10.1《兰亭集序》课件++2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。部编教材高中语文

选择性必修（下册）

第三单元积累文中的名句，掌握文言知识。抓住感情这根线理清文章的思路结构，进而把握文章的主旨。认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨，树立积极进取的人生观。学习目标天下第一行书一序一帖双绝璧(303—361)，汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂(今属山东临沂)，后迁居山阴(今浙江绍兴)，因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。

王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。王羲之7岁学书，摆脱了汉魏笔风，自成一家，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。

《兰亭集序》又名《临河序》《兰亭序》《禊帖》等，米芾誉之为“天下行书第一

晋代的大士族郗（chī)鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。

王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。轶事趣闻---坦腹东床

王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。

轶事趣闻---墨池传说

王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。轶事趣闻---以书换鹅

传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。轶事趣闻---入木三分入木三分：形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻，透彻。写作背景古人每年三月上旬巳日（三月初三），在水边洗濯，祓除不祥，称为“祓（fú）禊”、“修禊”。这一习俗后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游。晋穆帝永和九年(353)三月三日的兰亭之会就是如此。此次聚会名流荟萃，规模宏大，王羲之和谢安孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士。聚会的目的主要是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗。《兰亭集序》的由来

分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者——“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。写作背景“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。”——宗白华内容“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类书中位置：序（卷首）、跋（卷末）书序：说明编写的情况、目的、介绍内容赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许《送东阳马生序》宴集序：是古人聚会时咏诗作赋，然后请一人为这些诗文结集作序，如王勃的《滕王阁序》、李白的《春夜宴从弟桃李园序》等。作者：自序、他序（评价的内容）有关“序跋”文体知识本文属于山水游记散文——宴集序流觞曲水

古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。岁在癸guǐ丑

修禊xì事也

会于会kuài稽jī山阴之兰亭

少shào长zhǎng咸集

又有清流激湍tuān

引以为流觞shāng曲qū水

一觞shāng一咏所以游目骋chěng怀

夫fú人之相与

放浪形骸hái之外

虽趣qǔ舍万殊

感慨系xì之矣

若合一契qì齐彭殇shāng为妄作

悲夫fú后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！听读原文，找出体现作者情感变化的三个字，思考：本是一次愉快的聚会，王羲之的情感为何会有如此大的变化？赏读第一段永和九年，岁在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，会于会（kuài）稽（jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。永和九年：年号纪年癸丑：干支纪年，指永和九年。暮/莫春：春季最后一个月十二个月中，每三个月为一季，分别为孟、仲、季。孟春、仲春、季春（暮春）【伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。】阴：指山的北面,水的南面

阳：指山的南面,水的北面,会于会稽山阴之兰亭：介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置修禊：在水滨举行清除宿垢不祥的祭礼习俗，于农历三月上旬巳日，曹魏以后，固定在三月三日。译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。时间地点目的开篇点明这次集会的时间、地点和活动的内容赏读第一段群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带

左右，引

以为流觞（shānɡ）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。贤：形作名,贤能

少长：形作名

年少/年长的人毕/咸/悉/率/举/全/具/俱/皆/毕/尽/胜：都崇：高

修：高高的，长长的映带：映衬、互相衬托/名作动,环绕流：使动,使…流动流觞：把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮。次：旁边。次：①临时驻扎和住宿（又间令吴广之次所旁丛祠中）②按顺序排列，等次（陈胜吴广皆次当行）丝竹管弦：借代指音乐

觞：名作动,饮酒足以：足够用来

幽情：深远高雅的情思。【于】【之】人物环境活动译文：众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水把它作为使酒杯流动的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。觞曲水流觞曲水流觞曲水“流觞曲水”：是选择一风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰（执笔），作出诗来。赏读第二段是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。是日也：这一天。惠风：和风。之：定语后置的标志仰观宇宙之大、俯察品类之盛：仰观大之宇宙、俯察盛之品类

定语后置品类：自然界的万物。所以：用来。所以游目骋怀：借以纵目观赏，开畅胸怀。骋：开畅，舒展。游：使……纵展。骋：使……敞开。极：穷尽。

信：实在。可：值得。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒天气感慨译文：这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察大地上众多的万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？时间：地点：人物：环境：目的：活动：感慨：天气：岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀，极视听之娱时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心时间“是日也，天朗气清，惠风和畅”良辰地点美景人物“群贤毕至，少长咸集”佳朋活动“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”事雅集会盛况信可

乐

也

“暮春之初”天气“会于会稽山阴之兰亭”环境“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”“修禊事”“流觞曲水，列坐其次”“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”感慨情雅（乐事）（赏心）谢灵运说过:“天下良辰、美景,赏心、乐事,四者难并。”四美俱全，五美齐臻，足可乐也乐的

:1.同道相逢2.环境优雅

3.气候宜人......

