2026年广西柳州市高考语文适应性试卷

第1页（共1页）2026年广西柳州市高考语文适应性试卷一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：网络文明是新时代社会文明的重要内容，网络素养是适应智能传播时代生存的基本素养。习近平总书记指出：“网络平台、社会组织、广大网民等要发挥积极作用，共同推进文明办网、文明用网、文明上网，以时代新风塑造和净化网络空间，共建网上美好精神家园。”《中国互联网络发展状况统计报告》显示，我国青年网民群体掌握各项数字素养和技能的比例均显著高于整体网民水平。青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用。智媒时代，随着新媒介技术加速迭代发展和普遍广泛应用，青年学生在获取资讯、传播信息、社会交往的渠道得到极大拓展的同时，对社会、人生、学习、工作等方面的看法也逐渐发生深刻变化。智能媒介信息深深嵌入并形塑着青年学生的日常生活，对其求知途径、思维方式、价值观念产生着重要影响。面对海量信息云集、观点市场繁杂、个性化内容推送，青年学生能否在算法驱动下的网络信息洪流中有效地接触、选择、使用、传播媒介信息就显得尤为重要。这不仅仅关涉单一的媒介使用层面，更关涉青年学生的认知能力、公共意识、独立思考能力、社会责任感等诸多方面。因此，智媒时代聚焦青年学生网络媒介素养培育，充分发挥智媒赋能对促进青年学生自身发展的正向作用，引导青年学生培育网络社会责任感，积极弘扬网络正能量，参与营造清朗网络空间，是推动网络强国建设、强化网络空间治理、构筑良好网络生态的必然之举。（摘编自席海莎《加强青年学生网络媒介素养培育》）材料二：近年来，自媒体的崛起、全球社会环境的变迁，带来了新闻业态剧变，新闻传播中出现种种乱象，值得警惕。首先，是事实与价值的关系颠倒。如严肃新闻的消失，导致只有意见没有事实，价值判断不再建基于事实判断之上；假新闻与谣言泛滥，反转流行，事实被情绪“绑架”；刻板成见流行，“简单而粗暴”地贴标签行为，抹杀了社会的多元性与复杂性。其次，是人与技术关系的错位。如信息茧房“禁闭”了拟态环境；算法的不当使用，让我们驶入资讯丰富的新闻“绿洲”时，只见树木，难见森林。最后，是人与人关系的失调。互联网喧嚣的舆论“浮沫”外，是无比沉静而又数量庞大的“潜水者”。正是大多数人的沉默，让虚假民意甚嚣尘上；“毒鸡汤”、营销与软文泛滥，让社会成员的互信成本与日俱增。社交媒体看似提供了丰富多元的信息，但事实上造成了“新闻真空”。更重要的是，新闻品质的不断下降，正迫使新闻消失，驱使新闻变形。2022年年底，电商平台销售的“清华妈妈语录”，引发了巨大的社会争议：妈妈为什么逼我学习？妈妈回答：“是为了你将来点餐的时候，可以不看价格”“是为了你在累的时候，随时可以打车回家”“为了你在外出旅游的时候可以住自己喜欢的酒店……”这则文案之所以成为舆情热点，是因为它是一碗不折不扣的“毒鸡汤”。试想，逼“我”学习，是否“我”就一定能学习好？学习好是否就一定能找到一份心仪的工作？工作带来的物质丰裕，是否就决定了生活的终极意义？这一系列的“推论”，是否能被一条因果严密推理的逻辑链条所检验？这则文案除逻辑不能自洽外，还有着对生活多元价值的消解。“生活的理想，就是为了理想的生活”。只要符合社会基本行为规范、满足社会基本价值共识，我们就理应接纳人们对生活的多元追求。与物质丰裕至上的价值观相比，我们更应当探索物质丰裕之上的精神丰盈。2022年11月17日，在“2022中国足协杯”第二轮的比赛中，来自甘肃省县城的泾川文汇队，在点球大战环节表现突出，淘汰了“豪门球队”北京市国安队，一跃成为舆论热议的话题。这支球队由高中生、外卖员、体育老师组成，有一些是职业球队淘汰的球员，更多是当地“踢野球”的。“文汇”这个赞助商其实是当地一家文具店，赞助费用是5000元。一些和钱有关的信息，让这一足球童话更加动人。比如，球员工资每个月只有3000元，平常也没有什么运动营养的概念……平心而论，这则“足球童话”非但没有让人觉得虚浮，反倒让人觉得真诚。原因何在？我们不妨将其与前文提到的“清华妈妈语录”做对比，以此来总结识别并远离“毒鸡汤”的方法：首先，看逻辑经不经得起推敲。“清华妈妈语录”制造了一条假性因果链条，一切建立在没有必然性的推论上，“假如那么”并不能经受住现实的检验——尽管伪装真实，却虚幻得如同一则童话；而“足球童话”却真实发生在你我身边，真实得让人怀疑它是一则童话。其次，看价值经不经得住检验。“清华妈妈语录”传导社会焦虑，抹杀生活的多元意义；而“足球童话”恰恰相反，它以一种轻松、热爱、投入、享受的姿态，告诉人们，“有梦想谁都了不起”。最后，看姿态经不经得起审视。“清华妈妈语录”制造流行语境中最不缺乏的“精英”神话。与之比照，“平凡的人们给我最多感动”，却显得更加平等、平和与真诚。在当下，大部分人是新媒体的使用者，同时也是新媒体的内容提供者。在这种情况下，既给每个人参与媒体内容生产提供了机遇，也对公众的媒体素养提出了更高要求。如果大部分人作为媒体使用者，都有良好的逻辑理性和思辨水平，有较强的表达能力、辨别能力和说理能力，将有助于提升社会理性化程度，构建更健康的公共表达秩序和空间。