百师联盟2025-2026学年高一下学期素养测评-语文试卷

2025—2026学年高一下学期素养测评（一）语文试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。考试时间150分钟，满分150分一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。从历史发展的宏观视角来看，先秦诸子的文学思想并非孤立存在，而是深深植根于那个社会剧变、思想迸发的特定历史土壤之中。当时，列国纷争、礼崩乐坏，士人阶层迅速崛起，他们周游列国，著书立说，由此形成了诸子蜂起的壮阔局面。这些学派在提出各自社会政治主张与人生理想的同时，也在文学艺术领域展开了深刻的思考，提出了丰富而多元的文学观念。以墨家、儒家和道家为代表的诸子百家，纷纷构建起独具特色的文学思想体系，这些思想不仅深深植根于他们整体的哲学与政治蓝图之中，而且也成为中国古代文论光辉的起点。其思想影响跨越千年，至今仍具有强大的生命力。墨家尚质，不仅在生活层面主张简朴，在文学上也极力推崇简约、实用的表达方式。韩非子《外储说》载有一段对墨子文学主张的论述：“今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人；若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类。故其言多不辩。”墨子之所以反对华丽的言辞，是担心在游说过程中君主只陶醉于文辞，而忽略了游说者的真正意图，以致不能达到游说的目的。这一观点对后世文学的尚质之风产生了一定影响。相比墨家，儒、道两家对后世影响更大。孔子特别强调文学的政治道德功能，他提出“兴观群怨”说，较为详细地阐述了实现这一文学主张的具体途径。所谓“兴”，指的是通过文学形象唤起或传达一种社会性的情感，使读者领会某种普遍的真理，最终达到感化教育的目的。所谓“观”，郑玄注为“观风俗之盛衰”。儒家认定，诗歌一方面可以提供对现实生活，主要是对政治实践的认识；另一方面可以提供对诗人的主观态度，即对诗人（或诗歌产生地域的人群）伦理修养的认识。“群”，是使人达到一种社会认同感。《荀子·乐论》说：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”也就是说，诗歌和音乐一样，应该成为一个文化共同体的精神凝聚点，应该反映共同体的情感。“怨”为“刺上政也”（孔安国注）。诗歌可以表达诗人的怨恨之情，这种感情往往特指对不良政治的揭露和批判，以及维护理想和政治信念的勇气。“兴观群怨”的文学主张，可以看作是儒家的文学纲领，它虽然也注意到文学在满足社会个体情感等方面的作用，但它显然更加强调文学的感悟功用、认识功用、教育功用和批判功用。儒家认为，文学的内容和形式应当并重，要求文艺作品做到“尽善尽美”。但相较而言，善的思想倾向在儒家看来似乎更为重要。在道家看来，文学的目的就应该是通过对自然的领悟和回归以达成对现实人生的超越，充分享受生命的快乐。道家推崇人的自然性情，认为只有真性情才有价值。《庄子·渔父》云：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真。”在这一思想的影响下，肯定人的自然性情，反对矫饰、做作成了中国古代文学的一个优良传统。一般说来，儒家鼓励文学走向社会人生，强调文学的政治、教化功能，文学成了中国传统文人实现自己人生价值的重要手段。在形式上推崇端庄雅正、温柔敦厚的风格，讲究规矩法度。道家则主张文学从现实生活中超脱出来，在宇宙自然中寻求个体精神的自由，其内容主要表达由领悟自然而得到的欣喜。在形式上，道家文学既能表现为冲淡、清幽的意境，又能表现为恣意放达的兴味。正是在儒道等思想的共同影响下，中国文学才显得意蕴丰厚，摇曳多姿。先秦诸子的文学思想，作为中国古代文论的源头，其内涵之丰富、体系之多元，奠定了后世文学理论发展的基本格局与走向。这些思想不仅在当时的著述与争鸣中得以体现，更在秦汉以降的漫长岁月里，被历代文人学者不断地阐释、发挥与重构，形成了一个生生不息的传统。