如何止於至善-李

怎样止於至善

(六根圓通)李怎样從六根圓通修正清淨自心本性，协议真理，止於至善?同佛所謂中道第一義諦，一合理相，不受魔難。亦同道德經三十九章：「天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞，

(人得一以証無生)，其致之ㄧ也。」1.楞嚴經卷五：「十方微塵如來，異口同聲告阿難言：善哉!阿難!汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。

」

阿難雖聞如是法聲，心猶未明稽首白佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物?」2.佛告阿難：「根塵同源，缚脫無二，識性虛妄，

猶如空華。阿難!由塵發知，因根有相，相見(眼

識)無性(無性體)，同於交蘆。是故汝今，知見

立知，即無明本；知見無見，斯則涅槃無漏真淨。云何是中更容他物?」

六根六根清淨知見無見安樂解脫寂靜涅槃無漏真靜相見無性體識性識)虛妄知見立知結縛則生死結根六塵七計執六分別五眼識八識眼色

真如本識---阿賴耶識8---末那識7---意識6

無垢識種子執藏習氣執著分別散亂六識眼識耳識鼻識舌識身識意識六根眼耳鼻舌身意六塵色聲香味觸法緣起性空---天地萬物動靜現象諸法因緣和合因緣生因緣滅

四大和合---地水火風

四相—生住異滅

三寶

α波：健康波。放鬆腦波，高免疫狀態，有自癒能力。終日煉神光(無極之光與愛)宇宙能量靈性沐浴-茍日新日日新….

3.佛結示頌偈：結解同所因,聖凡無二路(皆是六根門頭)。

汝觀交中性,空有二俱非,迷昧(著有無)即無明。

發明(悟道空性妙有)便解脫,解結因次第。

六解一亦亡,根選擇圓通,入流成正覺。根結:染污分別,凡,執有無,迷昧即無明,出流緣塵,六道輪迴根解:清淨妙觀察,聖,非有非無,發明即解脫,入流照性,超生了死

**且道六解,即六根竅通,誰知六解?

末那識七,雖通还有執性,俟不再起六解時,即發起平等性智〝一〞即亡。

阿賴耶八識,非知非不知,入流金剛喻定三昧現前,大圓無垢同時而發,普照十方塵剎,成無上正覺4.且道:怎样入一解六?佛云:隨拔一根,脫黏(破色陰)內伏(破受陰)。

伏歸元真(破想行陰),發本明耀(寂滅現前破識陰)。耀性發明,諸餘五根,應拔圓脫。佛又叮嚀曰:得循圓根與不圓根,日劫相倍。

(明師一指玄,亦循根圓通實)一.一竅通竅竅通問:玄關未開時,誰是我?

問:玄關開時,我是誰?二.實證

(一)眼根:平心靜氣,眼看佛燈,當前即是真陽關真水真火已俱全,余今指你一條路,燈光照耀在眼前,二目瞳神來發現。且問:發現什麼?

問:本來面目為何這麼難見?

答:只為太近舉杯問:見或不見?

回答:見別污了眼,萬象中獨露身,

唯人自肯方乃親,猶熊耳不曾藏。**譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見,二人相憶,相憶念深,如是乃至從生至生(生生世世),同於形影,不相乖異。若吾人心憶佛念佛,現前當來,肯定見佛,何以故,以心印心,去佛不遠,一念相應,剎那當體即空,不假以便,自得心開,念念返照本覺真心。**何謂去佛不遠不假以便?

淨土宗教人老實念佛(唸佛號)一門进一步,唸佛號-即可肯定見佛,不假以便,自得心開,故不假參禪打坐,當知唸佛號時,若不能—都攝六根,入三摩地,焉能自得心開悟明心性,花開見佛悟無生?

又固執佛號,口唸心不念,如是唸佛、唸咒、唸經可成佛,那鸚鵡學人唸佛、唸咒、唸經也可成佛哉?此是顛倒夢想殊不知不假以便者,乃指值遇見道殊勝因緣,於唸佛、唸咒、或明師一指當下,一念相應契入自心本性。

若自不得心開,參禪、唸佛、叩首、一指皆以便。以眼根圓通為例一.楞嚴經七處徵心

(一)不在內

(二)不在外

(三)不在眼根

(四)不在內外(暗)(五)不在隨合

(六)不在中間

(七)不在無着二.道德經為腹章第十二五色令人目盲,五音令人耳聾,

五味令人口爽,馳騁田獵,令人心發狂,

難得之貨,令人行妨,是以聖人為腹不為目,故去彼取此。且問:何謂去彼取此?1.道德經守母章第五十二:

塞其兌,閉其門,終身不勤,

開其兌,濟其事,終身不救.

見小曰明,守柔曰強,用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂襲常(常保真心).2.五八果中圓者

(1)色蘊空色及見聞覺知不空者以戒規使之不犯

(2)色不異空

(3)色即是空

八無分別-----第一義諦不動如來清淨本然妙明真心七妄計執-----色心二法偏計執六分別-------才涉思想起分別五根---------不清則喜攀緣清淨則是如來藏性善分別諸法相應無所住發現色(明暗)萬物緣生緣滅三.何謂三界唯心萬法唯識?(一)三界唯心:見三界十方空,如觀手中所持葉物。三界唯心空性觀物亦是空性真空不變(不變隨緣)(二)萬法唯識:見世間諸全部物(萬法)皆是菩提妙明真心萬法唯識真心觀物亦是真心妙有隨緣(隨緣不變)(三)三界唯心,萬法唯識,即是格物致知,致知即是實相,實相者,即離一切相,即是諸佛。謂依本覺智照,於所緣境,不起分別(五)﹔