有什么样的受众，就有什么样的媒体，受众媒体素养的提高也会倒逼和带动媒体整体水平的提升。（摘编自胡森林、王亚莘等《别让真正的新闻渐行渐远》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.青年学生作为青年网民群体的重要组成部分和易被智能媒介信息形塑的群体，应具备较高的网络媒介素养。B.智能媒介信息深刻影响青年学生的求知途径、思维方式与价值观念，也改变着他们对社会、人生的看法。C.事实与价值关系颠倒、人与技术关系错位、人与人关系失调是自媒体时代新闻传播的三种典型乱象，值得警惕。D.“清华妈妈语录”这类“毒鸡汤”对人们的影响，在于制造了一条没有建立在必然性推论上的假性因果链条。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.青年学生具备网络媒介素养，在信息洪流中接触、选择、使用和传播媒介信息就不会犯错。B.“价值判断不再建基于事实判断之上”，意味着价值评价脱离了事实，不以事实认知为前提。C.算法带来个性化推送，虽然造成“信息茧房”但丰富了资讯供给，使人得以全面认识世界。D.“清华妈妈语录”抹杀了生活的多元意义，因而表达了一种“物质丰裕至上”的价值观。（3）下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.第二段采用并列结构，从三个层面对新闻传播乱象进行阐述，让读者对其有了清晰的认识。B.运用“茧房”“浮沫”“绿洲”“毒鸡汤”等比喻，把抽象道理具象化，这样说理形象生动、通俗易懂。C.材料通过对观点和论据的反驳来论证“清华妈妈语录”的迷惑性、危害性，点明语录的谬误。D.材料通过对比“清华妈妈语录”与“足球童话”，总结出远离“毒鸡汤”的方法，论述深刻直揭本质。（4）材料一和材料二的论述针对性有什么不同？请结合文本简要分析。（5）请运用你在两则材料中获得的对“网络媒介素养”的认识，从信息的接收、判断及传播方面谈谈青年学生应如何应对网络信息乱象。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：人之情好以己度人，以今度古，以不肖度圣贤。至于贫富贵贱，南北水陆，通都僻壤，亦莫不互相度。往往迳庭悬隔，而其人终不自知也。汉疏广为太子太傅，以老辞位而去，此乃士君子常事；而后世论者谓广见赵、盖、韩、杨之死故去。无论盖、韩、杨之死在此后，藉使遇宽大之主，遂终已不去乎！何其视古人太浅也！昭烈帝临终孤于诸葛武侯，曰：“嗣子可辅，辅之；若不可辅，君可自取，毋令他人得之。”此乃肺腑之言，有何诈伪，而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。然则将使昭烈为袁本初、刘景升而后可乎！此无他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。然此犹论古人也。余之在闽也，无名之征悉蠲之民有余之税悉解之上淡泊清贫之况非惟百姓知之，即上官亦深信之。然而故乡之人隔数千余里终不知也，归里之后，人咸以为携有重赀。既而僦居隘巷，移家山村，见其饭一盂，蔬一盘，犹曰：“是且深藏，不肯自炫耀也。”故以己度人，虽耳目之前而必失之；况欲以度古人，更欲以度古之圣贤，岂有当乎！（节选自崔述《考信录》）材料二：夫诈人者曰：古今异情，其所以治乱异道。而众人皆愚而无知，陋而无度者也。于其所见，犹可欺也，况乎千岁之后乎？彼诈人者，门庭之间犹挟欺，而况乎千岁之上乎！然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理。故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也。五帝之中无传政，非无善政，久故也。虞夏有传政，不如殷周之察也，非无善政，久故也。夫传者，久则愈略，近则愈详，略则举大，详则举细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大，是以久而差。（节选自韩婴《韩诗外传》）（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。无名之征A悉蠲之民B有余之税C悉解之上D淡泊清贫E之况F非惟百姓G知之。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.往往，这里指常常，与《项脊轩志》中“内外多置小门墙，往往而是”的“往往”意思相同。B.藉，音jiè，即使，假使，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”读音相同、意义不同。C.所以，这里指“用来……的办法”，与《出师表》中“此先汉所以兴隆也”的“所以”意思不同。D.察，清楚，明晰，与《曹刿论战》“小大之狱，虽不能察”中的“察”意思不同。（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.