我们今天回望这些古老的智慧，不仅能更清晰地把握中国文学精神特质的形成过程，也能为思考当代文学所面临的问题提供宝贵的历史镜鉴。因此，系统梳理和深入研究先秦文学思想，无疑具有重要的学术价值与现实意义。（摘编自袁行霈《中国文学史》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．先秦诸子文学思想的产生，与当时列国纷争、礼崩乐坏、士人崛起的社会历史背景密切相关。B．儒家“兴观群怨”说全面涵盖了文学的个人情感与社会功能，认为文学的个人情感价值高于社会功用。C．儒家和道家在文学观念上虽各有侧重，但在发展过程中相互吸收，最终走向融合。D．研究先秦文学思想具有重要的学术价值与现实意义，其中最重要的是对儒家思想的研究。2．下面对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）A．文章第一段以宏观历史视角开篇，总起全文，为后文具体论述诸子思想做铺垫。B．韩非子用“楚人鬻珠、秦伯嫁女”的典故，形象地阐释了墨子的文学主张。C．文章引用《荀子》《庄子》中的相关论述，用以支撑儒道两家的文学主张，增强说服力。D．文章主体依次论述墨、儒、道三家文学思想，又将儒、道进行对比，突出道家思想的先进性。3．结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（3分）A．天地与我并生，而万物与我为一。 B．己欲立而立人，己欲达而达人。C．慧者心辩而不繁说。 D．兵贵胜，不贵久。4．请结合材料，简要概括墨家“尚质”的文学主张。（4分）5．有学者认为，儒家与道家的文学思想看似对立，实则共同塑造了中国文学的独特精神。请结合材料，谈谈你对这一观点的理解。（6分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：秋风桐槐说项羽（节选）梁衡我原以为故里者只是一座古朴的草房，或农家小院，不想这项羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正与项羽有关的旧物也只有两棵树：一棵青桐，一棵古槐。那棵青桐，树上专门挂了牌，名“项里桐”。这桐树特别茂盛，青枝绿叶，直冲云天。在中国神话中梧桐是凤凰的栖身之地，有桐有凤的人家贵不可言，项羽在此树下出生盖有天意。梧桐之东不远处，有一棵巨大的中国槐，据说是项羽手植。两千年的风雨，手植槐修成了黄河槐；黄河槐又炼成了雷公槐。这摄取了天地之精、大河之灵的古槐，日修月炼，水淹不没，沙淤不死，雷劈不倒，壮哉项羽！项羽的家乡在苏北平原，两千年来战火无数，文物留存极少，而其故里一直未被忘记，直到现在这个旅游城。城内遍置各种与项羽有关的游乐设施，其中有一种可在架子上翻转的木牌，正面是项羽、虞姬等各种画像，翻过来就是一条条因项羽而生的成语。如：破釜沉舟、取而代之、一决雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹……现在我们常用到的成语总共也就一千多条，项羽一人就占这么多。要知道他才活了三十岁，政治、军事生涯也只有五年。后人多欣赏他的武功，而忽视了他的文化贡献。项羽是个失败的英雄，失败缘于他人性的弱点。他学而无恒，不肯读书，学兵法又浅尝辄止；他性格残忍，动不动就坑杀俘虏几十万；他优柔寡断，鸿门宴放走刘邦，铸成大错；他逞个人英雄，常单骑杀敌，陶醉于自己的武功。这些都是他失败的因素。但他在最后失败的一刹那，擦出了人性的火花，成就了另一个自我。他轻生死，知耻辱，重人格，垓下受困，他毫无惧色，再发虎威，连斩数将。在身陷重围、生死存亡之际还与虞姬弹剑而歌。他身上有巨大的悲剧之美，因此他是艺术境界中的人物，是艺术创作的好原型。项羽是民间筛选出来的体现了平民价值观和生活旨趣的人物，人们喜欢他的勇敢刚烈、纯朴真实，就如喜欢关羽的忠义一样。历史上的“两羽”一勇一忠，成了中国人的偶像，是与岳飞的精忠报国、文天祥的青史丹心并存的两个价值体系。一是做人，一是爱国。他是一面历史的多棱镜，能折射不同的光谱，满足人们多方位的思考。后人常以对他的褒贬，来抒发自己的感慨。