2025~2026学年安徽滁州市天长中学等部分学校高一上学期2月期末质量检测语文试卷

2025~2026学年安徽滁州市天长中学等部分学校高一上学期2月期末质量检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。在后真相时代，人们有时候难以区分事实与观点、情绪与证据。而社交媒体上的科学传播也面临着一系列的困境。社交媒体如同一面棱镜，将信息折射成色彩各异的光谱，同时也筑起了坚固的“回音室”与“过滤气泡”。此时，即便拥有坚实证据，科学信息也常常难以穿透由错误信念、算法推荐和文化隔阂构筑的信息壁垒。正如阿丹·埃尔玛-迈耶在《理解数字科学传播中的对话关系》一文中指出，当前的数字环境是一种“认知薄弱”的语境——在这里，真实性让位于受欢迎度，专家权威被情感共鸣取代，而科学共识则在回音室中被边缘化。要让科学真正“出圈”，触及那些对疫苗犹豫、否认气候变化或信奉替代医学的人群，仅靠发布更多数据远远不够。我们必须直面三重结构性偏见：认知偏见、社会文化偏见与技术偏见，并在此基础上重建以“对话式关系”为核心的传播范式。首先，认知偏见构成了个体接收科学信息的第一道屏障，它是人类心智的结构性特征。人们并非理性决策者，而是依赖启发式思维快速判断。确认偏见使受众更倾向于接受符合既有信念的信息，甚至导致“逆火效应”，即纠正性事实反而强化了原有错误认知的情况。这意味着，科学传播若仅以“填补知识空白”为目标（即传统的“缺失模型”），往往适得其反。实际上，人们更易记住符合自身世界观的信息，更愿意分享引发情感共鸣的内容，即便其事实基础薄弱。而科学信息往往复杂、渐进且伴随不确定性，这与大脑追求简洁、确定与情感满足的认知捷径格格不入。当一则煽情的故事比一份严谨的研究报告获得更多点赞时，传播的战场就会从“事实对决”偏移至“注意力与情感争夺”。其次，社会文化偏见塑造了线上社群的边界与信任机制，为认知偏见提供了生长的土壤。事物的意义源于个体在社会文化中的互动，这也决定了他们对世界的反应。科学并非在真空中传播，而是在特定的文化语境中被解读。前置知识、个人价值观、社会身份乃至平台文化，都会影响信息的可及性与可信度。数字技术的普及虽然实现了对用户的赋权，但它所制造的鸿沟也在一定程度上导致了知识获取的不平等，平台自身的“社区文化”（如微信群的群体规范）创造了具有独特话语体系与信任结构的数字部落。“点赞经济”和“受欢迎度原则”意味着用户通过点赞或分享决定哪些信息值得传播，而非依据其认知强度或确定性，这也就导致了在这些部落中，可信度往往由内部社交资本而非外部专业权威决定。最后，也是最容易被忽视的，是技术偏见——即平台架构对传播生态的隐形操控，它是数字时代独有的结构性力量。社交媒体并非中立媒介，其算法推荐系统、界面设计、排名机制与默认设置共同构建了一种“连接文化”，其核心逻辑是商业利益而非公共理性，因而也无形中塑造了信息的可见性、传播路径与互动模式。就如同城市建筑影响都市生活一样，数字架构也影响在线对话、用户互动与数字空间文化。每个社交媒体平台的设计与功能——受其创建者意图与用户行为影响，连同其明示或隐含的规则——共同决定了数字传播的性质与动态。点赞、转发、停留时长等指标决定了哪些内容可见，而这些指标天然偏好情绪化和简单化的内容。算法推荐还进一步固化用户的信息茧房，使跨群体对话几乎不可能自发发生，因为“点赞经济”与流量逻辑，奖励的是传播力而非真实性。当然，这三重偏见并非孤立存在，而是相互强化，进而为科学传播构建了一个自我的“回音壁”。认知偏见让人倾向于选择符合自身信念的信息；社会文化偏见将这些选择固化为群体身份；技术偏见则以算法不断投喂同类内容，将个体锁定在信息茧房之中。这样的结果便是，科学传播常常陷入“自言自语”的窘境，仅在已经认同科学的圈层内产生共鸣，难以触及并说服那些持不同信念的群体。综上所述，科学传播要“出圈”，就需要认识到这三重偏见的存在，并且着力于培育一种基于相互承认、共情与耐心的对话式关系，或者说要关注到主体间性的问题。首先是在认知层面上，理解对方信念背后的认知框架与社会文化根源，而非直接否定。通过讲故事将科学事实嵌入引人入胜、情感共鸣的叙事中。