2025~2026学年云南玉溪市一中高一下学期开学考试语文试卷

2025~2026学年云南玉溪市一中高一下学期开学考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。在那个经济和政治结构都面临着巨大转变的时代，费孝通试图要为传统中国社会各种权力运行的历史和现实提出一种社会学、人类学意义上的框架性解释体系，这就是他提出的“双轨政治”理论。“双轨政治”理论中核心性的结构，是一种由上而下的皇权轨道与由下而上的绅权轨道并行的治理机制。而其所造就出来的社会性观察结果是所谓的“皇权不下县”，即皇权被悬置起来，不会轻易地让它落地而发挥作用。因此，基于这种结构关系，自然也就在基层社会留出一片由地方乡绅参与自治的广大空间；而反过来，对于乡绅们而言，即那些从仕途中归隐故园的朝廷官吏，或者是乡间那些有功名的读书人，则会专心去安抚并积极参与治理基层社会，因此也就不会特别要觊觎皇权。由此，一种结构性意义的社会关系井然而成：对在上者而言，可以专心无为而治，并对其权力保持着高枕无忧的状态；而对于在下者而言，则可做到自觉治理一方百姓，并保证自己不用付出体力劳作便可享有丰衣足食的生活。这显然是以其自身所占有的教化权力而具有了一种基层治理的权威，并靠这种基于道德感召力的传统权威发挥作用。这在无形之中安定了一方秩序，使得皇权无需花费巨大的成本供养层层的官吏，而在基层形成了一种靠地方乡绅的道德说教、榜样权威以及抚助乡里而运行的自治秩序。上下之间的分工合作可被视作是对这种“双轨制”的形象表述。皇权高居上位，成为权力结构的中心，但其作为遥远的存在并不深谙地方俗物。不过，乡绅的生活经历使得他们熟悉地方风俗，并乐于维护这种风俗的存在形态，也自然地在皇权与基层间成为一种“上通下达”的沟通者角色。结果也就是这样的一幅画面：皇权不必亲自过问民间的风俗，却能够真正放手让乡绅们顺应地方风俗习惯而搭建起连接顶层权力与基层民生的重要桥梁。对于整个士大夫阶层而言，他们基于道统意义上的儒家观念，均普遍认同和主动维护天授皇权的合法性。但士大夫一旦通过科考入朝为官，他们大多渴望尽早结束疲惫的仕途，回到家乡安度余生。“衣锦还乡”“落叶归根”是士大夫阶层入朝为官后较为普遍的人生梦想——在退休或辞官回到乡土后，他们的功名和威望往往能转化为实际社会地位与治理能力。而那些考取了科举功名但未入仕的读书人作为士大夫阶层的一部分，也是古代乡绅的重要来源。并且，这些有功名的读书人尤其是返乡的官员一旦成为乡绅，带来的结果是显而易见的：他们是勤苦读书而考取的功名，因此掌握了上层文化精英社会中的交往之道，那种文化符号共同体意识下熟练的文字书写及其由此带来的表情达意能力，使得他们极为个人化的意见可以一直上达到朝廷，由此成为在上下之间可以进行相互沟通的枢纽性人物。与此同时，这一套由士大夫阶层普遍掌握的符号系统，也让乡绅阶层自然成为皇权合法性和自身稳固性的教化者，让他们在基层社会治理中发挥了重要作用。他们不仅能成功化解各种民间纠纷，还可引导那些生活在乡野的门生继续获得功名，使得基层社会跟上层社会之间的联系不会中断或受阻。此外，那些回到基层社会中生活的士大夫，还能够以乡绅身份代表地方的村民、大众，与县级衙署这一皇权的末端权力部门进行各种形式的接触、沟通与协调。作为皇权的基层代理人，地方官要完成由上而下的各项任务，必然依赖这些扎根于乡土社会的乡绅的参与和支持，因为他们之间天然存在着一种基于共同文字符号系统的文化认同背景。基层民众的诉求只要直接反映到县衙，也就意味着可能上达中央，如此，很显然，诸多社会矛盾就不会轻易地层层累积。这也就形成了由传统的皇权和绅权分立所带来的一种真正平和性的地方自治局面。这样一来，对于农民自身日复一日的生活循环而言，在他们的生活之外也就无形地被安装上一层厚厚的保护壳。而各种外部力量也无法轻而易举地实现对基层乡村的直接影响和控制，这对于旧社会农民自身的乡野生活而言，是有着自我安全感的实际保障，他们不会因为无力自保而过一种让人忧心忡忡、惴惴不安的生活。