杜牧抱怨他脸皮太薄：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”李清照却推崇他的刚烈：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”……站在项羽故里，我们先要感谢司马迁，还要感谢这两棵古树。幸亏有这青桐、古槐为这故里存了一脉魂，为我们存了一条汉文化的根。我以为要记录历史：一是文字，如《史记》；二是文物，如长城、金字塔；三是古树，因为时间比人的寿命更长，又与人类长相厮守的活着的生命就只有树木了。秋风梧桐，黄河古槐，塑造了一个触手可摸的项羽。文本二：霸王别姬（节选）莫言（明月皎皎，芦花如雪，江声澎湃。项羽持剑在江边徘徊。）（幕后传来乌江亭长的喊声）：大王，快快上船！这是乌江里唯一的一条船，汉军追来，只能望江兴叹！项羽（似乎没听到乌江亭长的喊叫声）：虞啊，我已突出了重围。我纵马驰骋，斩将搴旗。这普天之下，谁能挡住我的剑戟？可我还是成了孤家寡人，一败涂地。我的兵马，我的将士，都像攥在手中的沙土，不知不觉中流失。这失败来得不明不白，苍天，你不公道，你在捉弄我啊，明明是我连战连捷，可为什么只剩下我自己？连我的虞，也舍我而去。乌江亭长：大王不必心灰意冷，速速上船吧，小人把您渡过去。江东虽小，但地方千里，人口数十万，足可以让您重整旗鼓，东山再起。项羽（动情地）：江东，我的父母之邦，埋葬着祖先骸骨的宝地。八年征战，离井背乡。那时栽下的小树，已经长成栋梁了吧？那时咿呀学语的孩童，已经成为少年儿郎了吧？我带出来的八千子弟，已经变成了旷野的白骨。乌江亭长：大王，胜败乃兵家常事，乡亲们依然敬重您。项羽（悲伤地）：纵然江东父老可怜我，仍然拥戴我为王，我也没有脸再去见他们了；纵然他们嘴里不议论我，可我的心里又怎能够安静？乌江亭长：大王，快快上船吧，江东父老需要你。没有你，我们就会沦为刘邦的奴隶。项羽（热泪盈眶地）：我的可亲可敬的父老乡亲们，你们的宽容让我感动，更让我无地自容。看来，我是应该重返江东图大业。乌江亭长：大王赶快上船，我已望见了汉军腾起的烟尘。项羽：可我的心里为什么这样空虚？我的虞自刎身亡，即便我当上了皇帝，谁来做我的皇后？你已经成了我生命中的一半，砍掉了这一半，我就像断了根的禾苗一样慢慢枯萎！虞啊，你以为一死就能激起我的雄心，我以为你已经激起了我的雄心，但当我面对着这滔滔江水，却感到了空前的心灰意冷。虞，虞啊，你在哪里，难道你真的死了吗？我总觉得一切都如梦境。也许，你正躲藏在什么地方等待着我，是在江西是在江东？虞，你在哪里？我仿佛听到了你衣裙的窸窣，我仿佛听到了你轻柔的歌声，仿佛看到了你飘扬的长袂，宛若翔舞的凤凰，宛若灿烂的彩虹，虞，你真的来了吗？乌江亭长：大王啊，汉军已经逼近了，这是最后的时机，大王，快上船啊！（马蹄声，呐喊声连成一片。）项羽（激动地）：虞，你慢些飞去，等着我。（项羽拔剑自刎，倒地。）6．下列对文本内容相关的理解，不正确的一项是（3分）A．文本一认为项羽和关羽、岳飞、文天祥一样，都代表着中国人推崇的价值体系，项羽侧重做人的品格。B．文本一认为项羽虽然只活了三十岁，政治、军事生涯也仅有五年，却衍生出众多成语，对中国文化有不小贡献。C．文本二中，项羽在乌江亭长喊他“快快上船”后，立即对其倾诉自己的遭遇，旨在激起乌江亭长的同情，燃起心中的希望。D．文本二中，项羽认为“失败来得不明不白”“明明是我连战连捷，可为什么只剩下我自己”，可见，他至死都不清楚自己失败的原因。7．下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．文本一由树及人，由物及史，既有对项羽事迹的概括叙述，又有饱含情感的议论抒情，长短句结合，富有文采与感染力。B．文本一引用杜牧、李清照的诗句，既丰富了文章内容，又展现了后人对项羽的讽刺，增强了文章的文化底蕴与思辨色彩。C．文本二括号中的文字为“舞台说明”，包括人物的动作、表情、心理活动等。“幕后传来乌江亭长的喊声”表示亭长此时并未到舞台上表演。D．文本二通过大量独白，细腻地刻画了项羽在乌江自刎前的复杂心理，情感真挚，悲剧氛围浓厚。8．