通过倾听，识别对方的核心关切与深层价值观，为后续沟通找到连接点，并且寻找超越立场分歧的共同关切，识别并赋能目标社群内部受信任的成员作为科学信息的传递者。其次是在社会文化层面上，要嵌入到目标受众的语境之中，深入不同的线上社群（如知乎社群，豆瓣小组，微信群等），在熟悉其文化规范的前提下长期参与，而非“空降”式宣传。通过与艺术家、人文社科学者、当地社区组织合作，以多元形式表达科学，使其融入更广泛的文化对话，让科学术语和概念变得与当地经验相关且可理解。最后是在技术层面上，需要了解并且善用平台架构。理解平台算法逻辑，优化发布策略（如时间、格式、标签、互动设计），增加科学内容的可见度。推动平台完善技术框架，以实现那些突出显示信息来源、奖励高质量讨论而非仅显示点赞数的功能设计。同时，也需要通过必要途径让公众认识算法偏见，提升自身的信息素养。（摘编自王大鹏《科学传播“出圈”需直面三重结构性偏见》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．社交媒体时代的“回音室”“过滤气泡”现象，主要由技术偏见所构筑，即便有坚实证据，科学信息也常难以穿透信息壁垒。B．受众更易接受符合既有信念的信息，而科学信息多复杂、渐进且具不确定性，所以科学传播不能以“填补知识空白”为目标。C．知识获取的不平等一定程度上源自数字技术的普及，平台“社区文化”创造的数字部落中，内部社交资本往往决定了可信度。D．要想克服科学传播的困境，需要实现传播范式的根本转变，彻底抛弃传统的“缺失模型”，转而建立全新的“对话式关系”。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．引用阿丹·埃尔玛-迈耶的观点，指出数字环境“认知薄弱”的语境，旨在说明科学传播需直面三重结构性偏见并重建相应的传播模式。B．文中将认知偏见理解为“人类心智的结构性特征”，并指出“缺失模型”常常适得其反，这体现了对传统科学传播思路的反思与修正。C．作者运用“确认偏见”“逆火效应”等专业概念，结合“情感共鸣”“注意力争夺”等生活化表述，使得说理既严谨又具现实针对性。D．作者以“点赞经济”等为例，说明技术偏见是如何塑造信息可见性的，意在强调商业利益应成为科学传播的核心驱动力而非公共理性。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。在后真相时代，________面临三重结构性偏见阻碍。认知偏见使人们依赖情感与既有信念，难以接受复杂科学信息；社会文化偏见在数字部落中形成信任隔阂，群体规范取代专业权威；技术偏见通过________，固化信息茧房，偏好情绪化内容。三者相互叠加，导致科学信息难以触及持不同信念的群体。为此，科学传播需转向________：通过叙事共鸣对接认知需求，嵌入社群文化消除隔阂，并善用平台算法提升科学内容可见性，从而突破壁垒实现有效传播。4．结合上下文，解释文中“出圈”和“空降”的具体含义。5．简要分析文章的论证特点。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：翦春罗聂鑫森翦春罗五十岁了，她是湘楚市风湖公园的园艺师，俗称“花匠”，雅称“莳花人”。她的名字是父亲取的，父亲也是个花匠。“翦”与“剪”同音，他希望女儿像剪春罗一样美丽：橙红的花瓣薄而轻灵，边缘还有独具风韵的缺刻状齿，俨如精心剪裁专为女孩子所穿的薄纱轻罗。可惜几年前，翦春罗的父母因病相继辞世。翦春罗虽入老境，脸模子、身条子依旧耐看，步履轻快，笑语圆润，只有手掌上的硬茧收藏着逝去的芳华岁月。她的刀剪功夫很好，那是父亲传承的，父亲说过的话她也铭记在心：为花草培土施肥是爱，剪枝删花也是爱，慈不莳花，爱也是有锋芒的。翦家住在古桑巷的尾端，出巷口是繁华的畅春街，出巷尾便是没有围墙的风湖公园，视域十分阔远。常在家的只有翦春罗和女儿苗欣。丈夫老苗是一家国有铁道工程公司的工程师，走南闯北，一年只回家探亲一次。翦春罗对常怀歉意的丈夫说：“你在外面好好做事，家有我守着，苗欣有我带着，院子里的花草有我照看着。你回来探亲，准会让你开开心心的。”翦家的庭院虽不大，但有树有花有草，还有一方小池塘、几块点缀苔斑的观赏石。三株白梅树是百年旧物，寒冬里开花，团团簇簇，暗香浮动。