2025~2026学年天津市南开区四十三中高一上学期阶段质量检测（二）语文试卷

2025~2026学年天津市南开区四十三中高一上学期阶段质量检测（二）语文试卷一、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。提起“两弹元勋”和“航天英雄”，大家都，有以钱学森为代表的科学家，有以杨利伟为标志的航天员群体。可是，提起大漠深处的航天人，大家却知之甚少。他们隐身戈壁，默默奉献，是无名英雄。东风基地是中国航天事业的发祥地，“两弹一星”的诞生地。身为大漠航天人的后代，作者熟悉自己的父辈——第一代航天人的创业史，熟悉60多年来航天事业从无到有、从弱到强的发展史，也熟悉一代代航天人的奋斗史，切身体会深藏于他们内心的与骄傲。她以40多万字左右的作品，生动讲述了两代航天人为实现强军梦的奋斗故事，以及他们的情感经历、家庭生活和精神世界，真实再现了共和国航天发展史的印记。1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．了如指掌筚路蓝缕前赴后继丰盈B．耳熟能详筚路蓝缕前赴后继丰盈C．了如指掌艰苦卓绝义无反顾丰盛D．耳熟能详艰苦卓绝义无反顾丰盛2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．她以40多万字左右的作品，生动讲述了两代航天人为实现强军梦的奋斗故事，以及他们的情感经历、家庭生活和精神世界。B．她的作品有40多万字，不但讲述了两代航天人为实现强军梦的奋斗故事，而且刻画了他们的情感经历、精神世界和家庭生活。C．她在40多万字左右的作品中，生动讲述了两代航天人为实现强军梦的奋斗故事和家庭生活，展现了他们的情感经历和精神世界。D．她以40多万字的作品，生动讲述了两代航天人为实现强军梦的奋斗故事，展现了他们的家庭生活、情感经历和精神世界。3.下列诗句与“墙头雨细垂纤草”对仗工整的一项是（）

A．水面风回聚落花B．数峰无语立斜阳C．楼上春容带雨来D．蝉曳残声过别枝4.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）

A．杜甫，字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人。被后世尊称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。B．白居易，字乐天，号香山居士，他倡导了“新乐府运动”，有“诗魔”和“诗王”之称。代表作有《卖炭翁》《长恨歌》《琵琶行》。C．李白，号青莲居士，又号“谪仙人”，其诗豪迈奔放、清新飘逸，富有浪漫主义色彩。D．辛弃疾，字易安，别号“稼轩”，豪放派词人，有“词中之龙”之称。与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。二、文言文阅读5.下列加点词语意义和用法相同的一项是：（）

A．君子博学而日参省乎己顺风而呼，声非加疾也B．师不必贤于弟子善假于物也C．不如须臾之所学也句读之不知D．其皆出于此乎其可怪也欤6.下列各项中，加点词的解释全部正确的一项是（）

A．生石罅（缝隙）凌万顷之茫然（越过）余嘉其能行古道（赞许）B．哀吾生之须臾（片刻）金就砺则利（接近）戊申晦（农历每月初一）C．半山居雾若带然（居住）而闻者彰（清楚）山川相缪（围绕）D．舞幽壑之潜蛟（起舞）倚歌而和之（循、依）师不必贤于弟子（超过）三、整本书阅读7.下列事例不能体现“差序格局”的一项是（）