材料一开篇点明无论贫富贵贱、南北水陆、都市乡野之人，没有不互相揣度的，以己度人、以今度古是人们通常具有的普遍情感和心理反应。B.材料一指出疏广是因为年老而辞位，昭烈帝临终托孤说的都是真心话，后人却认为疏广是为了保全自己，昭烈帝的“君可自取”是虚伪的权术。C.材料一作者以自身在闽为官的经历佐证观点，即便百姓、上官都知其清贫，故乡的人仍误以为他携重资归乡，可见“以己度人”的根深蒂固。D.材料二连续使用了三个“久故也”，将历史记载缺失或简略的原因归结为时间，是时间导致了信息的衰减，年代越久就越详尽，越近就越简略。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。②夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也。（5）材料一中普通人的“以己度人”与材料二中圣人的“以己度人”有何不同？请根据两则材料简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面两首唐诗，完成下面小题。送董判官高适逢君说行迈，倚剑别交亲。幕府为才子，将军作主人。近关多雨雪，出塞有风尘。长策须当用，男儿莫顾身。送陈七赴西军孟浩然吾观非常者，碌碌在目前。君负鸿鹄志，蹉跎书剑年。一闻边烽动，万里忽争先。余亦赴京国，何当献凯还。（1）下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.高诗首联写友人即将远行，仗剑辞别亲友，勾勒出友人惜别的形象，为全诗奠定感伤基调。B.高诗颈联笔锋陡转，以“多雨雪”“有风尘”描绘征程艰辛及边塞苦寒，与首联“行迈”呼应。C.孟诗颔联承上由“非常者”境遇写到陈七的怀才不遇，“鸿鹄志”与“蹉跎年”形成强烈反差。D.孟诗颈联以“一闻”“忽争先”写陈七听到战争爆发的消息，紧抓机遇、报效国家的急切心理。（2）两首送别诗在表现手法上有所差异，请结合诗歌内容具体谈谈。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏洵在《六国论》中用“，”告诉我们“越妥协越被动”，正如王毅外长2025年指出的“妥协退缩只会让霸凌者得寸进尺”。（2）《琵琶行》中白居易两句“，”的慨叹，道出了人们共通的情感体验。这一刻，两个陌生人因人生落魄而产生了深刻的共情。（3）马在中国传统文化中承载着多维度的精神象征。马年之际，你也选用了两句关涉马的古诗文“，”为你的丙午马年注入特别的力量。二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。具身智能、智能机器人、人形机器人等诸多新概念、新名词越来越多地出现在大众面前。它们的定义是什么？①？未来发展前景如何？有专家尝试从与“离身智能”作对比的角度来解释具身智能。区别于DeepSeek或者ChatGPT等离身智能，以及可能存在虚拟空间、数字空间、信息空间的智能，具身智能一定要有物理的实体。简单来说，就是让人工智能真正“长出身体”，它不仅要像人一样能看、能听、能感受，还要学会规划与决策，自主完成各种复杂动作。如果说现在的离身智能只是“动嘴皮子”，具身智能需要在物理世界“干活”，是一个“实干家”。智能机器人是具身智能的一种表现形式，它的字面意义更易理解，它也需要满足两个条件：一是具有物理的身体，二是能够与物理世界构成感知、思考、交互和行动的能力。与智能机器人相比，传统的智能化设备没有安装传感器，完全靠程序驱动，不会根据环境的变化做出相应的响应，只是机械地执行，缺少感知、交互和思考物理世界的过程。智能机器人融和了视觉感知、学习理解、智能计算等一系列的智能技术，使机器人在环境中能够感知决策、行动，它其实偏向于一种类脑智能。智能机器人和人形机器人都是具身智能的分枝，后者是前者的最高形态。除了长得像人，人形机器人应该是功能和思考行为都模拟人的一种机器人，它也被称为具身智能体的最佳载体。我们可以将人形机器人理解为一个新物种，它是具身智能大家庭中的一员。尽管业界十分看好具身智能、智能机器人，特别是②，但是产业专家都一致认为，人形机器人距离大规模落地应用、特别是进入寻常百姓家。还有很长一段路要走。（1）下列对材料相关概念关系的梳理，正确的一项是（）A.B.C.D.（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（3）材料第二段是如何将高深的科技概念解释得让大众易于理解的？（4）文中最后两段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。（5）请结合材料内容，为“具身智能”下定义。不超过60字。三、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。人工智能时代，人们积极拥抱“最先进的”，这是否意味着可以抛开“最基本的”？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年广西柳州市高考语文适应性试卷一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：网络文明是新时代社会文明的重要内容，网络素养是适应智能传播时代生存的基本素养。