土种和盆栽的剪春罗、茉莉、荷花、雁来红、牵牛花、金银花、夜来香，各有各的空间和时序，像一部植物的四时音乐剧，你方唱罢我登场，永不静寂。苗欣从小到大，喜欢跟着妈妈做家务，喜欢跟着妈妈栽花种草。夜里母女躺在床上，苗欣的鼻翼猛地翕动，说：“妈，夜来香炸开苞子了，吐出了香气。”翦春罗微微一笑，说：“你是花的知己。”盛夏的中午，翦春罗从池子里摘了一片荷叶，放在一个木盆里浸着。苗欣说：“妈，晚上我们一起做‘荷叶蒸鱼’这道菜？”翦春罗点点头，说：“这叫心有灵犀一点通。”苗欣高考成绩不错，填报志愿时征求妈妈的意见，她钟情的园林设计系，本地的湘楚林学院有，上海的华东林学院也有。“第一志愿去上海！”翦春罗说。“妈，我走了，就留下你一个人，我舍不得。”“好男儿志在四方，好女儿又何尝不是这样！”苗欣真的去了大都市上海。家里就剩下翦春罗和她的影子，但她并不觉得孤独和寂寥。上班在风湖公园，下班后回到自家，都有花花草草热热闹闹地陪着，心里很充实。古桑巷的左邻右舍，畅春街商铺人家，大多有或大或小的庭院，也就各有所好地栽着不同品类的花树，翦春罗心肠热，喜欢帮忙，便成了随喊随到的技术指导。请教她如何浇水施肥的，请她上门示范如何剪枝、打顶、摘心、删花的……末了总会赞叹一句：翦大姐学识好，刀剪功夫尤其了不得！巷子前端的刘大妈家，种了几盆多头菊，请翦春罗上门指点诀窍：“现在茎高十厘米了，到秋天我希望多开花呵。”翦春罗从工具袋里掏出剪刀，弯下腰去，每株剪去上端一截，只留下三五片叶子。“这叫摘心，过段日子我再来弄一次。古人说‘菊不盈尺’，得控制好它的高度，花才开得好开得多。”住在巷子中段的张天忌，是湘楚市话剧团的大咖，因饰演《竹林七贤》中的嵇康而名声远播，他自命清高，喜欢使小性子，团长偶尔批评一下，他就称病罢演。他喜欢在庭院中栽竹子，栽了二十几棵，生怕竹子长不茂盛，常将“生根粉”兑水以浇，弄得竹鞭在土下疯长，把主屋前的台阶也拱裂了。张天忌恭恭敬敬请来了翦春罗。翦春罗在庭院里粗粗看一遍，说：“张先生，你爱竹崇竹没错，可竹子也有任性的毛病。竹鞭把台阶拱裂，把围墙撞歪，还会危及房屋。”“翦大师，那怎么办？”“我不是大师，一个花匠而已。最省心的方法，是把所有的竹子连根刨去。”张天忌嗫嚅着说：“那万万不行。演过《竹林七贤》的人，岂可不种竹？”“家居庭院种竹，不宜多；竹鞭原本就长得快，根本不需要什么‘生根粉’。我有一法，既保留竹子，又无后顾之忧，不知张先生同意否？”“同意，同意。”翦春罗从工具袋里，拿出一把雪亮的大砍刀，快步走到竹林前，挥刀从根部斜着砍下去，每棵竹子只三五刀就倒下了。张天忌心痛得闭住眼睛，喊道：“请翦大姐刀下留情！”“留下了五棵！”“下一场戏呢，怎么演？”翦春罗忍不住哈哈一笑，说：“张先生真是个老戏骨，佩服。你先打电话给石料店，让他们送来八块两米长一米宽二十公分厚的麻石板，得破费你了。”“钱，没问题。我想问要这石板做什么？”“我也会叫几个同事带工具来帮忙，都是免费的。先在这五棵竹子四周，挖出深沟，把向外伸延的竹鞭斩断，再埋入石板，盖上土。这五棵竹子的竹鞭，只能在这座石头城里走走停停，也让竹子明白自由不是随心所欲。张先生，是这个理吗？”“是……是……”日子过得真快，在上海读大学的苗欣顺利毕业了。她很喜欢上海的氛围和格调，希望能在这里找到一个发展的平台。她打电话告诉妈妈，得到的答复是“祝你梦想成真”。苗欣万万没有想到，考公务员名落孙山，到企业和学术机构去应聘，本科学历不入人眼。到秋风起时，她垂头丧气回到湘楚市。“妈，我都不敢出门见人了。”翦春罗把女儿的右手拉过来，轻轻地摩挲着。“我的好女儿，哪里的就业形势都很严峻，人多职位少，没有真本事，怎么出头？你才出校门，一肚子的书本知识，却没有在底层历练的经验，怎么能进入管理部门或专业学术领域？即使是硕士、博士，也只能是梦想成空。”“我……可以等，机会总是有的。”翦春罗摇摇头，脸色变冷，说：“机会就像风，你只有用扎实的人格、学识、经验筑起高墙厚壁，才能碰上。你得放下架子，先端上养活自己的饭碗，再图谋以后的发展。你爸参加工作时是个抬铁轨的普工，我当年是公园的清洁工。”苗欣忍不住泪流满面。“假如你愿意，风湖公园正招考园艺工人，你可以去应考。”“我……愿意。妈的刀剪功夫，我来传承！”（有删改）文本二：我从原乡株洲梳理素材，写一些与工业氛围相关的小说，让具有现代工业城市精神特质，同时又是坚守传统文化根脉的工人形象，进入我的小说，接通古典与现代的气韵。