A．苏秦游说失败之后，潦倒回乡，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。B．两三家合住的院子，积满灰尘，长满荒草，谁也不想去清理。C．痛骂贪官的人遇到父亲贪污时，不但不骂，而且代父亲掩饰。D．游牧部落成员间互相依赖，他们以团体形式在山林里求生。四、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。【材料一】网络语言改变了什么近十年网络语言给人们带来三种变化：生存方式的变化，修辞方式的变化，社交方式的变化。说到生存方式的变化，我们的生活越来越如网络所说的“段子化”了，段子本来是一个相声术语，它是相声作品当中的一小节或者一小段。历经10年的网络演变，段子已经成为人们文化生活中的重要内容，几乎是无段子无饭局，无段子无聚会，无段子无社交，人人都是段子手。再说修辞方式的变化，近十年的网络语言最为活跃，这里仅列出三种修辞方式的变化，即压缩、反转和迭代。压缩，很多貌似无法压缩的词语或句子，被网友活生生地压缩了，像“高大上”“不明觉厉”等词。按照语文修辞学，这些词是不能这样压缩的，但是网友就这么压缩了，而且传播范围很广。反转，本来是一种修辞格，在网络时代，反转修辞格的大量涌现有目共睹，如“撩”字，大家都非常熟悉，“撩”的基本意思是“撩逗”，词性偏向于贬义，有“轻薄”的意思，但它被网络化以后，已经从贬义词转为中性词。迭代，本身是网络术语，一般用这个术语描述网络语言的变化，汉语就是在迭代的过程中不断地演变。如我的一位朋友在微信里说：“难道‘众筹’真的不是‘要饭’的别称吗？”这句话虽然很刻薄，但也有一定道理。从语文角度看，有时候所谓的迭代变来的词仍然是换汤不换药。网络语言还带来了社交方式的变化，例如表情包社交，它最早是来源于QQ的表情包，伴随着社交媒体的膨胀而飞速发展。表情包语言是一种图片语言，一种基于“直观+吸睛”合成的信息符号，近年成了网络交流的常用符号。牛津辞典曾经选出的年度热词就是一个表情包——一张喜极而泣的脸。这张笑哭了的脸是当年全球使用率最高的表情包，这种细致入微的表达方式，跨越了不同的语言局限，成为现代人最高频使用的单个有意义元素，在便利性与信息量上同时占优。表情包的流行，有两个原因：一是方便，在泛社交年代，便捷交流是生活中的首选；二是丰富，表情包的使用，其实是既通用又个性，既清晰又含糊，一个笑中带泪的表情，在不同语境中，可以解读成苦笑、笑哭，也可以解读成无奈等。摘自2016年8月《人民政协网》【材料二】对语言文字保持敬畏为什么中华文明成为唯一不曾断代的古文明？包括汉语汉字在内的汉文化不断接续发展是一个重要原因。书同文，语同音。汉语汉字源远流长，每一个字词、每一个发音都有一定的标准。捍卫标准、纠正错误，就是在捍卫汉语汉字的纯粹性，确保它们上承先民文化道统，下启时代语言美学。互联网技术的发展，不仅极大地拓展了人们的社交空间，也给了语言文字更宽阔的表达空间。层出不穷的“网言网语”满足了个性化表达的需要，各种舶来词、缩写、简写，形成了一些新的语言文字搭配方式，让我们看到了语言文字与时俱进的活力。然而，网络上的个性表达是一回事，媒体的传播又是另一回事。媒体的公共属性，决定了它既是信息的传播者，也必须是语言文字规范化使用的示范者、引领者。某个词语发音如何，某个字词该怎么搭配，乃至某个标点符号该怎样使用，媒体的用法是人们眼中的“标准答案”。从这个意义上说，每一名媒体从业者，包括编辑、记者、校对，等等，客观上都是人们的“老师”，需要有“学高为师、身正为范”的责任感、使命感，保持对语言文字的敬畏。时下，各种新媒体、自媒体风行，良莠不齐。且不论内容，单从语言文字的使用上看，不少“小编”就根本不具备基本的编辑素养，更不要说是给受众当“先生”了。传统媒体尽管面临着转型的考验，有的处境比较艰难，但越是这个时候，越要保持匠心不改。当这一轮媒体变革尘埃落定，机遇扑面而来，人们真正信赖的还是对语言文字精雕细琢的工匠，而非主谓宾定状补不分、字词句错乱成灾的“小编”。摘自2018年4月22日《光明日报》【材料三】碎片化时代的深阅读在“信息碎片化时代”，信息技术推进了信息的碎片化，人们从林林总总的渠道获取大量的信息，远在天边的时事新闻、学术探讨、文艺社交等等资讯被瞬间置放在眼前。你我共享的阅读姿态不得不面对碎片化呈现的状态，或浮光掠影或蜻蜓点水的浏览成了阅读的常见现象，对信息、知识和鉴赏的系统化整合，似乎只是各类“象牙塔”人士的研究内容了。信息化时代的资讯量可以说是铺天盖地，对此一个人的接收能力和容量总是有限的，即便是选择性浏览也会花去不少时间，所以分门别类择取自己特别关注的公众号尤为重要。同时为心仪的公众号立下特定的时间，在工作和生活间歇浏览时事新闻和所关注的资讯，避免成为一名手机控。曾听友人打趣地说：以往孜孜以求的“深邃阅读”，在时光流转中，由于信息量过于庞杂，不知不觉间变成“深碎阅读”，应接不暇之感时而造成视觉疲劳，把意向中的深度阅读搅得七零八碎的。如何为心爱的阅读分配好时间和精力，倒成了一项问题。遥想古时的竹帛卷轴，到汉代蔡伦发明的植物纤维纸，而后是宋代毕昇发明的活字印刷术，几千年来的书写和阅读真可谓“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”；再看看如今精致灵动的电子书，这都是人们在丰硕知识中一天天积累、创新和进步的结果。无论世间的阅读载体变成什么样子，都是人类对知识求索的开拓、引领和延展；即便造成“碎片化时代”的“信息爆炸”，深阅读和浅阅读的相结合，可以说是最好的“解读”方式。使荒芜世界通向美好的至上通道，莫过于获取知识的能量，而一马当先的必然是阅读。电子书我爱，纸质书我亦爱也。无法预知未来诸多变迁，作为一名由传统纸质阅读过渡到今日复合型阅读的阅读者，我衷心希望任何一种阅读载体相互结合，如双生花竞相绽放，不要消亡，不以哪一方消亡为更迭的代价。摘自《北京文学》2019年第11期8．下列对材料一相关内容的概括和理解，不正确的一项是（）

