2025~2026学年山东烟台市第一学期期末自主练习高一语文试卷

2025~2026学年山东烟台市第一学期期末自主练习高一语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录（以下简称“代表作名录”）。我们在庆祝的同时，也会产生些许不解之惑：为何在民众日常生活中依旧活跃的节日实践，需要申报非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护的名录？为何中华民族的节日传统需要寻求国际认可？谈及“遗产”，人们惯用“向后看”的思维方式，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。然而，著名文化遗产研究者大卫·罗文塞尔为我们提供了一个截然不同的视角，即“遗产根本不是历史；虽然它借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产是对过去的颂扬，而非探究，它不是为了揭示实际发生了什么，而是为了适应今天的目的而对过去的信仰”。基于这一视角，我们可以理解，遗产并非历史的简单复刻，而是人们基于当下的需求和目的重释历史并赋予其新意义的产物。这一遗产的含义是符合联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》（以下简称《非遗公约》）对非遗的界定的。但需要指出的是，在对非遗保护的实践中，不能将其抽象为带有浓烈文化等级意味的标签，使资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上。在《非遗公约》的框架下，非遗作为用来指涉活态遗产的概念，“不仅代表着从过去继承下来的传统，而且也代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践”（联合国教科文组织《何谓非物质文化遗产？》）。这意味着，每个时代的文化主体都在与既往传统互动的过程中，以具有时代特征的创造性实践丰富着非遗的内涵与表现形式，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。春节在中国民众日常生活中的活态存续，是其作为遗产项目列入代表作名录的基本标准。申遗工作不仅不与之矛盾，反而为其在当代社会的传承与发展开辟了新的契机。这一契机与实施非遗保护的最终目标紧密相连。2016年，时任联合国教科文组织总干事伊琳娜·博科娃在为《非遗公约》所作序言中明确指出：“世界正在寻找促进和平与可持续发展的新途径。此时，我们需要有凝聚力的项目，将不同的人团结在一起。2003年《保护非物质文化遗产公约》正是这样一个对话和行动的平台。每个国家、每个社区都可以在这里发出自己的声音，分享自己的愿景，并发挥文化多样性的创造性力量，以巩固我们共同的价值观。”可见，在世界范围内推行非遗保护的最终目标，不仅是为了保护无形的文化遗产，而且要在此基础上通过丰富的文化多样性和人类创造力，为各群体间开展新的对话创造条件，以文化繁荣促进世界和平与可持续发展。因此，春节申遗成功也为达成这一目标搭建了一座新的对话与交流的桥梁。这座桥梁的搭建，意味着中国人庆祝传统新年的社会实践，不再只是中华民族内部的文化认知、观念表述和情感表达，而是通过涉及遗产的识别、选择、制度确认以及最终纳入公共认知的遗产化过程，转化为人类共同的文化遗产与全球共享的文化资源。我们需要充分认识这种转化为促进文化间对话带来的积极意义。在这一转化过程中，春节所蕴含的文化意义、历史价值和社会功能将超越既往所属社区、群体的边界，得到更广泛的认知与理解。