文本一作者为什么“要感谢这两棵古树”？请结合文本简要分析。（4分）9．请结合两则文本，分析项羽悲剧命运的成因。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（摘自《论语·泰伯篇》）材料二：哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！”孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子此为之尊，然后以其所能教顺百姓所能，不废其会节。既有成事，而后治其文章黼黻③，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序，品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬祭祀。别其亲疏，序其昭穆，而后宗族会宴，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以与民同利。古之明王行礼也如此。”公曰：“今之君子胡莫之行也？”孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲，不以其所；虐杀刑诛，不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后，是即今之君子莫能为礼也。”（摘自《礼记·哀公问》）材料三：景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。力多足以胜其长，勇多足以弑其君，而礼不使也。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政强者犯弱而日易主君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。故《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死？’礼，不可无也。”公湎而不听。少间，公出，晏子不起；公入，不起；交举则先饮。公怒，色变，抑手疾视曰：“向者夫子之教寡人无礼之不可也，寡人出入不起，交举则先饮，礼也？”晏子避席，再拜稽首而请曰：“婴敢与君而忘之乎？臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是已！”公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，寡人闻命矣。”觞三行，遂罢酒。盖是后也，饬法修礼以治国政，而百姓肃也。（摘自《晏子春秋》）【注】①葸（xǐ）：畏惧，胆怯。②绞：尖刻刺人。③黼黻（fǔfú）：古代礼服上绣制的华美纹样。10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）群臣以力A为政B强者C犯弱D而日易E主F君G将安H立矣！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．“恭而无礼则劳”与《齐桓晋文之事》“有牵牛而过堂下者”中的“而”用法不同。B．莫，不，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“莫春者，春服既成”中的“莫”意思不同。C．厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”意思不同。D．再拜，连拜两次，与《鸿门宴》“再拜奉大将军足下”中的“再拜”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．材料一孔子通过恭、慎、勇、直与礼的关联分析，说明礼对这四种品质的作用，并指出了以亲民促仁政的理念。B．材料二中孔子提到用文饰器物区分尊卑，强调其前提是“礼的教化卓有成效”，且主张与民同利，反对过度奢华。C．材料二中孔子认为古之明王行礼，会降低宫室规格，节制车服、饮食，内心没有过分的欲望。D．