A．近十年网络语言带给人们的有生存方式，修辞方式和社交方式共三种变化。B．生存方式的变化指的是历经10年的网络演变，我们的生活越来越“段子化”。C．近十年的网络语言最为活跃，这导致修辞方式的变化，即压缩、反转和迭代。D．表情包社交，它最早来源于QQ的表情包，伴随着社交媒体的膨胀而飞速发展。9．下列对三则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．就是因为交流便捷，表情包才迅速流行，在泛社交年代，表情包的使用是既通用又有个性，既清晰又含糊。B．包括汉语汉字在内的汉文化不断接续发展是中华文明成为唯一不曾断代的古文明的一个主要原因。C．现在，各种新媒体、自媒体的编辑根本不具备基本的编辑素养，更不要说是对语言文字精雕细琢了。D．不管阅读载体是什么，都是人类对知识求索的开拓、引领和延展；深阅读和浅阅读结合是最好的“解读”方式。10．下面选项最适合作为这三则材料得出的结论的一项是（）

A．随着科技的发展，互联网、智能手机已经普及，人类进入信息时代。B．要正确对待碎片化阅读，正确看待网络流行语，来维护汉语文字的纯粹。C．阅读方式的改变，网络流行语的涌现，影响和改变了学习的内容。D．信息时代为我们提供获取信息的便利，世界变得立体又平面。五、文言文阅读阅读下面的文言文，完成问题。人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉：生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待櫽栝④烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悼乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情、安恣唯而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事、而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分也。今人之性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣。（节选自《荀子·性恶》）【注】①伪：人为。②文理：礼仪制度。③从：通“纵”，放纵。④櫽（yǐn）栝：竹木的整形工具。11．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．生而有疾恶焉疾：嫉妒B．合于犯分乱理分：等级名分C．是以为之起礼义起：启发D．凡性者，天之就也就：造就12．下列四组语句中，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是（）①今人之性，生而有好利焉②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉③故必将有师法之化，礼义之道④钝金必将待砻厉然后利⑤以为偏险而不正，悖乱而不治⑥今人之性，目可以见，耳可以听

A．①④⑤B．①②③C．②③⑥D．④⑤⑥13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之明/不离目/可以听之聪/不离耳/目明而耳聪不可学明矣B．令人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之/明不离目可以听之/聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣C．今人之性/目可以见/耳可以听/夫可以见之明不离目/可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣D．今人之性/目可以见/耳可以听/夫/可以见之明不离目可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人天生好利、有忌恨之心、好声色。B．荀子依据古圣王所为，认为只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。C．荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定了孟子“性善”的观点。D．荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。（2）是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。六、诗歌鉴赏阅读下面这首词，按要求作答。蝶恋花·密州上元苏轼灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝，更无一点尘随马。寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下。昏昏雪意云垂野。[注]苏轼于宋神宗熙宁七年（1074年）九月，由杭州通判调知密州，十一月三日到任。次年上元日写下这首词。写完这首词后，他在《超然台记》中追述：“始至之日，岁比不登，连年蝗旱，民不聊生。盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。”16．下列对词句的赏析，不恰当的一项是（）