作为非遗项目，春节不仅是中华民族根和魂的代表，还可以成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台。这种文化间的交流与融合，在为春节的保护、传承和传播提供新契机的同时，也用欢庆的方式为增强人类文化的多样性、可持续性和包容性提供了新契机，让非遗保护在繁荣人类文化的过程中，达成世界和平和可持续发展的目标。（节选自康丽《我们为何要过“非遗”春节》）材料二：春节作为中华民族一个“聚合式”的传统大节，是传统信仰、天人观念、民俗礼仪的“集大成者”。每逢春节，人们围绕辞旧迎新、祈福纳祥、团圆和谐的主题欢庆这一佳节，比如贴春联、吃饺子、拜年、舞龙舞狮、祭祖接神……时至今日，春节正在走向国际化，无论是其自身悠久的历史传承还是逐渐取得的国际影响力，都使其逐渐成为真正的“聚合性节日”。北京师范大学国际中文教育学院教授宋志明在《人民论坛》刊文表示，当前，春节传播和接受的主体可分为三个层级——中国大陆民众、海外华侨华人和国际民众，而从文化传播的“域外辐射力”要素而言，海外华侨华人无疑是国际传播的主体。春节真正体现国家“软实力”的提升是在改革开放之后，尤其是21世纪以来，中国成为全球第二大经济体，政治、军事、外交等综合国力有了大幅提高，日益展现出一个开放的、文明的大国形象，文化吸引力和影响力相应地也得到质的跃升，春节的国际传播进入了历史新阶段。这表明，一个民族国家的文化传播力的强弱，一方面取决于其是否具有深厚的历史积淀，另一方面也需要民族国家自身“硬实力”的推动作用，二者不可或缺。当前，海外华侨华人近以亿计，这一庞大的传播主体无不重视春节在移民地的个体和社会功能，“出国更爱国”“我即中华”“春节在，华夏就在”的主体精神通过春节得以充分展示。同时，这一主动的“自我”文化意识也开始为世界各国广泛接受。目前，全球已有近20个国家将春节作为法定节假日，既包括朝鲜、韩国、越南、新加坡这些“儒家文明圈”或“汉字文化圈”的国家，也包括泰国、柬埔寨、菲律宾、印尼等深受中国文化影响的东南亚国家，美国、澳大利亚等“基督文明”国家则在部分州或地区将春节定为法定节假日，中国春节正成为国际性的盛大节日。（节选自《人民论坛：“春节”申遗成功，意味着什么？》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．就春节列入人类非物质文化遗产代表作名录一事，材料一在第一自然段提出的两个问题，实质上成了全文论述的总纲。B．认知文化遗产的价值时，应摒弃“向后看”的思维方式，不能局限于历史视角，将文化遗产只视为过去时代的遗留物。C．以开放态度对待不同群体对春节的多样解读与创新实践，有利于丰富春节文化内涵和表现形式，有效推动其传承发展。D．春节走向国际化并被更多国家作为法定节假日，得益于自身深厚的历史文化积淀，也与中国综合国力的提升密不可分。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．非物质文化遗产的文化意义和社会功能是相同的，没有资本价值上的高低贵贱之分。B．对春节实施非遗保护，就要做到保护其在民众生活中多样共生且极具活态的存续力。C．海外华侨华人对于春节的主动传播，有助于增强世界人民对中华文化的认知与认同。D．两则材料的侧重点虽然有所不同，但都涉及了春节申遗成功的社会意义和文明价值。3．春节期间各地纷纷推出“过非遗年”活动，下列不符合《非遗公约》精神的一项是（）