习近平总书记指出：“网络平台、社会组织、广大网民等要发挥积极作用，共同推进文明办网、文明用网、文明上网，以时代新风塑造和净化网络空间，共建网上美好精神家园。”《中国互联网络发展状况统计报告》显示，我国青年网民群体掌握各项数字素养和技能的比例均显著高于整体网民水平。青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用。智媒时代，随着新媒介技术加速迭代发展和普遍广泛应用，青年学生在获取资讯、传播信息、社会交往的渠道得到极大拓展的同时，对社会、人生、学习、工作等方面的看法也逐渐发生深刻变化。智能媒介信息深深嵌入并形塑着青年学生的日常生活，对其求知途径、思维方式、价值观念产生着重要影响。面对海量信息云集、观点市场繁杂、个性化内容推送，青年学生能否在算法驱动下的网络信息洪流中有效地接触、选择、使用、传播媒介信息就显得尤为重要。这不仅仅关涉单一的媒介使用层面，更关涉青年学生的认知能力、公共意识、独立思考能力、社会责任感等诸多方面。因此，智媒时代聚焦青年学生网络媒介素养培育，充分发挥智媒赋能对促进青年学生自身发展的正向作用，引导青年学生培育网络社会责任感，积极弘扬网络正能量，参与营造清朗网络空间，是推动网络强国建设、强化网络空间治理、构筑良好网络生态的必然之举。（摘编自席海莎《加强青年学生网络媒介素养培育》）材料二：近年来，自媒体的崛起、全球社会环境的变迁，带来了新闻业态剧变，新闻传播中出现种种乱象，值得警惕。首先，是事实与价值的关系颠倒。如严肃新闻的消失，导致只有意见没有事实，价值判断不再建基于事实判断之上；假新闻与谣言泛滥，反转流行，事实被情绪“绑架”；刻板成见流行，“简单而粗暴”地贴标签行为，抹杀了社会的多元性与复杂性。其次，是人与技术关系的错位。如信息茧房“禁闭”了拟态环境；算法的不当使用，让我们驶入资讯丰富的新闻“绿洲”时，只见树木，难见森林。最后，是人与人关系的失调。互联网喧嚣的舆论“浮沫”外，是无比沉静而又数量庞大的“潜水者”。正是大多数人的沉默，让虚假民意甚嚣尘上；“毒鸡汤”、营销与软文泛滥，让社会成员的互信成本与日俱增。社交媒体看似提供了丰富多元的信息，但事实上造成了“新闻真空”。更重要的是，新闻品质的不断下降，正迫使新闻消失，驱使新闻变形。2022年年底，电商平台销售的“清华妈妈语录”，引发了巨大的社会争议：妈妈为什么逼我学习？妈妈回答：“是为了你将来点餐的时候，可以不看价格”“是为了你在累的时候，随时可以打车回家”“为了你在外出旅游的时候可以住自己喜欢的酒店……”这则文案之所以成为舆情热点，是因为它是一碗不折不扣的“毒鸡汤”。试想，逼“我”学习，是否“我”就一定能学习好？学习好是否就一定能找到一份心仪的工作？工作带来的物质丰裕，是否就决定了生活的终极意义？这一系列的“推论”，是否能被一条因果严密推理的逻辑链条所检验？这则文案除逻辑不能自洽外，还有着对生活多元价值的消解。“生活的理想，就是为了理想的生活”。只要符合社会基本行为规范、满足社会基本价值共识，我们就理应接纳人们对生活的多元追求。与物质丰裕至上的价值观相比，我们更应当探索物质丰裕之上的精神丰盈。2022年11月17日，在“2022中国足协杯”第二轮的比赛中，来自甘肃省县城的泾川文汇队，在点球大战环节表现突出，淘汰了“豪门球队”北京市国安队，一跃成为舆论热议的话题。这支球队由高中生、外卖员、体育老师组成，有一些是职业球队淘汰的球员，更多是当地“踢野球”的。“文汇”这个赞助商其实是当地一家文具店，赞助费用是5000元。一些和钱有关的信息，让这一足球童话更加动人。比如，球员工资每个月只有3000元，平常也没有什么运动营养的概念……平心而论，这则“足球童话”非但没有让人觉得虚浮，反倒让人觉得真诚。原因何在？我们不妨将其与前文提到的“清华妈妈语录”做对比，以此来总结识别并远离“毒鸡汤”的方法：首先，看逻辑经不经得起推敲。“清华妈妈语录”制造了一条假性因果链条，一切建立在没有必然性的推论上，“假如那么”并不能经受住现实的检验——尽管伪装真实，却虚幻得如同一则童话；而“足球童话”却真实发生在你我身边，真实得让人怀疑它是一则童话。其次，看价值经不经得住检验。“清华妈妈语录”传导社会焦虑，抹杀生活的多元意义；而“足球童话”恰恰相反，它以一种轻松、热爱、投入、享受的姿态，告诉人们，“有梦想谁都了不起”。最后，看姿态经不经得起审视。“清华妈妈语录”制造流行语境中最不缺乏的“精英”神话。与之比照，“平凡的人们给我最多感动”，却显得更加平等、平和与真诚。在当下，大部分人是新媒体的使用者，同时也是新媒体的内容提供者。在这种情况下，既给每个人参与媒体内容生产提供了机遇，也对公众的媒体素养提出了更高要求。如果大部分人作为媒体使用者，都有良好的逻辑理性和思辨水平，有较强的表达能力、辨别能力和说理能力，将有助于提升社会理性化程度，构建更健康的公共表达秩序和空间。有什么样的受众，就有什么样的媒体，受众媒体素养的提高也会倒逼和带动媒体整体水平的提升。