材料三晏子指出无礼的危害，认为齐景公无礼会导致群臣像禽兽，犀利的言语使景公认识并停止无礼行为。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”（2）凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。14．请根据材料谈谈你对“礼治”的认识。（5分）（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15～16题。沁园春·送辛幼安弟赴桂林官①刘过天下稼轩，文章有弟，看来未迟。三齐盗起，两河民散，势倾似土，国泛如杯。猛士云飞，狂胡灰灭，机会之来人共知。何为者，望桂林西去，一骑星驰。离筵不用多悲。唤红袖佳人分藕丝。种黄柑千户②，梅花万里，等闲游戏，毕竟男儿。入幕来南，筹边如北，翻覆手高来去棋。公余且，画玉簪珠履，倩米元晖③。【注】①这首词是刘过为送别辛弃疾族弟辛茂嘉赴桂林任职而作。②种黄柑千户：三国时吴丹阳太守李衡于宅边种柑橘千株。临死时对儿子说：“吾州里有木奴千头，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。”③米元晖：宋代米芾之子，文章书画，皆能继其父，世称“小米”。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．词作开篇以辛弃疾的盛名衬托其弟的才华，是对友人文章的充分肯定。B．上阕运用“似土”“如杯”等比喻，生动描绘出当时国家危急的形势。C．上阕尾句以“星驰”状写辛茂嘉奔赴桂林任所的迅疾，凸显其把握建功良机的热忱。D．下阕最后三句是借对友人的劝勉，来表达对文人雅士闲适生活的向往。16．本词充满豪放之气，请结合全词简要分析。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路言志以后，孔子的回应是“________________”；而在曾皙言志后，孔子则感叹道：“________________！”（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想他去治理国家三年后，取得的成果是：“________________，________________。”（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有对于礼乐的态度是：“________________，________________。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18～22题。当漫步在金黄的麦田中，感到那些细小尖锐的麦芒有些扎手，忽然就理解了俗语“针尖对麦芒”。这看似不起眼的麦芒，实则是小麦历经数百万年进化形成的“生存利器”，蕴含着独特的生物学智慧。A，首要功能是防御，其尖锐形态和表面倒刺能有效阻挡昆虫取食，密集的麦芒也会给鸟类造成啄食障碍，如此，为小麦健康成长（）。麦芒还有帮助繁衍的功能。①麦芒上的倒刺可以轻松地钩住路过的动物皮毛，②动物迁徙时，③粘在身上的麦穗就会被带到不同的地方，④从而帮助小麦放大生长范围。⑤这种传播方式，⑥使小麦能够在更广阔的区域扎根生长，⑦适应不同的生态环境。当遇到极端天气，麦芒还有保护功能。面对冰雹的袭击，麦芒能够分散冰雹的冲击力，减轻冰雹对麦穗和麦粒的直接伤害；B，麦芒的存在可增加麦穗的空气阻力，降低麦穗的摆动幅度，减少因剧烈摆动导致的麦穗折断，提高小麦的抗倒伏能力。令人意想不到的是，麦芒竟然还是小麦的“光合小能手”。麦芒中含有大量的叶绿素，在某些品种中，其叶绿素含量甚至高于小麦叶片的平均水平。特别是在小麦灌桨期，麦芒的光合作用对于提高麦粒的饱满度和产量有着重要作用。小小的麦芒，看似平平无奇，却在小麦的生存和繁衍过程中发挥着不可或缺的作用。18．下列对文中加点字词的解说，不正确的一项是（3分）A．“扎手”中的“扎”读作zhā，意为刺；“倒伏”中的“倒”应读作dǎo，意为位置上下翻转。B．“针尖对麦芒”引用俗语，既写出了麦芒尖锐的触感，也巧妙引出下文对其防御功能的介绍。