2025~2026学年上海市浦东新区高一上学期期末考试语文试卷

2025~2026学年上海市浦东新区高一上学期期末考试语文试卷一、名篇名句默写1.按要求填空。（1）千岩万转路不定，________。（李白《梦游天姥吟留别》）（2）校长在毕业典礼上寄语学子：“年轻人要积极进取，敢于拼搏，勇立时代潮头。”这让人想到毛泽东在《沁园春·长沙》中的“________，________”。（3）小浦热衷于钻研偏题、难题，而不重视基础知识。老师引用《劝学》中的句子“________，________”，提醒他要重视学习方法。二、语言文字运用2.按要求选择。(1)将下列编写的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）写文章是为了解决问题。科学论文、调研报告自不必说，哪怕是抒情文字、喜剧创作甚至意识流写作，也有要解决的问题，它们抒发和激起情感、记录内心世界的自然流动。_________，_________。_________，_________。要解决问题，必须求真——真实与真诚。语言是用来表达内容的，问题的解决不在言辞。最真实处拒绝概念的包装，最动情时无需华丽的言辞。①为此不得不去解决一些问题②这类写作的目标更多直指内心世界③然而相同的是，这两类写作都致力于实现目标④这跟科学论文和调研报告有所不同

A．④②③①B．②③④①C．②④③①D．②③①④(2)小浦为了解老画家张先生艺术生涯，进行了访谈。下列提问最符合尊重访谈对象、用语委婉得体的原则的一项是（）

A．听说您年轻时穷困潦倒，那段不太荣光的岁月对您创作有什么影响？B．作为画坛常青树，您至今笔耕不辍，请问您是如何保持旺盛的创作热情的？C．您早年一些作品离经叛道，对此您是否感到愤懑和委屈，想要解释一下？D．很多人说您晚年的画作江郎才尽，您自己认同这种评价吗？三、现代文阅读阅读以下材料，完成各题。小浦在参与“当代青年与公共生活”主题研讨会筹备时，阅读了一则引发广泛讨论的新闻：材料一：近日，一起发生在智能网联汽车内的家庭“举报”事件，经社交平台传播后，再度引发网友广泛争议。在车辆高速行驶时，一位年轻女子多次劝阻其父亲接听手持电话未果后，使用车载中控屏一键接通了交通违法举报平台，对父亲的行为进行了实时举报。举报人李女士坦言，其父驾驶的车辆已配备完整的免提通话功能，但父亲仍习惯手持电话。她表示，家人长期劝说无效，“在规则与亲情之间，我选择了前者。”对此，舆论呈现出显著分化。一部分网友支持，认为任何危及公共安全的行为都应被即时纠正，“大义灭亲”是公民责任的体现。另一种声音则充满忧虑，质疑在最私密的家庭空间内部，技术是否正在助长一种“监视式”的亲情，使得基于关爱与耐心的传统沟通方式被简单粗暴的“举报—处罚”机制所替代。《十年后再议“举报父亲”：公私领域的边界与变迁》（有删改）3．下列最能概括材料一网友争议的核心议题是（）

A．技术革新与传统生活方式的冲突。B．安全意识的代际差异与沟通失效。C．公民责任与家庭伦理的抉择困境。D．社交媒体对私人事件的放大效应。为了理解上述争议背后的深层文化逻辑，小浦研读了社会学家费孝通先生关于中国社会结构的经典论述。以下是节选：材料二：中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝弟也者，其为仁之本与。”团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。《孟子·尽心上》篇有：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下。”——这是说舜做了皇帝，不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲。孟子所回答的是这种冲突的理想解决法，他还是想两全，所以想出逃到海滨不受法律所及的地方去的办法。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》（有删减）4．依据材料二中“差序格局”道德体系标准，阐释舜“窃负而逃”的行为。小浦希望从现代社会理论中寻找分析框架。他找到了学者关于“私人道德”与“公共伦理”关系的论述：材料三：私人道德和公共伦理是市民社会的两个约束机制，二者分别从内在和外在两个方面制约人们的道德行为。所谓私人道德是指维系私人与私人之间关系的道德规范。市民社会中实现的公共伦理绝不是在私人的领域中取消个人主义和利己主义的私人伦理，而是在文化批判的领域中将个人主义和利己主义的私人伦理提升为利己的个人之间的相互性关系和原则。因此，在最基本的意义上，公共伦理就是利己主义个人之间相互承认的原则和规范。私人道德代表的不是交往范围狭小，而是一种交往模式的非公共性。公共伦理也并非强调普遍认同，“所谓公共性并不是指不同的个人的共同性，而是指他们的相互性，是指存在于不同的个人之间并将不同的个人联结起来的公共空间和共同价值。”私人道德只有通过认同才能上升为公共伦理。“既然私是公的基础，私人交往是公共交往的基础，约束私人交往的规范就构成了约束公共交往规范的基础。公共交往的规范必须从私人交往的规范中产生出来”，这种上升的过程本身就需要不断的磨合、斗争。由此，我们可以看出，私人道德与公共伦理密不可分，“公共伦理，即共同的价值和规范的形成意味着伦理超越了利己主义和个人主义的私人道德，将独立的个人之间的相互承认和自主交往提到了一个更高的水平”。即在相互契合中得到全新的统一。——节选自樊红敏《论私人道德和公共伦理的关系》（有删节）5．借助材料三的理论框架，小浦试图厘清市民社会“私人道德”与“公共伦理”的关系。以下理解正确的一项是（）