（摘编自胡森林、王亚莘等《别让真正的新闻渐行渐远》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（D）A.青年学生作为青年网民群体的重要组成部分和易被智能媒介信息形塑的群体，应具备较高的网络媒介素养。B.智能媒介信息深刻影响青年学生的求知途径、思维方式与价值观念，也改变着他们对社会、人生的看法。C.事实与价值关系颠倒、人与技术关系错位、人与人关系失调是自媒体时代新闻传播的三种典型乱象，值得警惕。D.“清华妈妈语录”这类“毒鸡汤”对人们的影响，在于制造了一条没有建立在必然性推论上的假性因果链条。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（B）A.青年学生具备网络媒介素养，在信息洪流中接触、选择、使用和传播媒介信息就不会犯错。B.“价值判断不再建基于事实判断之上”，意味着价值评价脱离了事实，不以事实认知为前提。C.算法带来个性化推送，虽然造成“信息茧房”但丰富了资讯供给，使人得以全面认识世界。D.“清华妈妈语录”抹杀了生活的多元意义，因而表达了一种“物质丰裕至上”的价值观。（3）下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（C）A.第二段采用并列结构，从三个层面对新闻传播乱象进行阐述，让读者对其有了清晰的认识。B.运用“茧房”“浮沫”“绿洲”“毒鸡汤”等比喻，把抽象道理具象化，这样说理形象生动、通俗易懂。C.材料通过对观点和论据的反驳来论证“清华妈妈语录”的迷惑性、危害性，点明语录的谬误。D.材料通过对比“清华妈妈语录”与“足球童话”，总结出远离“毒鸡汤”的方法，论述深刻直揭本质。（4）材料一和材料二的论述针对性有什么不同？请结合文本简要分析。（5）请运用你在两则材料中获得的对“网络媒介素养”的认识，从信息的接收、判断及传播方面谈谈青年学生应如何应对网络信息乱象。【解答】（1）D.“在于制造了一条没有建立在必然性推论上的假性因果链条”错误。材料二指出“清华妈妈语录”的危害有两点：一是逻辑不能自洽（制造假性因果链条），二是消解生活多元价值。选项只谈其一，以偏概全。故选：D。（2）A.“就不会犯错”错误。材料一强调媒介素养关涉认知能力、独立思考能力等，能有效处理信息，但并非保证“不犯错”。C.“但丰富了资讯供给，使人得以全面认识世界”错误。材料二指出算法导致“信息茧房”，让人“只见树木，难见森林”，无法全面认识世界。D.“因而表达了一种……的价值观”错误。因果倒置。材料二表述为“与物质丰裕至上的价值观相比，我们更应当探索……精神丰盈”，是因为其秉持“物质丰裕至上”，所以抹杀了生活的多元意义。故选：B。（3）C.“通过对观点和论据的反驳来论证”错误。材料二对“清华妈妈语录”是直接分析批判（指出逻辑漏洞、价值问题、姿态问题），而非通过“反驳观点和论据”的方式论证。故选：C。（4）先明确题干要求对比两则材料的论述针对性，再分别梳理核心指向：材料一针对智媒时代网络空间治理、网络强国建设的现实需求，结合青年学生易受媒介信息形塑的特性，重点论述培育青年学生网络媒介素养的必要性；材料二针对自媒体兴起后新闻传播的各类乱象，面向普通新媒体使用者，重点讲解识别“毒鸡汤”的方法，点明提升公众媒介素养的意义。（5）首先拆解题干要求：明确本题需结合两则材料中“网络媒介素养”的相关观点，限定从信息接收、判断、传播三个角度，围绕青年学生的应对方法作答。其次对应原文提炼要点：①接收层面：结合材料二算法造成信息茧房的乱象，青年要主动突破算法同质化推送的限制，主动拓展多元信息获取渠道，避免被片面信息禁锢。②判断层面：结合材料二识别“毒鸡汤”的方法，青年要提升独立思辨能力，从逻辑自洽性、价值导向、传播姿态三个维度辨别信息真伪优劣，警惕假新闻、毒鸡汤等网络乱象。③传播层面：结合材料一培育网络社会责任感的要求，青年要主动抵制不良信息，不转发不实内容，主动弘扬正向内容，参与共建清朗网络空间。答案：（1）D（2）B（3）C（4）材料一论述的针对性是青年学生网络媒介素养培育，强调其对青年学生自身发展、网络强国建设等的重要性；材料二论述的针对性是自媒体时代新闻传播乱象，如新闻失真、价值判断失衡等问题。（5）接收：面对海量信息，要提高认知能力，不被单一媒介使用层面局限，深入思考信息本质。判断：运用逻辑思维，对信息进行严谨推理，不盲目相信“毒鸡汤”类无必然推理的内容，审视信息价值。传播：培育网络社会责任感，弘扬正能量，传播真实、有多元价值意义的信息，如“足球童话”类真诚、有价值的内容。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：人之情好以己度人，以今度古，以不肖度圣贤。至于贫富贵贱，南北水陆，通都僻壤，亦莫不互相度。往往迳庭悬隔，而其人终不自知也。汉疏广为太子太傅，以老辞位而去，此乃士君子常事；而后世论者谓广见赵、盖、韩、杨之死故去。无论盖、韩、杨之死在此后，藉使遇宽大之主，遂终已不去乎！何其视古人太浅也！昭烈帝临终孤于诸葛武侯，曰：“嗣子可辅，辅之；若不可辅，君可自取，毋令他人得之。”此乃肺腑之言，有何诈伪，而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。