴含的文化价值，不仅有助于追溯饮食文化之源，更能为当代文化传承与发展注入动力。烹饪器具演变所呈现的地域差异，更能凸显地域文化在交流互鉴中相互补充、相互促进，共同构成了丰富多彩的中华饮食文化画卷。在科技日新月异的时代，烹饪器具演变将呈现出更加多样化的趋势。一方面，我们应珍视传统烹饪器具所承载之文化记忆与工艺智慧，通过传承与创新，使其在现代生活中焕发新的生机与活力；另一方面，我们也要积极融合新技术、新材料，不断探索烹饪器具与现代科技的深度融合路径，为人们带来更多便捷高效且富有文化内涵的烹饪体验。(摘编自董立桂《烹饪器具演变对饮食文化发展的影响》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.中国美食的背后皆有相关的历史、神话故事，如粽子与屈原投江的历史有关，月饼与嫦娥奔月的神话相关。B.坚持“以我为主”是我国建立饮食文化标准化体系的原则，意味着在跨文化传播中要把握文化的话语权。C.虽然专业的饮食文化传播使者在中国饮食文化传播中担任重要角色，但不受时空限制的社交平台更好用。文化遗产。(点石联考)高三语文第2页(共8页)2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.不同美食的内涵不一，不同地区的美食各异中国饮食文化的标准化体系。要搭建起文化沟通的桥梁。C.VR和AR技术让人们可以多维度了解美食概貌，美食类APP则让人们在学做菜的过程中也能了解相关美食文化。就是代表性的例证。3.请根据材料内容，在下列文段的横线处填写恰当的内容，每处不超过12个字。(3分)来发展。材料二则以烹饪器具为核心，先明确烹饪器具是饮食文化物质载体的定位及其对追溯饮食文化之源、注入当代发展动力的意义内涵”。请你根据材料一，写出介绍的内容要点。(4分)5.你认为应该如何推动中国饮食文化的传播与发展?请简要说明。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。悠悠捣衣声周云戈于朦胧中，被一阵有节律的击打声叫醒。披衣起身，乘晨风晓月循声出院向西而行，至村尽“哦，捣衣人!”意盎然的捣练图，又恰似正上演的一出民俗情景剧。们叫它拆洗季。都拆洗些什么?棉被棉褥要拆，棉衣棉裤也要拆。拆完洗净，再按原样缝出。冬天来了，大舒服与温暖，如此也就增添了抵抗严寒的底气。孩子在外走，带着妈妈的手。棉衣棉鞋是新做，还是隔年陈儿?那是妈妈在人前的颜面。而这时，也正是未出嫁的女儿跟妈妈学针黹的时候，农家人就如此地代代相传。(点石联考)高三语文第3页(共8页)拆洗，是农家女人于这时的自觉。天气一晴好，家家户户就立刻行动起来。先拆后洗，距江起各自衣物，或用洗衣板搓，或骑在长板凳上用棒槌砸。这儿不需洗衣盆，也不用汲水，而在村子里，女人们多聚在村中井旁的大垂柳下洗。每人守个大洗衣盆、几个洗罐的清水从老井绞出后，小溪般地从各家洗衣盆前哗啦啦地流淌着。而树荫下的洗衣人，却有说有笑——搓衣声、漂洗声与“吱扭扭”的辘垆声合奏成一首美妙的洗衣曲……色。有的平展展地铺于绿茵茵的草地上，有的飘于柳树的梢头，有的搭在两树间的晾衣绳上，单调的田野绿，陡地增添了一道道斑斓的色彩……在村庄呢?家家户户院子里，也都横七竖八地拉不体现农家女人的智慧。有何益处?防止汗溃沾污，方便来年拆洗。真的，浆过的被里被面，即便沾污些汗溃，下次一洗，还真都能洗出个本色来。上浆虽说简单，可做起来也颇有些意思。上浆前须先制浆，最简单、最好的法子是以新捞的大米饭米汤做浆。可那时，乡下人吃顿大米饭是何等不易。偶尔吃一顿，又都不是个时候。因而，农家多以土豆淀粉做上浆材料。而淀粉的获取，也都是日常炒土豆丝获得。小时候，常见妈妈炒土豆丝时，总是先将切出来的土豆丝浸泡于水里，并不时搅动几下，这样既可浸得少许淀粉，炒出来的土豆丝也爽口好吃。饭后，妈妈从浸泡土豆丝的水里滤去杂质，再将乳状淀粉浆小心翼翼地倒在铺着纱布的秫秸帘上，待水尽风干后，就获得了一层薄薄的淀粉为来年浆洗时用。