A．私人道德强调利己，公共伦理强调利他，二者本质对立。B．公共伦理的形成是一个私人道德被公共规范完全取代的过程。C．公共伦理的核心在于不同个体之间基于相互承认而形成的共同价值空间。D．私人道德的作用范围仅限于家庭，公共伦理则适用于所有社会公共场合。6．综合三则材料，就“当代青年在公共规则与私人关系冲突中如何负责”为主题，请你代小浦拟写一份发言提纲。要求观点明确，逻辑清晰。阅读下文，完成各题。①她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！香雪走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。台儿沟呢？不知怎么的，她加快了脚步。她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车。②今晚台儿沟发生了什么事？对了，火车拉走了香雪，为什么现在她像闹着玩儿似的去回忆呢？四十个鸡蛋也没有了，娘会怎么说呢？爹不是盼望每天都有人家娶媳妇、聘闺女吗？那时他才有干不完的活儿，他才能光着红铜似的脊梁，不分昼夜地打出那些躺柜、碗橱、板箱，挣回香雪的学费。想到这儿，香雪站住了，月光好像也黯淡下来，脚下的枕木变成一片模糊。回去怎么说？她环视群山，群山沉默着；她又朝着近处的杨树林张望，杨树林窸窸窣窣地响着，并不真心告诉她应该怎么做。是哪儿来的流水声？她寻找着，发现离铁轨几米远的地方，有一道浅浅的小溪。她走下铁轨，在小溪旁边蹲了下来。她想起小时候有一回和凤娇在河边洗衣裳，碰见一个换芝麻糖的老头。凤娇劝香雪拿一件旧汗褂换几块糖吃，还教她对娘说，那件衣裳不小心叫河水给冲走了。香雪很想吃芝麻糖，可她到底没换。她还记得，那老头真心实意等了她半天呢。为什么她会想起这件小事？也许现在应该骗娘吧，因为芝麻糖怎么也不能和铅笔盒的重要性相比。她要告诉娘，这是一个宝盒子，谁用上它，就能一切顺心如意，就能上大学、坐上火车到处跑，就能要什么有什么，就再也不会被人盘问她们每天吃几顿饭了。娘会相信的，因为香雪从来不骗人。③小溪的歌唱高昂起来了，它欢腾着向前奔跑，撞击着水中的石块，不时溅起一朵小小的浪花。香雪也要赶路了，她捧起溪水洗了把脸，又用沾着水的手抿光被风吹乱的头发。水很凉，但她觉得很精神。她告别了小溪，又回到了长长的铁路上。④前边又是什么？是隧道，它愣在那里，就像大山的一只黑眼睛。香雪又站住了，但她没有返回去，她想到怀里的铅笔盒，想到同学们惊羡的目光，那些目光好像就在隧道里闪烁。她弯腰拔下一根枯草，将草茎插在小辫里。娘告诉她，这样可以“避邪”。然后她就朝隧道跑去。确切地说，是冲去。⑤香雪越走越热了，她解下围巾，把它搭在脖子上。她走出了多少里？不知道。尽管草丛里的“纺织娘”“油葫芦”总在鸣叫着提醒她。台儿沟在哪儿？她向前望去，她看见迎面有一颗颗黑点在铁轨上蠕动。再近一些她才看清，那是人，是迎着她走过来的人群。第一个是凤娇，凤娇身后是台儿沟的姐妹们。⑥香雪想快点跑过去，但脚为什么变得异常沉重？她站在枕木上，回头望着笔直的铁轨，铁轨在月亮的照耀下泛着清淡的光，它冷静地记载着香雪的路程。她忽然觉得心头一紧，不知怎么的就哭了起来，那是欢乐的泪水、满足的泪水。面对严峻而又温厚的大山，她心中升起一种从未有过的骄傲。她用手背抹净眼泪，拿下插在辫子里的那根草茎，然后举起铅笔盒，迎着对面的人群跑去。⑦山谷里突然爆发了姑娘们欢乐的呐喊。她们叫着香雪的名字，声音是那样奔放，热烈；她们笑着，笑得是那样不加掩饰，无所顾忌。古老的群山终于被感动得战栗了，它发出洪亮低沉的回音，和她们共同欢呼着。⑧哦，香雪！香雪！——节选自《哦，香雪》（铁凝）7．第④段中画线句运用比喻和拟人的修辞手法，分析其表达效果。8．本文以“香雪夜归”为核心场景展开叙述，分析这一构思对表现主题的作用。