然则将使昭烈为袁本初、刘景升而后可乎！此无他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。然此犹论古人也。余之在闽也，无名之征悉蠲之民有余之税悉解之上淡泊清贫之况非惟百姓知之，即上官亦深信之。然而故乡之人隔数千余里终不知也，归里之后，人咸以为携有重赀。既而僦居隘巷，移家山村，见其饭一盂，蔬一盘，犹曰：“是且深藏，不肯自炫耀也。”故以己度人，虽耳目之前而必失之；况欲以度古人，更欲以度古之圣贤，岂有当乎！（节选自崔述《考信录》）材料二：夫诈人者曰：古今异情，其所以治乱异道。而众人皆愚而无知，陋而无度者也。于其所见，犹可欺也，况乎千岁之后乎？彼诈人者，门庭之间犹挟欺，而况乎千岁之上乎！然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理。故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也。五帝之中无传政，非无善政，久故也。虞夏有传政，不如殷周之察也，非无善政，久故也。夫传者，久则愈略，近则愈详，略则举大，详则举细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大，是以久而差。（节选自韩婴《韩诗外传》）（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。无名之征A悉蠲之民B有余之税C悉解之上D淡泊清贫E之况F非惟百姓G知之。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（A）A.往往，这里指常常，与《项脊轩志》中“内外多置小门墙，往往而是”的“往往”意思相同。B.藉，音jiè，即使，假使，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”读音相同、意义不同。C.所以，这里指“用来……的办法”，与《出师表》中“此先汉所以兴隆也”的“所以”意思不同。D.察，清楚，明晰，与《曹刿论战》“小大之狱，虽不能察”中的“察”意思不同。（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（D）A.材料一开篇点明无论贫富贵贱、南北水陆、都市乡野之人，没有不互相揣度的，以己度人、以今度古是人们通常具有的普遍情感和心理反应。B.材料一指出疏广是因为年老而辞位，昭烈帝临终托孤说的都是真心话，后人却认为疏广是为了保全自己，昭烈帝的“君可自取”是虚伪的权术。C.材料一作者以自身在闽为官的经历佐证观点，即便百姓、上官都知其清贫，故乡的人仍误以为他携重资归乡，可见“以己度人”的根深蒂固。D.材料二连续使用了三个“久故也”，将历史记载缺失或简略的原因归结为时间，是时间导致了信息的衰减，年代越久就越详尽，越近就越简略。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。②夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也。（5）材料一中普通人的“以己度人”与材料二中圣人的“以己度人”有何不同？请根据两则材料简要概括。【解答】（1）句意：把没有名目的苛捐杂税全部免除还给百姓，多余的财税全部上缴给朝廷，我清淡清贫的为官状况，不只是百姓清楚。“无名之征悉蠲之民”与“有余之税悉解之上”，句式对称，句意相关，各自单独成句，BD处断开；“淡泊清贫之况”，偏正短语作主语，断开表强调，“非惟……”，判断句，单独成句，F处断开。故选BDF。（2）A.错误。常常/到处。句意：这种揣度常常与事实相差悬殊。/墙到处都是。B.正确。都读jiè，但意义不同。即使，假使/垫着。句意：假使疏广遇到宽厚的君主。/在船中互相枕着垫着。C.正确。用来……的办法/……的原因。句意：二者用来治理国家的方法也不一样。/这就是西汉兴盛的原因。D.正确。清楚，明晰/明察。句意：不如殷周的政事清楚明晰。/大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察。故选A。（3）D.“年代越久就越详尽，越近就越简略”错误。对应材料二原文“夫传者，久则愈略，近则愈详”，原文明确说：流传下来的记载，年代越久远就越简略，年代越近就越详尽。选项表述把这个特点完全说反了。故选D。（4）①“谓”，认为；“故”，特意；“坚”，使坚定。译文：而后世评论的人认为昭烈帝特意说这番话来坚定武侯的心。②“夫”，那；“传”，流传；“故”，缘故。译文：那五帝之前没有流传的人，不是没有贤人，是时间久的缘故。（5）材料一中普通人“以不肖度圣贤”“彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳”，以自身（往往见识浅陋、心性自私）的认知、私心揣度他人/古人圣贤，还习惯以今度古，不考虑研究对象的实际处境。材料二中圣人认可“古今一也，类不悖，虽久同理”，会遵循“以心度心，以情度情，以类度类”的原则。