河南省湘豫联盟2026年高三下学期4月阶段检测语文试卷

4汤垕论画，最核心的一个尺度是“不求形似”。这种绘画美学观念，似乎是文人画思潮中颇具影响力的命题，在元代画坛上又是有市场的理论旗帜。然而，汤垕虽然以“不求形似”作为核心的理论命题，但他对中国画的人物和ft水传统是有深刻理解的，同时，对于形神关系有具体的阐述。这一点，其实是《画鉴》的难能可贵之处。《画鉴》的“杂论”第十八条说：“俗人论画不知笔法气韵神妙但先指形似者，形似者俗子之见也。古人论画之神妙有云：画十二辰图有十二游蜂循环飞动，画妇人则有回身转头之异，不可枚举。此皆迂缪其说以求奇非正论也。”第十九条说：“今人看画多取形似，不知古人最以形似为末节，如李伯时画人物，吴道子后一人而已，犹未免于形似之失。东坡先生有诗云：论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定知非诗人。余平生不惟得看画法于此诗，至于作诗之法亦由此悟。”汤垕明确指出以形似作为头等标准来看画，是俗人之见，并以形似为“末节”，这在汤垕的论画价值系统中应该是最为明确的。但是形神关系是从哲学到艺术理论都有很深渊源的问题，同时也有其复杂的一面。至宋元时期，文人画的理论表达中已将“不求形似”作为重要命题，苏轼的《书鄢陵王主簿所画折枝二首》中的第一首所表达的观点产生了广泛的影响。诗中说：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏淡含精匀。谁言一点红，解寄无边春？”本诗引发了不少的争议，这里都存而不论；客观地说，东坡所言的“论画以形似，见与儿童邻”，成为文人画一派画家的精神信条，则是无疑的。汤垕在其“杂论”中也以此作为其理论依据。然而，我们又要指出，形神问题从来都不是可以简单化地理解和对待的。魏晋南北朝时期的大画家顾恺之提出的“以形写神”的命题，在画论史上应该是允当而有操作性的。不以“形似”作为主要的评价标准而强调神韵，这在中国画论史上也是占据了主流地位的。汤垕的“不求形似”的主张，其实也并非将技法与形象等一概抹掉。汤垕提出了“观画六法”，云：“观画之法先观气韵，次观笔意骨法位置傅染，然后形似，此六法也。若观ft水墨竹梅兰枯木奇石墨花墨禽等游戏翰墨高人胜士寄兴写意者，慎不可以形似求之。先观天真，次观意趣，相对忘笔墨之迹方为得之。”此处汤垕提出了观画的“六法”，也即赏鉴绘画的六个维度，就是：气韵、笔意、骨法、位置、傅染、形似。这里并非不要“形似”，而只是将“形似”放在最后一个，这种“形似”是排在前五法之后的。值得注意的是，汤垕在谈及文人画常用的题材如ft水、墨竹、梅兰等，观此类画则不能以形似作为主要标准。也就是说，对于文人画系统，汤垕认为，应该有一套对（节选自李晶《汤垕＜画鉴＞论画的价值取向》王维的禅宗画《雪中芭蕉》为王士祯的“神韵说”的建立提供了依据。王士祯在《池北偶谈》中以《雪中芭蕉》为其“借专名以助远神”（钱锺书《谈艺录》）的神韵诗风作理论依据。在《渔洋诗话》中，他说：“世人说王维画雪中芭蕉（不合时令特征），他的诗（有的）也是如此。例如“九江枫树几回青，一片扬州五湖白＇，接下连用“兰陵镇”“富春郭”石头城＇几个地名，也都是相隔遥远，不相连接的。大抵上古人作诗画画，只捕捉兴会神到的意象，如果刻舟求剑、缘木求鱼，就丧失创作的宗旨了。”这里他阐述了王维画雪中芭蕉虽然不合时令特征（北方冬天雪中不会有芭蕉），但却符合艺术家兴会神到的创作实践。这种例子在文学史上举不胜举。这是王士祯对他的“神韵”说的诠释。