C．“生存利器”运用比喻，将麦芒比作武器；“光合小能手”运用拟人，赋予麦芒人的称谓。D．“繁衍”书写正确，指逐渐增多或增广；“灌桨”应为“灌浆”，指作物籽粒养分积累的过程。19．填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（3分）A．推波助澜 B．保驾护航 C．风雨同舟 D．画龙点睛20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）21．文中第三段向读者传递了“令人意想不到”的信息，请简要分析“竟然还是”“甚至高于”的表达效果。（4分）22．请在文中画横线的A、B两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。许多关键性改变，始于看似微不足道的“1%”——它可能是解题思路的一个拐点，实验精度的一次校准，或是长跑最后一百米的奋力冲刺。这“1%”，是态度，是习惯，也是改变进程的微妙变量。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2025—2026学年高一下学期素养测评（一）语文参考答案及评分意见1．A2．D3．A4．①在文学上推崇简约、实用的表达方式；②反对华丽的言辞，担心文辞华丽会以文害用，使人忽略真正意图，达不到游说的目的。（评分参考：每点2分，共4分，其他答案言之成理即可酌情给分）5．①儒家思想为文学注入了强烈的社会责任感，强调文学的教化功能（“兴观群怨”）和端庄雅正、温柔敦厚的风格，使中国文学形成了关注现实、积极入世的厚重底色。②道家思想为文学开辟了个体精神的自由空间，崇尚自然性情与超脱，使中国文学发展出冲淡清幽、恣意放达等多样风格，充满了空灵的诗意与哲学。③两者一“入世”一“超脱”，一重“社会规范”一重“个体自由”，这种互补结构赋予了中国文人灵活的心境与完整的艺术人格，使中国文学既有现实关怀，又有精神超越；使文学题材既宏大又细腻，兼顾了家国与自我，共同塑造了中国文学多元的审美风貌。（评分参考：每点2分，共6分，其他答案言之成理即可酌情给分）6．C7．B8．①青桐和古槐是项羽故里仅存的与项羽直接相关的旧物，见证了项羽的传说，为故里保留了真实的历史印记。②古树历经千年风雨依然存活，象征了项羽不屈、壮伟的精神气质，让项羽的形象鲜活可感。③项羽故里文物留存极少，这两棵树作为活着的文物，与《史记》等文字记载相互印证，保存了历史记忆。④古树为项羽故里留存了一脉魂、一条汉文化的根，让后人能触摸、感悟项羽与那段历史。（评分参考：每点1分，共4分。其他答案言之成理即可酌情给分）9．①性格弱点是核心：文本一提到他学而无恒、性格残忍、逞个人英雄主义；他优柔寡断、刚愎自用，鸿门宴放走刘邦，为失败埋下隐患；②行为选择失当：文本二中他兵败后拒绝渡江、放弃重整旗鼓的机会，虽显知耻，却也加速了悲剧结局；③时代境遇影响：他虽勇武，却缺乏政治远见，难以适应楚汉争霸的复杂局势。（评分参考：每点2分，共6分。其他答案言之成理即可酌情给分）10．BDF（评分参考：每涂对一处给1分，共3分，涂黑超过三处不给分）11．C12．D13．（1）孔子回答道：“我是个浅陋的人，不足以了解隆重的礼节。”（评分参考：“对”，回答；“鄙”，浅陋；“知”，知道，了解。关键点各1分，句意1分）（2）大凡人类之所以比禽兽高贵，就是因为有礼。（评分参考：“凡”，大凡；“于”，比；后一个“以”，因为。关键点各1分，句意1分）14．①礼治可以规范社会秩序，有助于治理国家。礼可以规范人的言行举止，以礼仪界定君臣、亲疏关系，通过祭祀、等级、宗族仪式维系社会稳定。以礼治国，可使百姓知礼守节，君臣有序，社会和谐。②礼治的实施要始终如一。若没有礼的约束，臣子凭借力量和勇气就可能犯上作乱，因此统治者必须始终遵循礼的规范，不能肆意妄为。③礼治可以和法律结合。晏子劝齐景公“饬法修礼”，说明二者结合可长效治理。（评分参考：答出一点给2分，两点3分，三点5分。