③由以上方式分析结果，按照“不同点”分类梳理，从出发点/方法、结果两个维度整理要点，分点清晰表述即可。答案：（1）BDF（2）A（3）D（4）①而后世评论的人认为昭烈帝特意说这番话来坚定武侯的心。②那五帝之前没有流传的人，不是没有贤人，是时间久的缘故。（5）普通人“以己度人”是用自身浅陋、自私的心态揣度他人；圣人“以己度人”是“以心度心，以情度情，以类度类”，是一种更具智慧、更本质的推度。参考译文：材料一：人之常情喜欢用自己的想法推测别人，用现在的标准推测古代，用不贤之人的心态推测圣贤。无论贫富贵贱、南北水陆、都市与僻壤的差异，也莫不互相推测揣度。这种揣度常常与事实相差悬殊，但当事人始终不自知。汉代疏广担任太子太傅，因年老辞官离去，这本是士君子的寻常之举；但后世评论者却称疏广是因为看到赵广汉、盖宽饶、韩延寿、杨恽被处死才离去的。且不说盖、韩、杨的死发生在疏广辞官之后，假使疏广遇到宽厚的君主，难道就终身不离去吗！后世对古人的看法何其浅薄！汉昭烈帝（刘备）临终前将幼主托付给诸葛武侯，说：“如果嗣子值得辅佐，就辅佐他；如果不值得辅佐，您可以自行取天下，不要让他人得到。”这是肺腑之言，哪有什么欺诈虚伪，而后世评论的人认为昭烈帝特意说这番话来坚定武侯的心。难道要让刘备成为袁绍、刘表那样废长立幼的人吗！这没有别的原因，只是后世论者自己内心本就如此，所以料想古人也必定如此罢了。然而这还只是议论古人。我在福建为官的时候，把没有名目的苛捐杂税全部免除还给百姓，多余的财税全部上缴给朝廷，我清淡清贫的为官状况，不只是百姓清楚，就连上级官员也深信不疑。可是故乡之人相隔几千余里，始终不知道我的情况，我回乡之后，人们都认为我带了大量钱财回来。之后我租住在狭窄的巷子，又搬去山村居住，他们看到我每顿只有一碗饭、一盘蔬菜，还说：“这是他把钱财藏得深，不肯拿出来炫耀罢了。”所以说，带着私心以己度人，哪怕是眼前近在咫尺的事也一定会判断错误；何况想要揣度古人，更要揣度古代圣贤，哪能有恰当的结论呢！材料二：那些欺世诈伪的人说：古今的情况不同，二者用来治理国家的方法也不一样。而普通人都是愚蠢没有见识、浅陋不会揣度事理的，对他们亲眼见到的当代事，尚且能被欺骗，何况千年之前的古事呢？那些欺诈的人，眼前身边的事尚且会作假欺人，何况千年之前的古事呢！既然这样，那圣人为什么不会被欺骗呢？答案是：圣人是以己度人。用自己的本心揣度古人的本心，用常情揣度古人的情理，用同类事物推度同类事物，古今的根本道理是一致的。只要事类不违背常理，哪怕时间久远，本质规律依旧不变。所以圣人的心性依循规律就不会迷惑。那五帝之前没有流传的人，不是没有贤人，是时间久的缘故；五帝时期没有善政流传下来，不是没有好的政治，也是时间太久远的缘故；虞夏有政事流传，不如殷周的政事清楚明晰，不是没有好的政治，还是时间太久远的缘故。流传下来的记载，时间越久就越简略，时代越近就越详细，简略只能记述大的纲领，详细可以记载细节。所以愚蠢的人听到大的纲领不知道具体细节，听到细节又把握不住整体大纲，因此时间越久远，认知偏差就越大。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面两首唐诗，完成下面小题。送董判官高适逢君说行迈，倚剑别交亲。幕府为才子，将军作主人。近关多雨雪，出塞有风尘。长策须当用，男儿莫顾身。送陈七赴西军孟浩然吾观非常者，碌碌在目前。君负鸿鹄志，蹉跎书剑年。一闻边烽动，万里忽争先。余亦赴京国，何当献凯还。（1）下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（A）A.高诗首联写友人即将远行，仗剑辞别亲友，勾勒出友人惜别的形象，为全诗奠定感伤基调。B.高诗颈联笔锋陡转，以“多雨雪”“有风尘”描绘征程艰辛及边塞苦寒，与首联“行迈”呼应。C.孟诗颔联承上由“非常者”境遇写到陈七的怀才不遇，“鸿鹄志”与“蹉跎年”形成强烈反差。D.孟诗颈联以“一闻”“忽争先”写陈七听到战争爆发的消息，紧抓机遇、报效国家的急切心理。（2）两首送别诗在表现手法上有所差异，请结合诗歌内容具体谈谈。【解答】（1）A.“为全诗奠定感伤基调”错误，高诗首联“逢君说行迈，倚剑别交亲”写友人仗剑远行，全诗整体格调豪迈刚健，并非感伤基调。故选：A。（2）分别抓两首诗的核心手法高适诗：写景烘托+直抒胸臆，先写边塞苦寒，再直接勉励友人报国。孟浩然诗：欲扬先抑（先抑后扬）+对比，先写友人怀才不遇，再写其奋勇报国，形成反差。结合诗句具体分析高诗：颈联“近关多雨雪，出塞有风尘”是景物描写，渲染边塞艰苦；尾联“长策须当用，男儿莫顾身”直抒胸臆，慷慨勉励。孟诗：先写“蹉跎书剑年”的失意（抑），再写“一闻边烽动，万里忽争先”的报国（扬），先抑后扬；同时以“鸿鹄志”与“蹉跎”对比，突出品格。点明情感与效果差异高诗：豪迈刚健，重在激励报国。孟诗：情感跌宕，有同情、赞美，也有自勉。答案：（1）A（2）高诗直抒胸臆，重在激励；孟诗欲扬先抑，情感复杂。高诗直接赞美董判官为“才子”，勉励其“长策须当用，男儿莫顾身”，表达建功立业的豪情；孟诗先写陈七“蹉跎书剑年”的失意，再写其“万里忽争先”的报国壮举，形成反差，突出其品格。