在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。

借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐的根源是：以生为乐。“信可乐也”，因何而乐？小结深层原因：表层原因赏读第三段夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。相与：相处,交往俯仰/弹指：指时间短暂或：有的人诸:之于（兼词：兼有互相结合的两个词的）

取诸：从……中取得怀抱：古今异义，胸怀抱负悟:同“晤”，面对面因/培/以/资/因/假/借/恃/负：凭借、依靠、通过所托：所爱好的事物放浪形骸：放纵、不受拘束形骸：人的躯体状后魏晋风流：

饮酒、服药、清谈（玄）、纵情山水、狂放不羁……译文：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己所爱好的事物，在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。赏读第三段虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。趣：通“取”殊：不同欣：意动用法，对...感到高兴遇：接触

①对待、相待

礼遇(尊敬有礼的待遇)暂：一时得：意动，对…满意

得：①能、能够、可以

得不焚：能够不被焚烧快然：高兴的样子之：往、到达

所之：所喜欢的、所得到的

迁：改变状后译文：虽然人们对生活的取舍不同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。两种生活感受人生短暂世事多变生死难测赏读第三段向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！向/曩nǎng：从前陈：旧

犹:尚且兴;发生、引起。修短：指生命的长短修：①整治，治理修守战之具修理和制造防守和进攻的器械②研究，学习③高，长美好

茂林修竹④著，撰写

始末修撰,凡十六载⑤通“脩”。致送师长的酬金化;指自然

期：至、及，到岂不：怎么能不让人....呢？大：形作名；大事美好不再判断句译文：过去喜欢的东西，转眼已成往事，尚且不能不心生感慨，何况寿命长短由天注定，最终都归于消亡！古人说：“死生是件大事啊。”怎能不悲痛呢！探究文本思考：第三段第一句“夫人之相与，俯仰一世。”有何作用？

一开头就展现了广阔的境界，但这并不显得突兀。“夫人之相与”，指人际交往，是普遍命题，也包括这次兰亭之会；

“俯”“仰”二字上文已见，只是这里表示人的一生过得很快。这就包含人怎样度过一生的问题，由此引出作者的感慨。或取诸怀抱，悟言一室之内；清谈，又称为“清言”或“玄谈”，是魏晋时期一种独特的文化现象。它以老庄思想为基础，融入儒家经学、佛学以及民间信仰，形成了一种综合性的思想体系。或因寄所托，放浪形骸之外。两种生活方式或取诸怀抱，悟言一室之内。静向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄或因寄所托，放浪形骸之外。动向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束如何面对世俗生活，作者概括了哪两类不同的人生态度？夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代,“天下名士,少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”因此,天下名士,首要任务是保全性命。为了避祸保身，他们有的人崇尚老庄，谈玄悟道,有的人归隐山林,“放浪形骸”之外，总之，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。

他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,而功业无成,作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。思考第三自然段议论的话题是什么？请用原句回答。死生亦大矣岂不痛哉！第三自然段最能体现作者情感的句子是哪一句？（用原文回答）请梳理文章的第三段内容，说说作者都书写了哪些人生之痛。俯仰一世，老之将至人生短暂之痛所之既倦，情随事迁世事无常之痛向之所欣，已为陈迹往事已逝之痛修短随化，终期于尽生死难测之痛死生是大事，岂不痛哉这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“往事已逝，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。痛请梳理文章的第三段内容，说说作者都书写了哪些人生之痛由聚会盛况感慨人生境遇人生短暂夫人之相与，俯仰一世两种生活态度两种生活感受两件人生痛事欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）世事多变美好不再生死难测死生亦大矣启示：珍惜生命，积极生活，务求当下。痛哉！赏读第四段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。览：看到契：符契。两半，可合在一起临：面对