在这种“双轨政治”结构中，因乡绅这一纽带的存在，乡村基层既天然地实现了自治，又能确保国家文化价值系统的统一和政治经济的平稳。此外，此种机制补偿了地方性治理资源的不足，也防止了彼时各种社会矛盾的过度膨胀。而且，上下之间还特别强调如何进行彼此协同，让这种政治秩序在一定程度上获得了通过协力来完成各种基层社会性事务的可能。（摘编自赵旭东《一个乡土社会的权力运行——新编〈皇权与绅权——费孝通讲古代中国的权力运作〉导读》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．费孝通提出“双轨政治”理论，是为了给当下中国社会权力运行提出一种社会学、人类学意义上的框架性建议。B．“双轨政治”理论中核心性的结构是皇权轨道和绅权轨道并行的治理机制，可形象理解为“上下之间的分工合作”。C．古代士大夫一旦为官，都渴望尽早归乡成为“乡绅”，而熟练的文字书写能力又很容易让他们成为上下沟通的桥梁。D．古代的“双轨政治”让乡村基层天然地实现了自治，其带来的种种治理效益，让这种制度设计成为一种完美的存在。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．“皇权不下县”，说明在中国古代封建社会的基层治理中，皇权的影响几近真空。B．“对在上者而言，可以专心无为而治”，并非说皇帝普遍崇尚以道家学说治理国家。C．县衙处在古代行政系统末端，所以基层民众诉求只要直接反映到县衙，就可能上达中央。D．“此种机制补偿了地方性治理资源的不足”，可见乡绅的存在是封建行政体系的补充。3．下列选项列举的人物事迹中，符合封建乡绅身份的一项是（）

A．陶渊明“不愿为五斗米折腰”，辞去彭泽县令职务，返乡“开荒南野际，守拙归园田”。B．杜甫弃官来到成都，筑草堂于浣花溪畔，与邻里农翁交往甚密，常为乡人题写碑铭。C．苏轼被贬黄州后，躬耕东坡之上，筑雪堂而居，还曾建议太守疏浚河道、赈济灾民。D．姚鼐登完泰山后，返乡在钟山、紫阳等书院讲学，致力于地方文献整理和教育事业。4．请结合文本为下面的材料补写相关信息。新乡贤，是指当下乡村社会中有一定的知识、能力、技术等资源，并能够为乡村发展作出一定贡献的人才。新乡贤与传统乡贤不同，在定义和范围上都有了一定的扩展和延伸，这是时代变迁和转型的结果。传统乡贤在过去被称为________，其脱胎于古代________阶层，他们有的是________的官员，有的是获得了________但未入仕的读书人。新乡贤则分为平民型乡贤和精英型乡贤，前者是扎根乡土、有威望、有能力的贤者；后者则是反哺桑梓的各界精英，而不仅是退休或辞职返乡的领导干部。新乡贤制度建设，是在党的领导下推进村民自治的有益补充，其中平民乡贤的参与更直接构成了村民自治的重要组成部分。5．请结合文本和第4题的材料，为新时代“新乡贤”制度建设提出建议。阅读下面的文字，完成小题。文本一：补鞋子的人李娟我很厉害的，一个月穿破了五双鞋。于是该搬家上山的时候，就只剩下了一双拖鞋可穿。搬家时大家都在紧张地装车。我趿着拖鞋扛箱子、拖袋子。不停地拾鞋子，不停地挨骂。后来商品全装完了，只剩满满一铁桶清油，好几百公斤重，要把它从两块木板架起的斜坡上滚到卡车拖斗里。下面三个男人顶着桶往上推，我和星星弟弟站在车上拽着绳子拉。我手指都快给勒断了。要是那个关键时刻稍有一丝一毫的松懈，就会被绳子拽下车，连人带桶地滚下去，压死那三个刚刚骂了我的人。桶终于弄了上去。而我全身汗透了，心跳如鼓，腿都在发抖。两个手掌心血红一片，麻飕的。我真厉害呀，穿着拖鞋干活，也能凑个全劳力。进入山中，虽然已经六月，但仍然很冷。早上起来，帐篷的塑料布都给冻得硬邦邦的。草地上也总是结着白白厚厚的霜，踩在脚下咔嚓嚓地响。我没有鞋子穿，就穿我妈的棉皮鞋。但这样一来，我妈又没有鞋子穿了，只好趿我的拖鞋。可是我妈的棉皮鞋那么难看，大得跟两条船似的，走起路来哐哐当当。