我在写湘潭街巷众生的小说时，也将现代工业城市株洲的新鲜气息，无声地引入，让相对守旧的姿仪和心态，具有鲜活的呈现。正如小说《翦春罗》中的主人公为古城小巷人物，她作为极好的园艺师，所遵循的是“慈不莳花”和“爱是有锋芒的”信条，在修理庭院小竹林时说“自由是有限度的”，这种产业工人严守纪律和规章的态度，引入到这里，被赋予了新的意义。（节选自聂鑫森《我的原乡文学创作——湘潭与株洲》）6．下列对文本一相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．翦春罗的名字来源于父亲对她的期望，希望她像剪春罗花一样美丽，这预示了她未来成为园艺师的命运。B．父亲说的“慈不莳花，爱也是有锋芒的”揭示了园艺工作的残酷性，也暗示了翦春罗对女儿的严格要求。C．翦春罗在处理张天忌的竹子问题时，通过设置石板限制竹鞭生长，隐喻了人生中自由与约束的辩证关系。D．苗欣最终决定继承母亲的园艺工作，表明她在碰壁后，放弃了在大城市发展的梦想，完全回归传统生活。7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中写庭院花草如“植物的四时音乐剧”，以通感手法赋予日常生活诗意的审美色彩。B．翦春罗对菊花“摘心”，对竹子“砍伐”，突出了她对待普通人和文化人的态度差异。C．翦春罗与苗欣的对话，既推动了情节的发展，也展现出两代人价值观念的碰撞与传承。D．小说语言质朴平实，“慈不莳花”“暗香浮动”等凝练语句深化了主题且富有哲理性。8．文本一中多次写到花草庭院，这些描写有哪些作用？请结合文本简要分析。9．作者自述其小说塑造“具有现代工业城市精神特质，同时又是坚守传统文化根脉的工人形象”。请结合文本一，分析翦春罗这一形象如何体现这一创作意图。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：董卓在洛阳，袁绍等诸军皆畏其强，莫敢先进。曹操引兵西，将据成皋，张邈遣将卫兹分兵随之。进至荥阳汴水，遇卓将徐荣，与战，操兵败。操到酸枣，诸军十余万，日置酒高会，不图进取，操责让之，因为谋曰：“使渤海引河内之众临孟津，酸枣诸将守成皋，全制其险，使袁将军率南阳之军入武关，皆高垒深壁，勿与战，示天下形势，以顺诛逆，可立定也。今兵以义动持疑不进失天下望窃为诸君耻之！”邈等不能用。操乃与司马沛国夏侯惇等诣扬州募兵，得千余人，还屯河内。冬，孙坚与官属会饮于鲁阳城东，董卓步骑数万猝至，坚方行酒谈笑，整顿部曲，无得妄动。卓兵见其整，不敢攻而还。孙坚移屯梁东，为卓将徐荣所败，复收散卒进屯阳人。卓遣东郡太守胡轸督步骑五千击之，坚出击，大破之，枭其都督华雄。坚还屯，卓遣将军李傕说坚，欲与和亲。坚曰：“卓逆天无道，今不夷汝三族，县示四海，则吾死不瞑目，岂将与乃和亲邪！”复进军大谷，距洛九十里。卓与坚战，败走，聚兵于陕。坚进至洛阳，乃扫除宗庙，祠以太牢，得传国玺于城南甄宫井中；分兵出新安、渑池间以邀卓。卓引还长安。（节选自司马光《资治通鉴》）材料二：于斯时也，蹶起以与卓争死生，曹操、孙坚而已。操曰：“董卓未亡之时，一战而天下定。”使一战而天下定，操其能独有天下乎？既败于荥阳，且劝张邈等勿得迟疑不进，失天下望，而邈等不用，操乃还军。当斯时，操固未有擅天下之心可知也。以操为早有擅天下之心者，因后事而归恶焉尔。孙坚奋起诛卓，先群帅而进屯阳人，卓惮之而与和亲，乃曰：“不夷汝三族悬示四海，吾死不瞑目。”独以孤军进至洛阳，扫除宗庙，不自居功，而还军鲁阳。当斯时也，可不谓皎然于青天白日之下而无惭乎？故天下皆举兵向卓，而能以躯命与卓争生死者，坚而已矣。其次则操而已矣。岂袁绍等之力不逮操与坚哉？操与坚知有讨贼而不知有他，非绍、术挟奸心以养寇，而冀收刺虎持蚌之情者所可匹也。故他日者，三分天下，而操得其一，坚得其一，坚之子孙且后操而亡；坚之正，犹愈于操之速易其心者多矣。（节选自王夫之《读通鉴论》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今兵以义A动B持疑C不进D失天下E望F窃为G诸君H耻之11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．