“神韵说”主张对审美对象的表现应该做到“不着一字，尽得风流”，即诗人对主体的情感不能直接全面地陈述出来，对景物也不能作全面精细的刻画，而应该如画龙只画其一鳞一爪，如画ft水只画“天外数峰，略有笔墨”，但通过这所画的一鳞一爪、天外数峰，可以表现出龙的整体风貌和无边的ft水景象。这就是所谓“镜中之花，水中之月，羚羊挂角，无迹可求”。下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分汤垕与柯九思的论画影响颇深，二人共同推动了元代“不求形似”文人画思汤垕论画核心是“不求形似”，他否定技法与形象的价值，认为以形似为首汤垕的“观画六法”体现了形神的辩证关系，他还指出文人画应有单独的审王维的《雪中芭蕉》兴会神到的创作，与王士祯“借专名以助远神”的主张下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分关键词是从论文中选取出来用以表示全文主题内容信息的单词或术语。）请结合内容，简要分析材料一汤垕论画部分的论证特色。（4分请结合两则材料的相关理论，对下图所示文人画作及题画诗句进行简要）没认识老徐前，瞧着那块“修鞋找老徐”的广告牌，就觉得这人挺有意思。我所在的小区，是个旧小区。小区南门沿街有一排两层的砖混筒子楼，约有十几间门面房，多是些卖水果蔬菜和快餐小吃的，还有修理电动车的、理发美容的，等等。老徐的店铺就在筒子楼中间的楼梯下面，专业修皮鞋修皮包，也换修各种拉链，还可以配钥匙钉纽扣。他个子高高的，脸膛黑黑的，留着一脸浓密的络腮胡。刚开始，我没在意，以为他的年纪比我要大一些，后来才知他刚五十出头，就觉得这人太显老。我每天上下班都路过那排平房，总能看见老徐穿着一身深蓝色工作服，膝上搭一块破旧的围裙，坐在马扎上，有时在手摇着缝纫机“咔嗒咔嗒”补鞋，有时在舞动着羊角锤“叮叮当当”钉鞋，有时操控着小车床“吱吱嘎嘎”配钥匙。起初，我想，老徐缝缝补补一天能挣几个钱呢？后来，见老徐的生意还可以，至少没见他闲过，我想，他维持生计是不成问题的。据几个同小区的住户说，他收费不高，手艺却非常好。凡经他手修理过的东西，绝对经久耐用。①但我一时没有什么东西可以修，也就从没跟他接触过。不过，有一次我加班回来，电动车扎胎了，到老徐隔壁的修理部补胎，坐在那里，突然就听到了从老徐的屋里传来的二胡声。那是个初夏周末的夜晚，人们大多正在家里吃晚饭，大街上看上去空荡荡的，唯有路两旁那些芙蓉树上的花正红艳艳地开着。在明亮的路灯下，那淡雅的花香随着老徐凄婉的二胡声飘过来，叫人不觉心里一颤。我不由得走进老徐的店铺，只见房间内由于上面楼梯的压抑，显得格外狭小低矮。除一些修鞋的工具外，屋里还放着一张小床和一张桌子。桌上的锅碗瓶盆摆放得有条有序，床上的被褥也干干净净。一眼看上去，便知老徐是个讲究的人。后来，我经常来找老徐切磋二胡的技艺，一来二去了解到他的一些事。原来，年轻时的老徐也曾是个英俊潇洒的青年，因自小就跟祖父学了一手拉二胡的绝活儿，在他们村里，着实受到了不少姑娘的青睐。后来，他接父亲的班去县皮鞋厂，当了一名正式工人。但他并没有做陈世美，依然不顾父母的反对，跟与他青梅竹马的姑娘结了婚。然而，婚后的生活并不像他想象的那么美好。妻子没有工作，他一个小工人，每月就那几十块钱的工资。上有双方的父母，下有一个儿子，生活困难大老徐倒是不怕，最让他难以忍受的却是来自妻子的压力-妻子自以为从农村出来成了城里人就一步登天，所以要求吃好的穿好的，还特别爱慕虚荣，在她的亲戚面前总是硬充大方。她天天辱骂老徐没有本事，还说些自己被老徐骗了之类的话。但是，孩子都有了，老徐还能怎么样？