A．逛庙会、看花灯，品特色小吃B．看皮影、听京剧，VR带你沉浸游C．唐风宋韵、非遗手工，八折酬宾D．看窗花、剪窗花，今天我是传承人4．请仿照“中国剪纸”示例，为“中国春节”写一段文字，要求体现材料相关内容。示例：中国剪纸，裁尽人间烟火，剪出万千世界。每一次精心选样，每一刀精准勾勒，都是民间艺人对传统艺术的执着坚守和对美好生活的潜心追求。5．中国传统春节申遗成功有哪些意义？阅读下面的文字，完成小题。文本一：旺子巷裁缝铺刘建超老街有个旺子巷，巷子口有棵千年古槐树。古槐树躯干粗壮沧桑，五个壮汉的胳膊也拢不住。古槐树虬枝繁叶遮蔽着街口，老街人说古槐树显神灵，能送子送福。古树身上被祈福求子的人挂满红线，成为一道风景。细长的旺子巷还有和古槐树一样出名的，就是巷子尾的马家裁缝铺。马家的祖上从南方搬迁至老街。老街地处洛河下游，水旱两路五省通衢，上抵陕西山西，下通山东安徽。豫煤鲁盐，铁器木材，土产杂货，棉花布匹，南丝东绸，老街成了最为繁忙的商品集散地。马家在苏杭有丝绸生意，常跟去贩货的老街客商打交道，就有了去老街开丝绸行的念头。马家人到老街考察，看到老街做布匹生意的店铺不少，也有几间做裁缝的小铺子，主要是缝缝补补，没有一家正规做成衣的铺子，便在老街开了马家成衣裁缝铺。早年的裁缝铺简单，铺子里也不过是一块烫熨衣服的横板，一架老式的缝纫机，店里地方很小，师傅肩上通常挂着一根皮尺，腕上戴着两个褪了色的袖套。一把竹尺、一包弹粉（画粉）、一把烙铁、一个煤球炉，看似简单，靠的却是手艺。老街人逢年过节，爱穿着新衣裳到街上显摆。互相对比攀扯，就显出衣裳制作手艺的高低，马家裁缝铺做出的活总是让老街人翘大拇指。马家裁缝铺没把铺子开在热闹繁华的街面，却选在相对僻静的旺子巷。马家的说法是做衣服不是贩货物，用不着门面热闹。居家住户的一年也做不了几套新衣服。手艺好，活做得地道，客户自然口口相传，酒香不怕巷子深嘛。老街人觉得马家把铺子开在旺子巷是因街口的那棵古槐树。马家生意做得顺风顺水，积攒的家底也厚实，可几代单传，人丁不旺。马家每年不知道往老槐树上挂多少祈福，裁缝铺生意传到马梳理这辈儿还是单传。老街人说，马家挂再多的福条也不中啊，天天用剪子比比画画剪剪修修，剪子剪子，剪掉儿子嘛。马梳理白净长脸，一双眼睛总眯着。就是这双眯眯眼，精准得像把尺子，来做衣服的客户，他一打眼就能测出个八九。老街人说，别家的裁缝铺是量体裁衣，马梳理的铺子是测体裁衣，本事！马梳理的高光时刻是给机械厂做工装。老街新建的机械厂给百十号人做工装，原定给厂子做服装的工厂因为突发火灾停产。机械厂开业典礼的吉日早已定下，各方的邀请也早就送达，厂长急得满嘴起泡，找到马家裁缝铺。马梳理眯缝着眼睛还就把活接了。马梳理到厂子院里，让工人按个头高低排队。①马梳理像检阅部队走一遍，记下名字，嘴里还念叨着：加一减一，加二减二。在小本子上写写画画后就走人。马梳理走遍老街，租到十台缝纫机，请来针线活做得利落的几十个女主，分成三班，人歇息机器不停。②上袖上领上裤腰，挖兜缝扣领扣眼。到了饭点，街口肖家锅贴冒着香气就端进院子。百十套工装按时交货，高低胖瘦的工人穿上服装个个称身得体，赞不绝口。马梳理把服装加工费都发给来帮忙的女主，自己分文不留。有个给马梳理帮忙做活的姑娘叫简荷，身材单薄消瘦。她手头的活计做得好，每天收工，她都要留下来，把屋子院子收拾干净才静静离去。马梳理给机械厂做完工装活，留下简荷姑娘做帮手。简荷每天话不多，马梳理的吩咐她懂了就点点头，她听不明白就会忽闪着大眼睛，马梳理就再解释一下，懂了，她就点点头。马梳理说，你的话还挺金贵啊。简荷浅浅一笑。马梳理觉得日子过得欢畅。一日，简荷拿了块儿布料，说要做身衣服。家里给介绍了机械厂的男孩，要去相亲。马梳理点点头，接过布料说，我来做。姑娘穿着马梳理做的衣服去相亲，回来后很失落。