鞋跟高高的，布满补过的疤痕，还钉了两圈从罐头盒子上绞下来的铁皮条，金光闪闪……暖和有什么用呀，那么难看……穿的时候，为了不引起别人注意，尽量不低头看它……话说那些穿坏的鞋子们，要是哪一双稍微还能凑合一下，我也会坚决凑合到底的。可是——真不知自己为什么那么厉害——它们全都是鞋帮子和鞋底子完全分开的。我曾试着用绳子把鞋帮子和鞋底子绑在脚上……那样的话，还不如穿我妈的破皮鞋呢。这个夏天怎么过呀……我妈说：“等补鞋子的老头儿来了就好了。”别人也都这么说。可是都快七月份了，他还不来。又有人说：“快了快了，他已经到下面那条沟了。等那边的牛羊走完了，他才开始动身往这边赶。”听说那老头儿年年都来，跟着羊群走。在一路上经过的每个牧场都待个十天半月的。我们这一带是排在老后面的呢。听说他每年都来沙依横布拉克。每次都在离我们这片帐篷区很远的河边空地上独自撑一个三角形的小棚，悄悄地生活。我去河边洗衣服的时候，总是会经过那个小棚的痕迹。那是一片大约两个平方左右的狭长空地，寸草不生。空地一端还立根一米多高的桩子。于是能想象到这个小而低矮的三角帐篷的样子了：房架子呈“人”字形相互抵着，蒙了一大块棚布，前后都堵着。白天会将前面的棚布掀起来。那老头儿就坐在帐篷边，面前支着一架和他一样老旧的补鞋机器。身后的帐篷里铺着破旧的、但是色彩美艳的花毡。七月份都过了，但他还是没有来。他们说，那个老头儿是残疾人，脚上装着用铁皮包着的假肢。又说那老头儿原来也是个放羊的。四十岁才结的婚，有过一个孩子。但没几年那女人就跟一个回族人跑了。他就卖了羊群，抱着孩子去找。找过很多地方，还去了内地。后来，孩子在奔波途中夭折了。又不知发生了什么事，他也落下了残疾，两手空空回到故乡。因为没有了牛羊，只好以此谋生。我问：“那他是怎么学会补鞋子的？”那人说：“谁知道。可能还在外面流浪时，就在干这个了吧……”于是我老是想着那个老人瘸着腿，背着机器，牵着孩子，走在城市繁华一角的情景……当我也独自在外的时候，在那些陌生的大街上，曾遇见过多少这样的人啊。却从来没有想象过他们回到故乡时会有的情景。他真孤独，他住过的小帐篷的痕迹也那么孤独。我趿着拖鞋走在晴朗天气里的草原上。脚趾头从破了的袜子里顶出来，不时碰着青草。走了很远，又踢掉拖鞋走到河边的沙滩上，小心地避开一丛丛生有细刺的植物。远方真美！那些连绵起伏的森林，青葱草坡，闪耀着无数条纤细溪流的峡谷……而我不能去向那里。我赤脚站在河岸边的一处高地上眺望。要是有一双永远穿不破的鞋子该多好！那时任何一处我想去的地方都会随着我的到来而平坦舒适吧？总是想去那么多的地方，但却总是有那么多的原因，让人这儿也不能去那儿也不能去。那个残疾的老人，他没有了脚，就再也不需要鞋子了，再也不需要离开了。可能也不需要爱情了。可是他还是要活下去，并且愿意接受那么多的与自己无关的破鞋子，愿意它们经过自己的双手后又能够重新被使用。好像他的活儿是一种到了最后仍在给人以希望的努力似的。我觉得自己都快要爱上他了……而我呢，我也整天没完没了地干着活，流着汗。把商品一箱一箱地从漏雨的地方挪到干燥的地方，奋力劈柴火，在草地上敲桩子……就想：就当我也是最后一次回到了故乡吧……当我挑水时又一次经过那块狭小的帐篷遗痕，看到草地上不知何时堆放了一卷破旧的行李。于是高高兴兴回家，把所有早就准备好了的破鞋子全翻了出来。（有改动）文本二：挑选在这里的文字，其内容全都与我在阿勒泰的乡居生活有关。我小时在新疆最北端的阿勒泰地区的富蕴县——一个以哈萨克为主要人口的小县城——度过一大段童年。在我的少女时期，我又随着家庭辗转在阿尔泰深山中，与游牧的哈萨克牧人为邻，生活了好几年。后来我离开家，外出打工，继而在阿勒泰市工作了五年。但妈妈仍然在牧区经营她那点小生意。于是我始终没有离开那个家的牵绊，我的文字也始终纠缠在那样的生活之中。怎么写都意犹未尽，欲罢不能。而此刻，我仍生活在偏远寂静的阿克哈拉村，四面茫茫荒野，天地洁白——阴天里，世界的白是纯然深厚的白；晴天，则成了泛着荧荧蓝光的白。这几天，温度一直降到了零下四十多度，大雪堵住了窗户，房间阴暗。家中只有我一人。