2025~2026学年北京市通州区高一上学期期末考试语文试卷

2025~2026学年北京市通州区高一上学期期末考试语文试卷一、整本书阅读阅读下面材料，完成小题。材料一：中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于伦字下也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相同，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”。“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。（取材于费孝通的《乡土中国·差序格局》，人民文学出版社）材料二：我说了不少关于“团体格局”中道德体系的话，目的是在陪衬出“差序格局”中道德体系的特点来。从它们的差别上看去，很多地方是刚刚相反的。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。《论语》中说：“孝弟也者，其为仁之本欤。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如己者。”孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在这里我得提一提这比较复杂的观念“仁”。依我以上所说的，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个仁字。《论语》中对于仁字的解释最多，但是也最难捉摸。一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又有“子罕言利，与命与仁”。孔子屡次对于这种道德要素“欲说还止”。孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极地说明仁字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。他说：“能行五者于天下为仁矣。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝弟忠信”那一类的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子，昆弟，朋友”这些具体的伦常关系。（取材于费孝通的《乡土中国·系维着私人的道德》，人民文学出版社）1．根据材料一，下列关于“差序格局”的表述，正确的一项是（）

A．差序格局是以家族为中心所联系成的社会关系。B．差序格局中每个分子通常都立在同一个平面上。C．差序格局中人们的亲与疏如水波纹般由近及远。D．差序格局中利用社会结构的架格做的事不能变。2．根据对材料一中“不失其伦”的理解，下列四幅图中所表示的人物关系的差序不正确的一项是（）

A．B．C．D．3．根据材料二，下列有关“仁”的理解不正确的一项是（）

A．《论语》中提到，躬行孝悌之事是践行“仁”的根本所在。B．“仁”在《论语》中是一个内涵复杂、难以捉摸的道德观念。C．乡土社会缺乏坚强的团体组合，使孔子难以具体阐释“仁”。D．孔子认为“仁”的内涵等同于“孝悌忠信”等具体的伦常。4．根据材料一和材料二，下列理解不正确的一项是（）

A．引用潘光旦先生的话是为了说明“伦”具有条理、类别和秩序的意思。B．引用《礼记·祭统》中的“十伦”是为了表明“伦”是有差等的次序。C．引用《中庸》的“五伦”为了阐述“五伦之道”贯通由己及人的天下。D．引用《论语》对“仁”的解释是要强调“仁”比“天下”观念更清晰。5．有同学根据以上两则材料整理了内容提纲，请你用词语或短语帮他补充完整。将答案填写在答题卡相应序号处。

乡土社会结构的基本特性：________社会结构的运行机制：是一个不断________的过程路线一：亲子和同胞

路线二：________乡土社会道德体系的特点：社会范围靠私人间的道德要素来维系。这些道德要素的共相是“________”道德体系的出发点：________路线一相配的道德要素：________

路线二相配的道德要素：忠信二、文言文阅读阅读下面两则文言文，完成小题。（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（取材于韩愈《师说》）（二）愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七。虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女仅【1】十人。（取材于《旧唐书·韩愈传》）注释：【1】仅：几乎，将近。6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．师道之不传也久矣道：风尚B．惑矣惑：疑惑C．余嘉其能行古道嘉：赞许D．荣悴不易易：改变7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A．其皆出于此乎其远古刻尽漫失B．句读之不知蚓无爪牙之利C．小学而大遗君子博学而日参省乎己D．称荐于公卿间徘徊于斗牛之间8．下列对文中画横线语句的理解，不正确的一项是（）

A．于其身也，则耻师焉对于他自己，却以跟从老师学习为耻B．位卑则足羞，官盛则近谀以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚C．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子因此学生一定不如老师，老师也一定比学生更贤明D．凡嫁内外及友朋孤女仅十人共（受他资助）办理婚嫁的内外亲戚和朋友家的孤女将近十人9．柳宗元称赞韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”。请结合以上两则材料，列举韩愈不顾流俗，鼓励后辈的表现。10．下列关于古代文学常识的表述，不正确的一项是（）

A．《劝学》是春秋时期儒家代表人物荀子写的一篇散文。B．《师说》的作者韩愈反对骈文浮华，倡导“文以载道”。C．《赤壁赋》是北宋文学家苏轼所作，它属于“文赋”D．《登泰山记》是清代散文家姚鼐创作的山水游记散文。三、诗歌鉴赏阅读下面诗歌，完成小题。南歌子·过严关【1】张孝祥路尽湘江水，人行瘴雾间。昏昏西北度严关。天外一簪初见，岭南山。北雁连书断，秋霜点鬓斑。此行休问几时还。唯拟【2】桂林佳处，过春残【3】。注释：【1】严关：作者因受排挤被贬广西，途经严关。【2】唯拟：只准备、但愿。【3】春残：“残春”的倒装。11．下列对诗歌内容的理解，不正确的一项是（）