机械厂的男孩说简荷看着像根藤条，风一吹腰就折了。③马梳理就偷偷地笑。马梳理的母亲看出了他的心思，说，梳理啊，你是故意把人家姑娘衣服做得那么紧吧，她身子单薄，那衣服穿上能好看？你成心的吧？简荷姑娘好，可这闺女也太瘦，怕是以后不好生养呢。马梳理笑着说，我是真稀罕简荷。娘放心，我会把她养得白白胖胖，给您生一堆孙儿。马梳理和简荷成亲了。婚后的简荷身材日趋丰满。关键是肚子争气，头一个男孩，接着是龙凤胎。几年后，马梳理的老娘都是笑着走的。马梳理铺子的生意好，日子也过得透美。老街人说，马梳理每年往古槐树上缠的不是红线，而是米尺。尺子尺子，就是赐子赐子嘛。④呵，正反话都让老街人说了。（原载《飞天》2024年第1期）文本二：经典戏剧化的现代小说所谓的人物论，在这里退让给了闲话家常的东一榔头西一榔头。这种闲散的叙述甚至成为了刘建超近十年来的一种表述“习常”，乃至于作品风格。打散戏剧化的冲突，呈现出一种叙述上的闲散唠叨，使得笔下现代化的小说变得像古典中国的闲散笔记叙事。原本应该作为焦点的人，让位于整个情节叙述的事。6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．作者以千年古槐树开篇，并呈现红线祈福求子“风景”，为小说添加了传奇色彩，增强了趣味性。B．老街地处五省通衢，是繁忙的商品集散地，在老街开设裁缝铺，说明马家人具有敏锐的经商头脑。C．勤劳能干的简荷因钦佩马梳理的为人而心生暗恋之情，所以每天都主动留下来帮忙打理屋子院子。D．“剪子剪子，剪掉儿子”到“尺子尺子，赐子赐子”，说法转变意味着老街人对马家的认可接纳。7．下列对文本一画横线句子的相关分析，不正确的一项是（）

A．句①形容马梳理量体方式与众不同，目测准、行动快、技艺高。B．句②将制衣工序排列组合，说明工作安排环环相扣、紧凑有序。C．句③表现马梳理因小计谋得逞而窃喜，暗示他对简荷早有情意。D．句④以调侃语句收束全文，暗含对人性的委婉讽刺，揭示主题。8．请概括说明马梳理的主要形象特点。9．文本二提到，刘建超小说习惯于“打散戏剧化的冲突，呈现出一种叙述上的闲散唠叨”。请简要分析这一特点在文本一中是如何体现的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：卢祖尚者，字季良，光州乐安人也。累叶豪富，倾财散施，甚得人心。大业末，召募壮士逐捕群盗。时年甚少，而武力过人，又御众严整，所向有功。群盗畏惮，不敢入境。及宇文化及作乱，州人请祖尚为刺史。王世充立越王侗，祖尚遣使从之，侗授祖尚光州总管。及世充自立，遂举州归款，高祖嘉之，赐玺书劳勉，拜光州刺史，封弋阳郡公。又历寿州都督、瀛州刺史，并有能名。贞观初，交州都督、遂安公寿以贪冒得罪，太宗思求良牧，朝臣咸言祖尚才兼文武，廉平正直。征至京师，临朝谓之曰：“交州大藩，去京甚远，须贤牧抚之。前后都督皆不称职，卿有安边之略，为我镇边，勿以道远为辞也。”祖尚拜谢而出，既而悔之，以旧疾为辞。太宗遣杜如晦谕旨，祖尚固辞。又遣其妻兄周范往谕之曰：“匹夫相许，犹须存信，卿面许朕，岂得后方悔之？宜可早行，三年必自相召，卿勿推拒，朕不食言。”对曰：“岭南瘴疠，皆日饮酒，臣不便酒，去无还理。”太宗大怒曰：“我使人不从，何以为天下命！”斩之于朝时年三十余寻悔之使复其官荫。（选自《旧唐书·卢祖尚传》）材料二：孙之翰曰：人主操天下之势，不可一日失威令。威令一失，则下起慢上之渐。渐若不止，则纪纲弛而权移于下，何以操天下之势？故谓人主不可一日失威令也。然威令之行，不可过中，过中则暴，暴则人心离矣。太宗之用威令，诚得其术，故内外之臣，闻一令罔不靡然从之。此无他，以聪明之性，公正之心，刚严之体，御于内外也。