西，西进，与《赤壁赋》中“西望夏口，东望武昌”的“西”用法相同。B．祠，祭祀，与《登泰山记》中“皇帝行宫在碧霞元君祠东”的“祠”意思不同。C．步骑五千，定语后置，与《劝学》中“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的结构相同。D．乃，却，竟然，与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．曹操认为只要渤海、酸枣、南阳等众多将领联合兵力，奋力一战便可消灭董卓，平定天下，但张邈等人不采纳他的建议。B．孙坚与下属官员在鲁阳城东聚会饮酒，董卓军队突然来袭，孙坚冷静整顿军队。董卓军队看到孙坚军容严整，便撤退了。C．孙坚被徐荣击败，收集散卒进驻阳人。后来孙坚大破胡轸，斩杀华雄，拒绝董卓的和亲要求，最终进军洛阳，扫除宗庙。D．王夫之认为，抵抗董卓时曹操还没有专擅天下的野心，认为他有此野心的人，是根据他后来所做的事将恶名加于他罢了。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）日置酒高会，不图进取，操责让之，因为谋曰。（2）使一战而天下定，操其能独有天下乎？14．材料二中，王夫之对孙坚有怎样的评价？三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。同工曹至临洛道中禾黍蔚然喜而有作呈朱令傅察甘雨初匀岁事时，冥冥造物本无私。绿云卷地薰风细，翠浪翻天晓露滋。已见郊原深没马，预欣场圃积如坻①。从来令尹忧民切，短句聊凭一解颐。【注】①坻：水中的小高地。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联“甘雨初匀”紧扣诗题中“禾黍蔚然”的景象展开，指出风调雨顺是丰收的前提，并赞美造物无私。B．颔联以“绿云”“翠浪”比喻茂密的禾稼，以“卷地”“翻天”极写其长势旺盛，画面富有动感与层次。C．颈联“深没马”“积如坻”两处实写眼前庄稼繁盛之貌，通过夸张手法，极言作物长势之高、数量之多。D．尾联呼应题中“呈朱令”，明确写作对象，以“忧民切”称赞地方官心系百姓，并以“解颐”收束全诗。16．本诗题为“喜而有作”，诗中是如何表现诗人之“喜”的？请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）一名旅游主播正站在天姥山前向网友描述：家人们，看！这座山不仅高耸入云，更气势恢宏，简直要盖过五大名山的风头！这就是李白在《梦游天姥吟留别》中所说的“________，________”。（2）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的志向是治理一个千乘之国，即使有外患有饥荒，但给他三年，他能让这里“________，________”。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________，________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。在中华文化________的百花园中，梅花以其“凌寒独自开”的姿态，悄然叩开了中国文人的心灵之门，成为一种超越时空的精神象征。（）。北宋林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”被誉为千古绝唱。①此联摒弃了秾丽的色彩，②通过以“疏影”“暗香”这两个抽象而极具张力的意象，③与清浅之水、黄昏之月共同营造出幽寂澄净、超越尘俗，④梅花在此成为诗人不慕荣利之高洁人格的艺术化身。南宋陆游“零落成泥碾作尘，只有香如故”的咏叹，将个体坎坷命运与不屈气节化为道德芬芳，使梅花成为士人在逆境中坚守精神家园的象征。元代王冕以“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”自况，使“清气”超越个人品格，凝聚为深沉坚贞的民族气节、文化自信与精神坚守。正是在这代代相续的吟咏中，“梅花”凝结为既高度程式化又充满弹性