悼：悲伤喻：明白一、齐：作动词。意动、把…看做一样（相等）固：本来

虚诞：虚妄荒诞的话。彭：彭祖，传说他曾活到八百岁。殇：未成年而死去的人译文：每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。赏读第四段后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。列：一个个。虽：纵使。殊：不同。所以：……的原因。①用来

师者、所以传道授业解惑者也致：意态，情趣。一：数量名词作动词，一样，一致。后之览者：后世的读者。于：介词，对。斯：这斯文：古今异义，这次集会的诗文。译文：后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。每览昔人兴感之由，若合一契（今之视昔—生死“死生亦大矣”）一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(现在—死生齐彭殇的虚妄）后之视今，亦犹今之视昔（后之视今—叩问今人无情的变迁）

悲今人悲后人千古同悲悲古人

悲思考：第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗?痛悲——个体一世短暂，生死难测——人类代代皆痛，永无休止思考：作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？

道家认为生和死是万物在世间存在的两种不同方式，在本质上是一致的（“一死生”），所以无论是生还是死，我们都要顺应天道、消极不为。强调人在社会生活中，要看淡、看透生死，追求精神上“无所待”的真正逍遥。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”思考：王羲之的生死观

联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了生命的价值。

作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣;死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”

1.写修禊事,是为了祈福消灾。

人生最大的福莫过于健康而快乐地活着,最大的灾莫过于死亡,所以由此想到死亡与生命,想到美的东西包括生命本身,随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛,是自然的事。

2.想到人世之间诸多悲伤哀痛之事。

作者由眼前美景乐事不由自主想到人生一世的短暂、多变、易逝...由此引发作者对庸碌人生的深切悲哀。

3.历览前贤之文，难表共情之心。

作者由眼前想到自己与过往先贤之情相似，却又难以直言道出这种相通的情感，只能寄托于这篇文章，希望后人能够与之共情。作者的情绪为何会由乐转为悲痛?结构乐痛悲良辰、美景、贤人、雅事快乐短暂，欲望无限、生命有尽宇宙永恒，人生短暂，体会一致，千古不变1-2段兰亭盛会3段写人生感慨4段交代作序目的情感变化小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）素材运用固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。适用主题:生死观、坚守运用示例:人总是要面对死亡的，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而不可抗拒，因而个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，谁都无法回避对死亡的思考。林语堂说:“能见到死亡的人也能见到人类喜剧的意识，于是他很迅速地变成诗人了。”王羲之就是这样的诗人。他深知“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛的感悟。因而他们对有限的生命倍加珍惜，在平平淡淡、从从容容中书写出生命价值的箴言。运用示例:坚守自己的文风“翩若浮云，娇若惊龙”的书法家在文坛获得一席之地。那个时代，仿佛被老庄主宰。一篇《逍遥游》不知惹起了多少人的向往，“水击三千里，转扶摇而上者九万里”，多么潇洒豪迈!一时间，追捧者无数，出世入仙、逃避现实、自由放任的作品泛滥兴起，可是，有位智者却坚守自我，十分清醒地不为所动。在玄学盛行的风气下，王羲之坚持自己的文风，一反“清心寡欲，尤善玄言”之风，大笔挥就一篇情直语笃、朴素自然的优美散文《兰亭集序》，成了中华古典文学宝库中的珍宝!笔山墨池与入木三分:羲之从小酷爱书法，立志读《说笔》书，风雨无阻练字洗笔。日积月累笔坏堆山，年深日久墨染清池。适用主题:勤奋运用示例:百丈之台，起于垒土。熟练以积淀琴技，踏实以弦随指舞。劝学有“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海”之云者。技之积累为一实字可言，空想的世界灰暗，而实干之树常青。请看，挥写下《兰亭集序》的王羲之，其雄浑秀丽的字体背后，是浓郁墨染的池塘;请看达芬奇画蛋，拜从名师后仅是日复一日的画蛋，而后技得出师，青胜于蓝;若是一如爱迪生半途而废，却仅被贝尔拧紧一颗螺母而发明了电话，便不会如此贻笑大方。驽马十驾，功在不舍。坚持而不懈的实干，踏实而认真的积累点滴，即使生来不及碧玉珠砾，亦能如清辉皎月，因积淀而明亮夺目，进得琴技。龙飞凤舞的字亦为文化之腑脏;颜真卿规正而又洒脱的笔锋，王羲之隽秀玲珑的字体，无一不是文化的符号。那挥洒自如之间掩盖不了中华文化之含蓄内敛，