9．结合下面材料的观点，以《哦，香雪》第①段为例，从小说叙事语言的角度写一段150字左右的文学短评。“状可见，声可闻，意可察，情可感”是小说叙事语言进入完美表达的重要途径。“状可见”是指读者通过语言创造的形态美，体会作品中真实可感的世界；“声可闻”是指通过语言声音的描述，使作品中表达的内在蕴含具有形象的特质；“意可察”的含义是指凭借作家创造的意境，明了小说的内在意涵；“情可感”是指读者以作品的语言叙事为桥梁，抵达作家在小说中所要表达的审美情感。铁凝的小说语言不仅自然逼真，表情达意，而且具有绘声绘色的美学效果。四、诗歌鉴赏阅读下面的诗歌，完成各题。词为心声。苏轼谪居黄州期间，在困顿中寻求超脱，将人生感悟凝于词章。阅读下面两首词，体会其精神世界的丰富与演进。（甲）定风波三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。（乙）临江仙·夜归临皋夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。10．下列对这两首词的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．甲词“莫听”“何妨”“谁怕”语气连贯，凸显作者的豪放词风。B．乙词“倚杖听江声”于孤寂中蕴含沉思，为下文抒发超然之思作铺垫。C．甲、乙两词的词牌名，直接决定了作品的具体内容与情感基调。D．两词皆从生活小事出发，融入人生哲思，体现苏词即事说理的特色。11．结合两首词画线句，分析苏轼在黄州时期面对困境时心境的变化。五、文言文阅读阅读下文，完成各题。真实的文学形象源于生活。以下材料记录了苏轼在黄州的日常片段。请从中窥见他在困境中的真实性情。①（苏轼）谪黄，窘甚。有故人哀之于郡请故营地使躬耕始营东坡。盖取乐天在忠州时有《东坡种花》诗，又有《步东坡》诗，遂名之为东坡，自号东坡居士焉。②东坡旁有废圃，筑堂曰雪堂。堂成大雪中，因绘雪四壁无容隙，自书“东坡雪堂”榜之。出入阡陌，与野老为友，同其醉醒。所居去江上不百步，无事挟弹击江水，铮铮有声，风起水涌，大鱼皆出。数游赤壁。生日置酒矶上，倚危峰，俯鹊巢，令进士李委吹笛，作穿云裂石之声，大以为娱。③尝与邠老辈饮江上，夜归，见江面际天，风露浩然，乃作歌词，有“小舟从此逝，江海寄余生”之句，与客大歌数过而寝。明日喧传子瞻挂冠服，击舟长啸去矣。郡守闻之惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则鼻鼾如雷，彻于堂外，守惊始定。④偶病赤眼，逾月不出。或疑有他疾，过客传为已死。上将进食，因叹息再三曰：“才难，才难！”投箸而起，意甚不择。一日，上问：“苏轼方古人孰比？”近臣曰：“唐李太白。”上曰：“不然。白有轼之才，无轼之学。”⑤子瞻自遭患难之后，覃思①《易》、《论语》，大有所得。发为文字，洋洋乎如川之方至，随其意之所到，委转曲折，无不如意。词之能达，似开辟以来所仅有，而旁溢而为书。少时正尔婉媚，自黄以后，笔愈有力，乃与颜平原伯仲。至尺牍醉笔，姿态横生，不矜而严，不轶而豪。（节选自袁中道《珂雪斋集》）注①：覃思，深思。12．解释下列句子中加点的词语。（1）谪黄()（2）急命驾往谒()13．为下列句中加点词选择释义正确的一项（1）出入阡陌()A.街道巷弄B.田间小路C.山川河流D.市集商铺（2）不矜而严()A.同情B.夸耀C.严肃D.保守14．文中第①段画线部分有三处需要断句，请用“/”把这三处标识出来。有故人哀之于郡请故营地使躬耕始营东坡15．把第⑤段画横线的句子翻译成现代汉语。发为文字，洋洋乎如川之方至，随其意之所到，委转曲折，无不如意。16．结合文意，概括苏轼黄州生活其间展现出的精神品格。阅读下文，完成各题。走出困境，苏轼在赤壁的山水明月间，开启了