A．“灯火钱塘三五夜，点出灯夕的盛况。“明月如霜”，写月光之白。元宵夜月正圆，灯月交辉，引来满城男女游赏。B．“击鼓吹箫，却入农桑社”；形容密州的元宵节热闹非凡，尽管作者只看到了农家社稷的鼓箫乐奏，但却久久不愿离去。C．“昏昏雪意云垂野”一句，丧面上意象凄冷，却是写出了作者心中的希望，有一种“瑞雪兆丰年”的喜悦之情。D．“更无一点尘随马”，化用苏味道《正月十五夜》诗“暗尘随马去，明月逐人来”句，进一步从动态写游入。说“无一点尘”更显江南气候之清润。17．细读全词，分析作者抒发了哪些情感。七、名篇名句默写18.默写。（1）携来百侣曾游，_______。（2）_______，栗深林兮惊层巅。（3）吾师道也；_______？（4）羽扇纶巾，谈笑间，_______。（5）_______，悠悠我心。（6）_______，而吾与子之所共适。（7）《劝学》中，表明作者对“思”与“学”看法的句子是“_______，_______”。（8）杜甫在《登高》中发出“_______，_______”的感慨，抒发了漂泊异乡，年老体衰的惆怅之情，也蕴含着与生命的衰弱顽强抗争的精神。八、现代文阅读阅读下面文章，完成问题。雪野里的精灵东坡居士面对邈远天昊，曾浩叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。我真正体会出这两句话的奥义，是在多次晋谒了一棵巨树之后。那是莒县城西定林寺中的银杏树。它苍劲葱郁，主枝周逸旁出，状若硕大无朋的莲花。我第一次站在它下面时，顿被一种强大的生命光波所震慑，所征服，所溶解。它那腾游时空的气魄，吐纳古今的恢宏，剪裁春秋的博大，抽黄谢绿的顽强，都使我感到自己的渺小和卑微。后来，我又多次拜谒它，每每都会对苏轼的话产生新的感悟。它的前句喻生命的短暂如蜉蝣，后句指生命渺小如沧海一粟。人类虽然可以嘲笑“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，但站在这棵古树前，仰望着无涯无际的时空，我们便会感到：在宇宙间，地球仅是一粒微尘，人生更如蜉蝣、朝菌，只不过俄而一瞬，稍纵即逝。博大与渺小，久远与短暂，都是相对而言的。定林寺里的古银杏树无疑是一支巍峨峥嵘的生命进行曲。后来我在雪野中两次偶然所见，则又领略了弱小生命吟出的生的礼赞。那是七十年代末的一个暮冬，我到崂山顶峰的驻军观察所采访。大雪后的崂山，峰若玉雕，石似晶铸。我与哨长扶石踏雪，拽枝腾挪，来到一向阳处的山坳。这时，我猛然发现，向阳的竹林边，竟有柔草如茵，毛茸茸，青翠翠，密匝匝，在这银色的世界里，织出了一小片绿毯。哨长在这绿毯边沿旁的一巨石前，小心翼翼地用双手扒开雪层，并唤我过去观看。当我走至巨石下，呈现在我面前的竟是一片美妍的小花。小花一株株、一簇簇，攒攒挤挤，比肩争头。这些小花仅比米粒儿稍大，白的、紫的、蓝的、红的、黄的，五颜六色，星星点点。看到如此众多的小生命，坚忍不拔而又蓬蓬勃勃地活在这雪地里，我的眼睛被染得灿烂起来。我惊异地看着这些小生命，它们也仿佛睁着深情的眼睛凝望着我……这些米粒般大小的生命，像是在告喻我：希冀、渴望、追恋、向往，是一切生命的本质。即使天冷了地冷了宇宙的一切都冷了，它们也会顽强地举起美的萌芽，决不肯把生命的篷帆轻易降落。这些美的萌芽，是春的启明星，正在呼唤着春蕊的艳丽，春树的繁茂，春蚕的吐丝……前年元宵节前夕，我应长白山林场友人之邀，曾到雪国一游。一日下午，我和友人在莽莽的安睡的一片杉林里漫游。蓦地，有几点蓝色的彩光在雪地里闪动，一下跃入我的眼帘，燃亮了我的双瞳。我趋前蹲下细瞧，竟是几朵蓝色的小花。这蓝色的小生命，由纤纤的细茎挑着，那吹弹得破的花苞，显得那样稚嫩和孱弱。这雪国中的蓝色小生命，纤细里充溢着坚韧，屏弱里蕴藏着刚强，微小里含纳着博大；这小小的生命里，也浸透着星的璀璨，月的妩媚，日的明丽。它们以小小的蓝色火焰与巨大的寒流搏击，它们以火热的心律终于鼓破了厚厚的冰窖，它们是这漫漫雪国里生命的精灵！友人告诉我，这蓝色的小花名叫“白头翁”。定林寺里的银杏树，崂山雪地里的小花小草，还有这雪国中的“白头翁”，都是造物主无与伦比的杰作，都是生命的奇观……人们惯常喜爱吟咏参天的大树，喜爱聆听它们博大生命的浩歌。但浩歌是一种境界，寂寞也是一种境