高诗以边塞苦寒之景衬托英雄气概；孟诗以个人遭遇反映社会现实。高诗“近关多雨雪，出塞有风尘”描绘征程艰辛，但意在凸显男儿不畏艰险、奋不顾身的精神；孟诗通过“君负鸿鹄志，蹉跎书剑年”暗含对人才被埋没的愤慨，具有社会批判意味。高诗情感昂扬豪迈，一扫离愁；孟诗情感跌宕，兼具赞美、同情与自勉。高适作为边塞诗人，诗中充满“男儿莫顾身”的献身精神，基调积极；孟浩然则在赞美中夹杂对友人失意的惋惜，并以“余亦赴京国”表达自身志向，情感更丰富。译文：《送董判官》刚与你相逢，你便说起即将远行，你身佩长剑，毅然辞别亲友故人。你本是将军幕府中的杰出才子，主帅将军，正是你值得依附的主人。边关附近，向来雨雪纷飞连绵，出塞远行，一路尽是风沙烟尘。你胸中的安边良策，定要施展大用，好男儿为国效力，切莫顾惜自身安危。《送陈七赴西军》我看那些才能超群的非凡之人，如今却都碌碌无为、困于眼前。你胸怀鸿鹄般高远的壮志，却已虚度了读书击剑的大好年华。一听说边关烽火燃起、战事紧急，你立刻不远万里，争先奔赴前线。我也正要启程前往京城，不知何时才能等到你凯旋报捷、胜利归来。赏析：这两首都是盛唐送友人赴边从军的诗作，一扫传统送别的离愁感伤，满溢昂扬向上的时代气息。高诗勉励友人忘身报国，孟诗赞颂友人赴边之志兼寄己身抱负，雄健爽朗，尽显盛唐风骨。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏洵在《六国论》中用“奉之弥繁，侵之愈急”告诉我们“越妥协越被动”，正如王毅外长2025年指出的“妥协退缩只会让霸凌者得寸进尺”。（2）《琵琶行》中白居易两句“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的慨叹，道出了人们共通的情感体验。这一刻，两个陌生人因人生落魄而产生了深刻的共情。（3）马在中国传统文化中承载着多维度的精神象征。马年之际，你也选用了两句关涉马的古诗文“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”为你的丙午马年注入特别的力量。【解答】故答案为：（1）奉之弥繁侵之愈急（重点字：繁）（2）同是天涯沦落人相逢何必曾相识（重点字：沦）（3）马作的卢飞快弓如霹雳弦惊（重点字：霹、雳）金戈铁马气吞万里如虎（重点字：戈）二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。具身智能、智能机器人、人形机器人等诸多新概念、新名词越来越多地出现在大众面前。它们的定义是什么？①？未来发展前景如何？有专家尝试从与“离身智能”作对比的角度来解释具身智能。区别于DeepSeek或者ChatGPT等离身智能，以及可能存在虚拟空间、数字空间、信息空间的智能，具身智能一定要有物理的实体。简单来说，就是让人工智能真正“长出身体”，它不仅要像人一样能看、能听、能感受，还要学会规划与决策，自主完成各种复杂动作。如果说现在的离身智能只是“动嘴皮子”，具身智能需要在物理世界“干活”，是一个“实干家”。智能机器人是具身智能的一种表现形式，它的字面意义更易理解，它也需要满足两个条件：一是具有物理的身体，二是能够与物理世界构成感知、思考、交互和行动的能力。与智能机器人相比，传统的智能化设备没有安装传感器，完全靠程序驱动，不会根据环境的变化做出相应的响应，只是机械地执行，缺少感知、交互和思考物理世界的过程。智能机器人融和了视觉感知、学习理解、智能计算等一系列的智能技术，使机器人在环境中能够感知决策、行动，它其实偏向于一种类脑智能。智能机器人和人形机器人都是具身智能的分枝，后者是前者的最高形态。除了长得像人，人形机器人应该是功能和思考行为都模拟人的一种机器人，它也被称为具身智能体的最佳载体。我们可以将人形机器人理解为一个新物种，它是具身智能大家庭中的一员。尽管业界十分看好具身智能、智能机器人，特别是②，但是产业专家都一致认为，人形机器人距离大规模落地应用、特别是进入寻常百姓家。还有很长一段路要走。（1）下列对材料相关概念关系的梳理，正确的一项是（C）A.B.C.D.（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（3）材料第二段是如何将高深的科技概念解释得让大众易于理解的？（4）文中最后两段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。（5）请结合材料内容，为“具身智能”下定义。不超过60字。【解答】（1）先通读文本内容，理清各概念之间的关系，再比照出最恰当选项。根据原文内容，概念从属关系为：最大范畴是人工智能，人工智能分为并列的离身智能与具身智能；智能机器人是具身智能的一类，人形机器人是智能机器人的最高形态，即具身智能→智能机器人→人形机器人，只有C项符合该关系。故选：C。（2）补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。第①处，横线在开篇的连续问句中，前文问新概念的定义，后文问未来发展前景，逻辑上从概念到当下、再到未来层层推进，因此横线需要针对这些新概念的当前