天晴无风的日子里，我花了整整半天时间，在重重雪堆中奋力挖开一条通道，从家门通向院门。再接着从院门继续往外挖。然而挖了两三米就没力气了。于是在冬天最冷的漫长日子里，没有一行脚印能通向我的家。在大雪围拥的安静中，我一遍又一遍翻看这些年的文字，感到非常温暖——我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的。（摘自李娟《我的阿勒泰》自序）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一开头写“我”一个月穿破五双鞋，简单的数字背后体现了牧区日常劳作的艰辛，也为后文对补鞋老人的期盼作铺垫。B．文本一写母亲棉皮鞋上钉着“从罐头盒子上绞下来的铁皮条”，这一细节既体现了生活物资的匮乏，也展现了牧区人民的生存智慧。C．文本一通过“我”的视角，将补鞋老人的孤独形象与“我”在陌生城市见过的类似群体联系起来，让人物形象具有普遍性。D．文本二写大雪堵窗，“没有一行脚印能通向我的家”，主要表现了作者因地处偏远而产生的强烈孤独感和与世隔绝的苦闷。7．关于文本一中的“补鞋老人”，下列说法不正确的一项是（）

A．老人“跟着羊群走”的迁徙方式，是对草原游牧生活的顺应，体现他主动契合环境的生存态度。B．老人选择在“离帐篷区很远的河边空地”居住，说明他是一个性格孤僻、不愿与人交往的人。C．作者在叙述老人的人生经历时，语言朴素克制，却蕴含着对命运无常的深沉感慨与复杂心绪。D．老人虽自己身患残疾，却仍以补鞋为他人带来希望，这一形象闪耀着平凡而坚韧的人性光辉。8．文本一画线句子意蕴丰富，请简要分析。9．文本二提出“我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的”，请结合两则文本，谈谈李娟如何通过“慢慢地写”完成自我建构。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。八月，袁绍连营稍前，依沙塠为屯，东西数十里。曹公亦分营与相当，合战不利。时公兵不满万，伤者十二三。绍复进临官渡，起土山地道。公亦于内作之，以相应。绍射营中，矢如雨下，行者皆蒙盾，众大惧。时公粮少，与荀彧书，议欲还许。彧以为：“绍悉众聚官渡，欲与公决胜败。公以至弱当至强若不能制必为所乘是天下之大机也。且绍，布衣之雄耳，能聚人而不能用。夫以公之神武明哲而辅以大顺，何向而不济！”公从之。孙策闻公与绍相持，乃谋袭许，未发，为刺客所杀。汝南降贼刘辟等叛应绍，略许下。绍使刘备助辟，公使曹仁击破之。备走，遂破辟屯。袁绍运谷车数千乘至，公用荀攸计，遣徐晃、史涣邀击，大破之，尽烧其车。公与绍相拒连月，虽比战斩将，然众少粮尽，士卒疲乏。公谓运者曰：“却十五日为汝破绍，不复劳汝矣。”冬十月，绍遣车运谷，使淳于琼等五人将兵万余人送之，宿绍营北四十里。绍谋臣许攸贪财，绍不能足，来奔，因说公击琼等。左右疑之，荀攸、贾诩劝公。公乃留曹洪守，自将步骑五千人夜往，会明至。琼等望见公兵少，出陈门外。公急击之，琼退保营，遂攻之。绍遣骑救琼。左右或言“贼骑稍近，请分兵拒之”。公怒曰：“贼在背后，乃白！”士卒皆殊死战，大破琼等，皆斩之。绍初闻公之击琼，谓长子谭曰：“就彼攻琼等，吾攻拔其营，彼固无所归矣！”乃使张郃、高览攻曹洪。郃等闻琼破，遂来降。绍众大溃，绍及谭弃军走，渡河。追之不及，尽收其辎重图书珍宝，虏其众。公收绍书中，得许下及军中人书，皆焚之。冀州诸郡多举城邑降者。（节选自《三国志·武帝纪》）10．材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。公以至弱A当B至强C若不能D制E必为所乘F是天下之大G机也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．济，成功，与成语“同舟共济”“人才济济”中的“济”意思不同。B．发，出发，与《三峡》“有时朝发白帝”的“发”意思相同。