A．题目中“过”字既指经过一道地理关口，也体现被贬后的心理落差。B．“瘴雾”二字点明岭南地区自然环境恶劣，为全词奠定沉郁的基调。C．“昏昏”一词既是雾气弥漫的实写，也是词人失意迷茫的心境写照。D．“休问”一句表明此次外放不想问归期，表达了与友人告别的决绝。12．下列对诗歌的赏析，不正确的一项是（）

A．“天外一簪初见”运用借代手法，以“一簪”写出远处山峰峻拔秀美的姿态。B．“北雁连书断”一语双关，既指亲友音信断绝，又暗含词人北归无望的悲凉。C．“点鬓斑”的“点”字传神刻画出词人白发渐生的情状，表达了内心的愁苦。D．全词上片写景，下片抒情，将词人被贬后的复杂心境凝练于短短数语之中。13．结合全词内容，简要分析词人的形象。四、名篇名句默写14.在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。（1）小明做事好高骛远，不从一点一滴做起。请用《劝学》中“故不积跬步，_______；不积小流，_______”来劝诫他。（2）学习贵在坚持。只有坚持，才会有收获。正如《劝学》中所言：“锲而舍之，朽木不折；_______，_______。”（3）韩愈在《师说》中提出“无贵无贱，_______，道之所存，_______”的择师态度和标准，值得我们学习和借鉴。（4）古人在游记中常常借景物来抒情。苏轼在《赤壁赋》中用“白露横江，水光接天。_______，_______”描写他泛舟开阔江面时心胸舒畅、无拘无束的感受。（5）同学们去泰山看日出。忽然，天边幻化出缤纷的色彩，美不胜收，一位同学情不自禁地吟诵起《登泰山记》中的句子“_______，_______”。五、现代文阅读阅读下面文章，完成小题。故都的秋①秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。②江南，秋当然也是有的；但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，【甲】（hùnhùndùndùn）地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。③不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，【乙】租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。④北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。⑤秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这嘶叫的秋蝉，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。⑥还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。⑦在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了；着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）“可不是吗？一层秋雨一层凉啦！”⑧北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。⑨北方的果树，到秋来，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的GoldenDays。⑩有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废色彩，所以中国的诗文里，颂赞秋的文字特别多。但外国的诗人，又何尝不然？我虽则外国诗文念得不多，也不想开出账来，做一篇秋的诗歌散文钞，但你若去一翻英德法意等诗人的集子，或各国的诗文的Anthology来，总能够看到许多关于秋的歌颂与悲啼。各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关于秋的部分，写得最出色而最有味。足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，【丙】总是一样地能特别引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来的。不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定会感到一种不能自已的深情；秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。⑪南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，譬如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷，等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。⑫秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿意把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。1934年8月，在北平（取材于郁达夫的同名散文）15．下列语句中填写在横线上的汉字、加点字的注音、加点词语的解释，全都正确的一项是（）【甲】（hùnhùndùndùn）地过去【乙】租人家一椽破屋来住着【丙】总是一样地能特别引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来的

A．横线上应填“混混沌沌”；“椽”读作“chuán”；“萧索”意为萧条、冷落。B．横线上应填“浑浑沌沌”；“椽”读作“yuán”；“萧索”意为疏散、稀少。C．横线上应填“混混沌沌”；“椽”读作“yuán”；“萧索”意为萧条、冷落。D．横线上应填“浑浑沌沌”；“椽”读作“chuán”；“萧索”意为疏散、稀少。16．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．题目中“故都”二字既流露出作者对北平深切的眷恋，也蕴含厚重的文化意味。B．作者并未描绘名胜的宏大秋景，而是把笔触伸向北平普通百姓的日常生活场景。C．文章中多处运用萧瑟清冷的景物描写，其目的是为了表现作者悲怆、颓丧的心境。D．以南北秋色对比开篇，又以其对比收束，这样更好地突出了北国之秋的独特韵味。17．下列语句有怎样的表达效果？请简要赏析。（1）北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。（2）秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。18．第⑫段中作者愿意以生命换取短暂的秋天，这是对故都之秋极致的热爱。请结合你的生活经历，谈谈你对“极致的热爱”的理解以及它给你带来的影响。六、语言文字运用阅读材料，完成小题。①三星堆出土的玉璋刻满了神秘图案，记录了当时庄严隆重的祭祀场面。古蜀国的祭司或立或跪，双手交叠虔诚跪拜，如同一幅连环画跨越时空呈现在我们面前。②这件玉璋的形制与中原地区的玉璋颇为相似。③据推测，古蜀人很可能从中原夏商文化中接触到了玉璋这种礼器，并加以创新制造了自己独特的风格。④不仅这证明了古蜀文明的开放包容，也生动诠释了中华文明多元一体的发展脉络。⑤中华文明在早期就如“满天星斗”在不同地域闪耀，并彼此遥相呼应。⑥当我们凝视三星堆那些超越时代的艺术创造时，不仅能了解神秘的古蜀文明，更读懂了中华文明海纳百川、不拘一格的创造力。19．下列说法不正确的一项是（）

A．第①句中的“虔诚”不可以换为“