一切就绪，选个晴天就开始上浆了。先从罐头瓶里把淀粉取出，擀成细面儿放入大盆里，倒淀粉浆里，反复揉搓均匀后，再晾晒于洗衣绳上。妈妈将含在嘴里的水化成一团团的雾，均匀喷在上面，让它们微微地泛起潮润。然后将里子、面子或被面为一摞，接下来再由两位握着棒槌的小媳妇，面对面地捶打起来。多少人!击打，依旧遵循自己的节律击打着，而这捣衣声，也仿佛是在昨天与今天的交错中重获了新生。于我来说呢?是温故，更是于感动中知新。想它的存在与赓续，当是在新的山水理念下，人们对生态的尊重、理解、保护与眷守的自觉。而它与这山这水与这树木一起，又共同承载了多少人的记忆，凝聚和书写了东辽河人们的几多情感与传奇。(点石联考)高三语文第4页(共8页)顶山上那汩汩涌动的山泉、跳荡的浪花一样，虽点点滴滴，可汇聚起来了，必是一条崭新的闪烁着璀璨光芒的文化的长河……(有删改)6.下列对文本相关内容和艺术特色的理解与赏析，不正确的一项是(3分)A.第四段的环境描写，融视觉和听觉于一体，营造出清幽、寂静的气氛，烘托了乡村捣衣人的生活场景。B.文章语言清新、质朴、自然，在平淡中蕴含细腻情感，如同邻里之间闲谈般亲切，却不失文学的质感。C.文中“于松软中感受它的舒服与温暖”的触觉描写，简洁凝练，将抽象的母爱转化为可感知的身体记忆。D.文中多处使用反问，既引出拆洗的对象、意义、情状等内容，又引导读者的阅读思路，激发其好奇心。7.下列对文中“拆洗季”相关内容的解说，正确的一项是(3分)A.早年老家麦收后至歇伏间是拆洗季，主要拆洗棉袄、棉裤、棉被、棉褥等用于冬季保暖的生活用品。B.拆洗虽然是个体力活儿，但是拆洗季忙活的主体却多是农家女人，一般是由妈妈拆洗，女儿缝合。C.不同家庭条件的人家选择的拆洗地有所不同，条件好的人家在村中井旁拆洗，条件差的则到河边。D.拆洗衣物离不开浆与洗两个步骤，其中“浆”环节最能体现农家女人的智慧，一般都要提前准备制浆原料。8.文本中的“捣衣声”具有多重深刻的意蕴，请简要说明。(4分)9.请围绕“捣衣声”,梳理文章的写作思路。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：渔者曰：“才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者。才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。”樵者曰：“不正，则安得谓之才?”渔者曰：“人所不能而能之，安得不谓之才?圣人所以异乎才之难者，谓其能成天下之事而归之正者寡也。若不能归之以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也，疾愈则速已，不已则杀人矣。平药则常常日用之可也，重疾非所以能治也。能驱人亦有时而用之时平治定用之则否。《诗》云：‘它山之石，可以攻玉。’其小人之才乎!”樵者谓渔者曰：“国家之兴亡，与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用之?”渔者曰：“择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。奈何有尧舜之君，必有尧舜之(点石联考)高三语文第5页(共8页)臣；有桀纣之君，而必有桀纣之臣。尧舜之臣，生乎桀纣之世，桀纣之臣，生于尧舜之世，必非其所用也。夫治世何尝无小人，乱世何尝无君子，不用则善恶何由而行也。”(节选自《渔樵问答》)材料二：子思自齐反卫，卫君曰：“愿闻先生所以为贤者。”子思曰：“卫之东境有李音者，贤而有实者也。”君曰：“其父祖何也?”卫君乃卢胡大笑曰：“寡人不好农，农夫之子无所用之，且世臣之子未悉官之。”子思曰：“臣称李音，称其贤才也。周公大圣，康叔大贤，今鲁、卫之君，未必皆同其祖考。李音父祖虽善农，则音亦未必与之同也。君言‘世臣之子未悉官之’,则臣所谓有贤才而不见用，果信矣。