文言文断句的方法

文言文断句的方法文言文断句，亦称句读，乃研读古籍之基础功夫，其要在于循文气，辨辞义，而后方能明句读之分界。昔人读书，幼学即训以句读，非独为文之需，亦为理解义理之关键。今人治古文，若不明断句之法，则往往谬以千里，甚者曲解原意，是以不可不慎。兹将断句之常法，结合实例，试述如下。一、通文意，感文气，此为断句之本凡断句，首重理解。若文义不明，则如盲人摸象，虽偶中一二，终难成篇。故初读一篇，当先粗略浏览，不求甚解，唯求把握通篇大意，感受作者行文之节奏与气势，此即所谓“文气”。文气畅达之处，自然停顿；文气转折之处，亦多有间歇。譬如《论语》“学而时习之不亦说乎”，若不解“说”为“悦”，不明“学而时习”之乐，则易误断。然稍有语感者，读至“之”字，便觉应有停顿，其后“不亦说乎”自成一句，此即文气使然。二、辨虚词，识标志，此为断句之纲文言文中，虚词之用，多关乎句读。其或为句末之助，或为句间之转，或为发语之辞，皆可为断句之指引。句末语气词，如“也”、“矣”、“焉”、“哉”、“乎”、“耶”、“耳”、“而已”等，常置于句尾，示判断、陈述、疑问、感叹等语气。例如，“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”（韩愈《师说》）“也”字即标示前句之结束。又如“肉食者谋之，又何间焉？”（《左传·曹刿论战》）“焉”字表疑问，其后当断。句首发语词或关联词，如“夫”、“盖”、“惟”、“故”、“是故”、“然则”、“且夫”等，其前多有停顿。如“夫战，勇气也。”（《曹刿论战》）“夫”为发语词，引领下文，其前必断。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志……”（《孟子》）“故”表因果，其前亦当断。句中语气词或连词，如“之”、“乎”、“者”、“也”（有时用于句中表停顿）、“而”、“以”、“于”等，亦有助断句。“者”字常用于主语之后，表提顿，如“师者，所以传道受业解惑也。”“也”字亦有句中停顿之用，如“惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰……”（《愚公移山》）。三、察实词，明句式，此为断句之基实词乃文句之骨干，其意义与搭配，直接影响句读。其一，注意动词。一句之中，动词往往是核心。找到动词，再看其主语、宾语，句子结构便大致清晰。如“齐师伐我。公将战。”（《曹刿论战》）“伐”、“战”皆为动词，各领一句。其二，注意名词或名词性短语，它们多作主语或宾语。若两名词连用，或名词与动词之间关系不明，则需细辨。如“廉颇蔺相如列传”，“廉颇”、“蔺相如”皆人名，同为“列传”之定语，故其间不当断开。其三，辨识固定句式与特殊结构。如判断句“……者，……也”、“……也”；被动句“为……所……”、“见……于……”；倒装句如宾语前置“何陋之有”、状语后置“苛政猛于虎”；还有“如……何”、“奈……何”、“何以……”等固定结构。这些句式皆有其特点，可依此断句。例如“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”（《劝学》）“用心一也”为判断句，“也”字煞尾。四、审对话，辨引语，此为断句之助文言文中对话常见，“曰”、“云”、“言”、“谓”等字常为标志。“曰”字之后，通常为直接引语，需另起。若对话中又有对话，则需仔细辨析。如“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”（《论语》）“子曰”后引出孔子之言，其内三问，各为一句。若遇“某某曰”在引语中间，则前引语当断，如“孟子曰：‘不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？’”（《孟子》）五、观排比，识对偶，此为断句之巧古人行文，喜用排比、对偶等修辞手法，使句式整齐，音韵和谐。此类句式结构相似，语意相关，于断句大有裨益。如“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”（《孟子》）“得道者”与“失道者”相对，“寡助之至”与“多助之至”相对，“亲戚畔之”与“天下顺之”相对，据此可清晰断句。六、考章法，参旧注，此为断句之补一篇文章，有其整体脉络与篇章结构。若于某处断句踌躇不定，可联系上下文意，从逻辑关系上推断。同时，前人之旧注、选集（如《文选》）、类书等，其中多有断句标识，可资参考。然亦不可尽信，当以文意为准。总之，文言文断句，非一蹴而就之功。需多读古文，培养语感，熟习虚