其他答案言之成理即可酌情给分）参考译文：材料一：孔子说：“注重容貌态度的端庄，却不知礼，就未免劳倦；只知谨慎，却不知礼，就流于畏缩胆怯；专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会盲动闯祸；心直口快，却不知礼，就会尖刻伤人。君子能用深厚感情对待亲族，老百姓就会走向仁德；在上位的人不遗弃他的老同事、老朋友，那老百姓就不致对人冷淡无情。”材料二：鲁哀公向孔子请教说：“隆重的礼仪是什么样的？您为什么把礼说得那么重要呢？”孔子回答道：“我是个浅陋的人，不足以了解隆重的礼节。”鲁哀公说：“您还是说说吧！”孔子回答道：“我听说，在民众的生活中，礼仪是最重要的。没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位，没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻亲族交往的亲疏远近。因此君子重视礼，然后用他所了解的礼尽可能地教化引导百姓，使他们懂得礼的重要和礼的界限。等到礼的教化卓有成效之后，才用文饰器物和礼服来区别尊卑上下。百姓顺应礼的教化后，才谈得上丧葬祭祀的规则、宗庙祭祀的礼节，安排好祭祀用的牺牲，布置好祭神祭祖用的干肉，每年按时举行严肃的祭礼，以表达对先祖的崇敬之心。区别血缘关系的亲疏，排定昭穆的次序，祭祀以后，亲属在一起饮宴，依序坐在应坐的位置上，以联结彼此的亲情。住低矮简陋的居室，穿俭朴无华的衣服，车辆不加雕饰，器具不刻镂花纹，饮食不讲究滋味，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。古代贤明君王就是这样依礼行事的。”鲁哀公问：“现在的君王为什么不这样做了呢？”孔子回答说：“现在的君王贪婪爱财没有满足的时候，放纵自己的行为不感到厌倦，放荡懒散而又态度傲慢，一定要搜刮尽人民的资财。以满足自己的欲望，以招致百姓的怨恨，违背众人的意志，去侵犯政治清明的国家。只求个人欲望得到满足，而不择手段；残暴地对待人民，肆意刑杀，不用正确的方式使国家得到治理。以前的君王统治民众是用前面说的办法，现在的君王统治民众是用后面说的办法。这说明现在的君王不能修明礼教。”材料三：齐景公开怀畅饮，说：“今天我要与诸位大夫喝个高兴，请大家就不要拘礼了。”晏子脸色陡变，说：“您这话不对啊！大臣们本来就希望您不拘礼。力气大的人足以打败他的尊长，勇气多的人足以杀死君王，可正是礼的约束才使他们做不到。如今您去掉了礼，那就等同于禽兽了。群臣如果凭借武力来处理政事，强者欺凌弱者，就会天天更换君主，君主将如何立足呢？大凡人类之所以比禽兽高贵，就是因为有礼。所以《诗》中说：‘做人没礼仪，为何不早死？’礼，是不能没有的。”可是景公沉湎执迷，听不进去。过了不久，景公出去，晏子不起身致意；景公进来，晏子也不起身致意；大家举杯敬酒后，晏子又抢先饮酒。景公大怒，脸色改变，手按着几案，目光严厉地看着晏子说：“刚才您还教导寡人说没有礼是不行的，可是寡人出去进来时您都不起身，大家举杯敬酒时您抢先饮酒，这是礼吗？”晏子离席，两拜，叩头至地，恭敬地申辩道：“我岂敢和您说过但又忘了呢？为臣我只是以此来造成一个无礼的实际情况而已。您如果想无礼，就会是这样的。”景公说：“如果这样，是寡人的罪过了。先生您入席吧，寡人听从您的教导了。”敬酒三遍，就停止了饮酒。此后，景公以整顿法度修习礼制来治理国家政事，百姓们也都恭敬有礼了。15．D16．①用词充满豪放之气：“天下”“三齐”“两河”“桂林”“万里”，空间跨度极大（从全国局势到桂林赴任，从北方失地到南方疆域），突破了送别词眼前景、身边事的局限，气象磅礴；②题材内容充满豪放之气：不局限于送别，而是拓展到“三齐盗起，两河民散”的国家时局，直面北方失地、百姓流离的危急形势，将个人送别与国家命运绑定，彰显词人的爱国情怀与责任担当；③情感充满豪放之气：全词不写黯然销魂的伤感，反而以“离筵不用多悲”“等闲游戏，毕竟男儿”宽慰友人，将送别升华为激励友人奔赴仕途、大展宏图的契机。上阕“机会之来人共知”暗含对收复失地、国家中兴的期待，下阕对友人“筹边如北”的期许，是对其建功立业的激励，本质是对国家命运的关切，更有收