何况，在他们那个年代，离婚可不是一件容易的事。没办法，老徐就有事没事总待在厂子里，回家也是徐庶进曹营-一言不发。一晃二十多年就过去了。儿子也结婚了，老徐也老了，妻子的辱骂却一直没断。那几年，老徐的工厂半死不活，他们这些快到点的老工人就被提前办理了内退。起初，他拎着一把二胡跟一帮票友玩，整天不着家。回到家妻子就跟他吵，骂他除了哭丧一样拉二胡，啥本事也没有。最后，她竟把祖父留给他的那把二胡给摔断了。老徐一气之下离家出走，转悠了好几个地方，最终在我们这个小区落脚。好在，他在工厂学了一手做鞋的手艺，干脆租房干起了修鞋的营生，一来本钱小，二来三餐无忧，也不心烦。③就这样，三年的光景就跟一阵风似的刮走了。没想到老徐的脾性竟然这么倔。我问他：“这三年你就没回过家吗？”他摇这天傍晚，没听到老徐的二胡声。见老徐阴着个脸，我就问：“今儿这是咋了？谁惹你不开心了？”老徐说：“今儿下午，正喝着茶，儿子不知咋打听到我在这儿，找上门来说他娘查出癌症来了。”①句-“我”虽然对老徐充满好奇，但也不想刻意和他产生交集。这里④句-老徐内心陷入了犹豫，但从后文来看，他还是选择了回家。这里小说擅长通过写“物”的声音来写人，请围绕“老徐”简要分析。（4分（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作未有疏于此时者也民之憔悴于虐政未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：“德之流行，速于置邮②而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天。”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故（节选自苏轼《留侯论》材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位）且王者之不作A未有疏B于此时C者也D民之憔悴E于虐政F未有甚G于此时（5分湖口望庐ft［唐］［元］［宋］到得还来别无事，庐ft《过秦论》中的句子感慨道：他们的武器不过是“ 却率领着难与“九国之师”相比的“ 二、语言文字运用（本题共5小题，18分阅读下面的文字，完成18~22题。高中学生：现在你是一位高中语文教师，请问：甲DeepSeek：作为高中语文教师，我认为评判文白夹杂的文章，关键在于语言是否服务于表达内核并实现和谐融合。汉语本身是流动的活水，适度的文白交融，如鲁迅《记念刘和珍君》中的笔法，能增强凝练感与历史厚重感。但若为炫技而生硬堆砌，( )会破坏语感，沦为文字游戏。在教学中，我引导生先夯实现代汉语根基，再通过对比经典理解文言元素的恰当运用-好文章的标准从来()语言的“纯”或“杂”，()能否实现思想、情感与语言形式的高度契合，让每一个词都成为表达的最优选择。 从写作学来说，此类词语是重要的修辞与逻辑工具。“君可见”作为呼告，能增强代入感，引导事例；“揆诸当下”作为逻辑标记语，能高效完成论证转向。其价值在于提升论述效率，但若其后内容空洞，则立刻沦为“以辞害意”的败笔。然而，巨大的风险在于脱离语境的生硬堆砌。若仅为炫耀辞藻而用，使其与全文质朴的文风割裂，或后面承接的论述空洞无物，它们便会立刻沦为华而不实的“扣分项”，暴露了考生思想的贫乏与表达的虚浮。因此，最根本的原则是：无绝对把握，则宁可选择朴实而准确的现代汉语。坚决支持为实现更高效、更具感染力的论述而审慎、精准地使用。考生应优先确保论述的清晰与真诚，在此基础上，若能使文言成分服务于逻辑深化，方能将其转化为真正的竞