C．“追之不及”与《梦游天姥吟留别》“失向来之烟霞”中的“之”用法相同。D．辎重，古代泛指人们外出时携带的物资，后也常指军队携运的物资。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．官渡之战，曹操与袁绍的兵力悬殊，受伤的士兵占了十分之二三，且粮草不足，曹操想要撤回许都。B．孙策想趁曹操与袁绍相持不下时袭击许都，但被刺客杀死，刘辟、刘备等人反叛曹操响应袁绍，最终被曹操打败。C．曹操与袁绍相互对峙好几个月，兵力少粮草用尽，士兵疲惫不堪，曹操向运粮的人保证十五天内打败袁绍。D．在攻打淳于琼等人的营寨时，曹操不惧袁绍派来的骑兵，带领士兵拼死作战，最终打败淳于琼等人，把他们全杀了。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）绍射营中，矢如雨下，行者皆蒙盾，众大惧。（2）就彼攻琼等，吾攻拔其营，彼固无所归矣。14．曹操《短歌行》表达了对贤才的渴望，材料中有哪些事实可以作为曹操任用贤才的例证？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。谢柳太博惠鹤范仲淹新诗遗鹤指真经，对此仙标讵敢轻？万里华亭思去伴，千年辽海识归程①。鸡群与处曾非辱，鹏路将翔孰谓荣？独爱九皋嘹唳好②，声声天地为之清。【注】①辽海，指辽东，《搜神后记》记载，辽东人丁令威学道于灵虚山，后化鹤归辽。②九皋，深远的水泽淤地，《诗经·鹤鸣》中有“鹤鸣于九皋，声闻于野”之句。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．友人柳太博赠仙鹤并附新诗一首，诗人为表达谢意，作本诗以回赠。B．以“仙标”称颂鹤超凡脱俗的风姿，表现了诗人对这份礼物的珍视。C．“万里”“千年”从空间和时间的角度深化了柳太博对鹤的思念之情。D．鹤鸣九皋，声清神俊，诗人托物言志，以此寄寓了高远的人生理想。16．本诗颈联反用典故，别具妙处，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《劝学》中，荀子认为原来笔直的木材做成车轮后，“_______，_______”，是火烤使它这样的。（2）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用《师说》中的名句来说，可谓“_______，_______”。（3）下图为白居易《琵琶行》诗意图，请据此写出对应诗句“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。比拟，是一种超越现实逻辑的审美创造，是语言主体将自我意志投射于万物。比拟不同于比喻。比喻的基础是相似关系，关键在“喻”——用甲物来喻乙物，“喻”者使之明白。比拟不在乎相似不相似的。比拟也不同于借代。借代的基础是相关关系，关键在“代”，以甲物代乙物。比拟也不强调相关关系。比拟的关键是“当作”，将甲物当作乙物来写，赋予其乙物的特性。比喻的相似点、借代的相关点，具有客观性；①而比拟中的“当作”，则源于主体全然的情感投射与审美想象中产生，是一种主动的再造与赋予。拟人是把万事万物当作人，给它们以人的思想感情，如李商隐的《无题》，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，物，被注入人的执念与哀愁，成为有情生命的延伸。拟物，就是将对象当作物。我们认识世界的时候，要求把不同事物区别开来，不可浑为一谈。然而在表达中，我们却有意打破这种界线，将甲物视同乙物。如孔捷生写道：“我把青春栽种在这里，尽管时直严冬，却终于尉然成林。”②作者将抽象的“青春”视为可种植、可生长的植物，在语言的土壤中获得生命。拟物可以把人当作物。例如“屡败屡战的孩子们，硬是在泥泞中开出了花朵”，将孩子视为植物，表达出对其坚韧精神的诗意礼赞。又如“你又翘尾巴！你的尾巴翘上