以此御内外，天下得不从其令乎？卢祖尚丁其时，荷其任，乃委曲思虑，以身为计。遂成骄慢之态，宜乎获罪矣。然杀戮刑之极者，施于骄慢之罪，此又过矣。人臣骄慢杀之，复有罪之极者何以加刑？若祖尚之罪，逐于遐裔而永弃之，未至失威令也。（选自《历代名贤确论》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。斩之A于朝B时C年三十D余E寻F悔之G使H复其官荫。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“遂安公寿以贪冒得罪”与《登泰山记》“余始循以入”中的“以”用法不同。B．去，相距、距离，与《短歌行》“譬如朝露，去日苦多”中的“去”意思相同。C．固，坚决、坚持，与韩愈《师说》“其闻道也固先乎吾”中的“固”意思不同。D．“太宗之用威令”与苏轼《赤壁赋》“不知东方之既白”中的“之”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．卢祖尚出身豪富之家，他疏散钱财，招募勇士保境安民，后被州人拥立为刺史，先后归附越王杨侗与王世充。B．卢祖尚在地方任内尽显出众的治理才能，因此当交州都督有缺时，朝臣都推举他，太宗委其镇守边疆的重任。C．卢祖尚接受任命不久便心生悔意，托病拒绝赴任，太宗多次派人劝谕，仍执意不从，太宗盛怒之下将其处死。D．孙之翰认为，卢祖尚有骄慢之失，但罪不至死；将其流放以示惩戒，既能维护朝廷威令，也不至于刑罚失当。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）匹夫相许，犹须存信，卿面许朕，岂得后方悔之？（2）卢祖尚丁其时，荷其任，乃委曲思虑，以身为计。14．关于君主施行威令，孙之翰持怎样的观点？三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。寄孙正之①王安石少时已感韩子诗，东西南北俱欲往②。新年尤觉此语悲，恨无羽翼超惚恍。肺肝欲绝形骸外，涕洟自落衣巾上。此忧难与世共知，忆子论心更惆怅。【注】①孙正之，名侔，吴兴人。文甚奇古，内行孤峻，安石少与侔友善，兄事之。庆历皇祐中，侔与王安石、曾巩游，名闻江淮。屡举进士不中，母病重，因呜咽自誓，终身不求仕。②韩愈《感春》诗中有诗句“东西南北皆欲往，千江隔兮万山阻”。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联诗人遥思过往时光，书写少年情怀，化用韩愈诗句，为下文的抒情做铺垫。B．颔联紧承上联，将思绪拉回到当下，“悲”“恨”二字，直言作者当时的心情。C．颈联将悲恨情感夸张、外化，写出情不能自已的状态，使情感表达更具冲击力。D．尾联直抒自己忧愁苦难之重，为世人所共知；呼应题目，点明寄友抒怀之用意。16．结合全诗，概括诗人“惆怅”的原因。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《涉江采芙蓉》中的“_______？_______”两句，以自问自答的方式表现主人公采摘芙蓉后难以投送的怅惘失落，极具情感张力。（2）荀子《劝学》中的“_______，_______”两句，将学与思进行比较，凸显学的重要性。（3）秦观《鹊桥仙》（纤云弄巧）中的“_______，_______”两句，直言短暂相会超越平常相聚，彰显了爱情的超凡脱俗、高尚圣洁。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。近年来，随着数字技术的飞速发展，“数字孪生”技术