臣之问君，固疑取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫，因笑而不受，则君取士果信名而不由实者也。”卫君屈而无辞。(节选自《孔丛子》)10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)如是A则小B人回亦有时D而用之回时国平治定G用之国则否。11.下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)12.下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.渔者认为才能本身无绝对好坏之分，关键在于能否“归之以正”,能对他人有利且惠及自身的才是正当才能。B.渔者以药物为喻，言明毒药与平和药之异，得出小人之才任何时候皆不可用，君子之才适用于所有时代的结论。C.针对樵者“为何不择人而用”的疑问，渔者指出治世有小人、乱世有君子，他们是否被用会影响善恶的体现。D.子思向卫君举荐世代务农的李音，卫君以“农夫之子无所用之”为由拒绝，暴露其取士“信名而不由实”的问题。13.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。(2)臣之问君，固疑取士不以实也。14.材料二中卫君与材料一中渔者在选才方面存在明显冲突，请具体分析二者的冲突之处。(点石联考)高三语文第6页(共8页)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面的两首宋诗，完成15～16题。携李道中二首周文璞吹彻鹅笙①醉碧桃，古城斜日泛轻加②。此行忆著经行处，绿树黄桑一样高。卧龙山下听吟松，细雨清明似梦中。柳荫朱栏三百尺，渴乌⑨犹自泣春风。【注】①鹅笙：指代笙类乐器的一种形制，因笙管造型近似鹅翎管而得名。②册：一种小船。③渴乌：指中国古代吸水用的曲管，是利用虹吸原理制作的水利装置。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.其一“吹彻”句写鹅笙吹响，让碧桃都沉醉了，以拟人的手法凸显了乐声的美妙。C.两首诗都有时间、地点和活动等信息，语言自然流畅，没有刻意雕琢的痕迹。D.其一写景既有视听结合，又有动静结合；其二以静衬动，突出“听吟松”之妙。16.两首诗均描绘了槐李道中的景象.但诗人的心境却有所不同，请简要分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)的归隐志向。(2)小明经常不加验证便轻易主观判断，小文引用苏轼在《石钟山记》中阐述的观点，告诉他”的做法是不对的。(3)学校诗词社举办闯关活动，你所在的关卡需要在5秒内说出包含“东、南、西、北”中的任一方位名词的古诗词句子。你的答案是：“_二、语言文字运用(18分)阅读下面的文字，完成18～22题。王力《中国现代语法》指出“无所比较，但泛言程度者，叫绝对程度副词”。东北方言词“嘎嘎”就属于绝对程度副词，它位于形容词性成分或部分动词性成分(即谓词性成分)之前，修饰说明谓词性成分达到的高程度，组配成“嘎嘎×”,例如：_甲。此处“嘎嘎”不能位于补语位置上表程度，即不能说“今天早市买的西瓜甜得嘎嘎的”。东北方言程度副词“嘎嘎”主要用以凸显主观高量程度。程度是个量幅范畴，一般不会固定在某个确切的值上，而是在高量、低量这样的范围内浮动。“嘎嘎”表示的程度量级处于高量，方言区内的人们甚至认为“嘎嘎”是最高级表达，即“一般—比较—非常—嘎嘎”所表程度量级逐渐升高。(点石联考)高三语文第7页(共8页)如今，通过互联网传播，“嘎嘎”的使用突破东北方言地域，向更大的群体扩展。东北方言中语音象征指语音与其指称物感知属性(如大小、形状等)之间的非任意性的映射。语音象征的相关理论及实证研究为东北方言“嘎嘎”由拟声到程度表达的演化提供了认知理据。拟声词的语音象征【