則境風(七)既息,識波(六)自停,由是因緣別離,寂滅現前。

(四)且問:汝看這枝筆,是汝眼見耶?或是筆見耶?是誰見?(二)耳根:觀音妙智力以觀音耳根圓通為例。楞嚴經卷六觀世音菩薩云:以觀音耳根圓通為例五陰五濁六結三執三空1.初於聞中入流亡所(入流照性亡了所聞聲塵)色劫濁動我執我空2.所入既寂動靜二相了然不生(入到靜境亦不生)受見濁靜3.如是漸增聞所聞盡(所聞之塵能聞之根已盡)想煩惱濁根4.盡聞不住覺所覺空(離能所後有一覺能覺所覺盡空)行眾生濁覺空法執法空5.空覺極圓空所空滅(空性覺智至極且圓此能空之理所空之覺亦減)行6.生滅滅已寂滅現前(生滅之法亦要滅去則不生不滅之寂滅真境廓然現前妄窮真露也)識命濁滅空執空空文殊菩薩讚嘆觀世音菩薩耳根圓通云:

欲漏不先除,蓄聞成過誤,將聞持佛佛,

何不自聞聞,聞非自然生,因聲有名字,

旋聞與聲脫,能脫欲誰名,

餘塵尚諸學,明極即如來。

(耳根圓通已,諸根竅竅即圓通)

阿難旋汝倒聞機,反聞聞自性,性成無上道,圓通實如是。(三)鼻根:

觀息離風、氣、喘、息,幽綿自在,由微細窮盡生住異滅,剎那一念體空,其心豁然通達,

得大無礙。

1.某甲適如廁,聞穢氣,急以手掩鼻,遂有悟偈曰:

從來姿韻愛風流,幾笑時人向外求。千差萬別無覓處,得來原在鼻尖頭。

2.某甲在外尋尋覓覓三十年,苦修悟不得,一日返鄉嗅梅花大悟約曰:

越過千頭青山嶺,踏破芒鞋無處尋。一日返鄉折梅嗅,大千得來不費功。(一念相應)(四)舌根:

喝水,觀照味之覺知,非舌根非水,外遣味塵,內旋脫覺知,靈根獨耀,二人同時在喝水,

哪一個真主人呢?(五)身根:

佛弟子畢陵伽婆蹉,一日乞食城中,心思性理心法,不覺路中毒刺傷足,舉身疼痛,

知此深痛,但有一清淨心無痛無覺,如是一身,寧有雙覺?攝念未久,身心忽空,純覺遣身,諸漏虛盡而證道。

(叩首時舉身酸痛亦復如是)1.徒僧辭歸宗禪師師問:你什麼處去?

徒僧答:歸嶺中去師曰:你在此数年,

裝束了即來,

為你說無上佛法.

徒僧裝束了即上堂。師曰:近前來。僧近前來。師曰:時寒,途中善為,。徒僧聆聽此一言,頓悟前解。且問:途中善為,是指時寒多添衣服嗎?

或是西天路遠,得在途中腳下用功?(憶佛念佛,現前當來,肯定見佛,不假以便,自得心開。)2.德山禪一日生病僧問:還有不病也無?

師云:有僧問:怎样是不病者?

師曰:哎黝！哎黝！且問:是誰在哎黝?3.百尺竿頭怎样更進一步?汝進一步吾告訴你,只這一步,生死即涅槃。一言半句便玄通,何須頌經千萬遍。若能迴光妙玄關,西方自然在眼前。4.汝怎样歸無極宮?

答:(六)意根:1.問:0、1、2、3、中庸在哪裡?2.問:五字真言意怎样?(一也無,五字真言為誰念?)3.生死事怎样?

答:汝何時生死去。問:為何說生死大事?

握其手曰?將此問誰?不會須死去一場。

(達摩曰:還沒死過不懂得)4.僧以手拊棺問道吾:此人是生?是死?

道吾答:生也不道,死也不道。僧問:為什麼不道?不道要吃棒！道吾答:不道不道。僧見道吾不道便打去也。道吾曰:打即打,生也不道,死也不道。

(師弟兄們多親切)

僧回寺禮拜石霜禪師,將前事語師。石霜禪師曰:汝不見道吾道:生也不道,死也不道。僧恍然大悟,乃設齋懺悔。

5.問:你家與此相去多遠?

答:不遠豎起杯子曰:還隔著這個嗎?(看看佛燈,有多遠,就與老娘有多遠?老娘從不離我們,我們卻愈走愈遠,多久沒回家見老了?回家吧！6.末後一著昔未言,

明人在此訴一番,訴什麼?

二目耀迴光,一點真太陽,

眼前觀即是,不再一見,恐無機緣了,

見了嗎?

見自性即是見道,見道及是見老娘。也就是說,見道就是回復自性,就能回家見久別旳老娘,不再讓老娘悲傷迷途羔羊。會遇自己閃耀旳靈光7.再問各位大德,欲恢復本來面目者,你旳古心(本心)得要活起來啊﹗

要怎樣才干活起來?你打哪來旳?(答:台南來旳)

哦﹗台南來旳,你旳心還沒復古。你用什麼心來參班旳?

如來者,無所從來,亦無所從去,來參班又無有來者,會嗎?四.且道:怎样六解一亦亡,止於至善。

反聞自性伏歸一心根源體。依圓湛不生滅性啟智觀照。有情無情不異皆同圓種智。

(用耳聞聲若不會,你不會用眼睛看嗎?

用眼看聲,此眼是什麼眼?)修道真煉自性光顯佛云:

若棄生滅,守於真常,常光現前,根塵識心,應時脫落。想相為塵,識情為垢,二俱遠離,則汝法眼,應時清靜。

云何不成,無上智覺?

參禪:

一點中央會,萬八得超然