2025~2026学年山西怀仁一中高三下学期一模语文试卷

2025~2026学年山西怀仁一中高三下学期一模语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。从“最不想要的”到“最想要的”问一：近代中国，到底告诉你们不想要什么和想要什么？答：最不想要的有三样：混乱失序、屈辱压迫、贫穷愚昧。与此相应，最想要的也是三样：统一稳定、平等自主、富裕文明。这三大愿望，像是昨天①，每一个“通知”既是诉求，又是使命。由于近代以来中西方发展水平落差太大，人们对这三个诉求，比任何一个国家都要敏感和强烈；实现使命的过程，也显得格外曲折和剧烈。问二：先说说摆脱混乱失序，追求统一稳定的愿望。答：从1840年到1949年，一百多年来，中国长期处于战乱之中。看起来是大一统的国家，实际上是一盘散沙，全社会缺少凝聚力，由此让国家失去许多尊严和自信。1911年推翻清政府，建立中华民国。但各地却由军阀把持，没法统一和稳定，人们看不到扭转混乱局面的希望。从1912年到1949年，中华民国这个国号在大陆叫了38年。1928年之前的17年间，控制北京中央政权的军阀首领，像走马灯一样不停地变换。出任过总统或国家首脑的有7人，当过政府总理的有26人。政府内阁变动次数就更多了。乱世英雄起四方，有枪便是草头王。地方上，经常是大大小小的“土皇帝”间纷争不已。国民党1928年在形式上统一了中国。可从中央到地方，却分成许多派系，相互间时常兵戎相见。统治山西近30年的军阀阎锡山，特意把山西境内的火车铁轨修得窄一些，为的就是防止外省势力的侵入。问三：这样的乱局，很有些像今天人们说的“失败国家”。答：②，中国人做了很多努力。梁启超于1902年梦想“新中国”的时候，提出“中华民族”这个概念，意在增强社会的凝聚力，走出自在散乱的状态，联合成一个自觉群体，进而形成一个命运共同体。1949年，中国共产党实现大陆地区的统一。20世纪末以“一国两制”的和平方式，让香港和澳门跨过漫漫长夜，回到祖国的怀抱。现在，只剩下台湾了。今天的中国人觉得，将来实现祖国完全统一，会是实现中华民族复兴大业的重大标志。近代乱局还“通知”中国人，没有稳定，就没有一切。所以，新中国不搞联邦制，而是统一的单一制国家，他们把国家统一、民族团结、社会和谐、人民安居乐业，看得格外重要。改革开放的总设计师邓小平甚至还说过一句名言：“稳定压倒一切”。中国政府的治国理政，由此形成改革、发展、稳定这样一个“三脚架”。没有稳定，再好的改革、发展思路，都无从谈起。问四：谈谈摆脱屈辱压迫，追求平等自主的愿望。答：近代中国人所受的屈辱压迫，主要有内外两个方面。来自外部的，有近代以来帝国主义列强的侵略压迫；来自内部的，有封建和半封建统治者对人民大众的剥削压迫。追求平等自主的愿望，相应的也有两个方面，一是建立独立自主的国家，同世界各国平等相处；二是实现国内各种人群在经济、政治、社会等方面的平等关系。问五：能说得具体一些吗？答：先说来自外部的屈辱和压迫。八国联军打进北京后，迫使中国和他们签订的条约中，要中国向八个国家赔偿白银4.5亿两，理由是这个国家有4.5亿人口，必须人人有份。除了香港、澳门被长期租占外，一些国家在北京、天津、上海、武汉、青岛等地，建立起脱离中国主权的“租界”，甚至长期驻扎军队，其军舰或商船享有在中国内河航运的特权。你知道中国革命先行者孙中山去世时的临终愿望是什么吗？“必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。”诉求是多么的朴实，希望世界上有“平等待我之民族”，希望国家不分强弱、大小能够平等相处，希望中国能够成为国际大家庭中的平等成员。这就可以理解1949年新中国成立的时候，毛泽东同志为什么要说“中国人从此站立起来了”。这句话，在人们心灵深处，唤起强烈共鸣。“站立起来”，不是说高人一头，其实质是平等地“自立于世界民族之林”。问六：……答：……问七：谈谈中国人摆脱贫穷愚昧，实现富裕文明的诉求。答：先说“穷”。20世纪50年代，我们常用“一穷二白”形容自己的国家。所谓“穷”，是指生活水平低，生产力水平低，人们普遍不得温饱。所谓“白”，是指人们的文化知识就像一张白纸，精神世界贫乏，愚昧落后的习俗比比皆是。1949年中国人均国民收入27美元，而亚洲各主要国家的人均国民收入44美元。1950年，有记录的各国人均国内生产总值，中国位列倒数第7位。1974年，第一次世界粮食会议在罗马召开，各国代表还听到一个恍若世界末日的预测：由于人多地少等原因，中国绝无可能养活10亿人口。但这个预测没有应验。摆脱贫穷，走向富裕，是新中国成立后一心谋发展的原始冲动。世界上很难看到的奇观，在中国屡屡发生。为了开山造渠，引水灌溉农田，河南林县人民用近10年的时间，以接近原始的方式，在太行山脉的石壁上建造了一条“人间天河”。③。在旧中国，因战乱、受压迫和贫穷，发展科学教育，提高人民的文化水平，异常艰难。1949年，5亿4千万人口中，不识字的文盲约有4亿3千万人。在识字的人当中，算得上知识分子的，当时的估计是200万人左右，占全国人口总数的0.0037%。这样的文化基础，使旧中国普遍缺少科学意识和科学精神，形成了许多愚昧的民风民俗。比如，迷信神鬼风水，不讲卫生，靠巫婆神汉治病，女人裹小脚，等等。为了摆脱愚昧，在1919年前后出现的新文化运动，提出的核心主张就是民主与科学。许多知识分子，还提出科学救国、教育救国、实业救国。还有一批人跑到农村办学校，搞改良，一心要推动乡村文明建设。1978年改革开放后，中国提出物质文明和精神文明两手抓。抓物质文明，是解决“经济贫穷”；抓精神文明，是解决“内心世界的贫穷”。随后，又推出“科教兴国”战略，提倡“先进文化”，培育“社会主义核心价值观”，等等，都是为了把中国建设成为一个高度文明的国家。（摘编自陈晋《问答中国》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．文章基于近代中国的惨痛教训，得出中国人的三大愿望，这三大愿望既是国人的内在诉求，又是他们的必然使命。B．中华民国国民党政府尽管在大陆统治了整整三十八年，但一直未能实现真正意义上的统一，各地军阀纷争不已。C．从“新中国不搞联邦制，而是实行统一的单一制国家”可以看出：稳定是压倒一切的任务，没有稳定就没有一切。D．无论是新文化运动提出的“科学”“民主”的主张，还是改革开放后提出的两个文明一起抓，都是为了启民智。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．“乱世英雄起四方，有枪便是草头王”一句，形象地反映了当时地方上的“土皇帝”割据一方的史实。B．“中国人从此站立起来了”之所以在人们心灵深处引起强烈共鸣，源于一百多年来中国人受欺压的历史。C．作者以“人间天河”描述林县人民用近10年的时间在太行山石壁上建造的人工河，充满了民族自豪感。D．从文章可以看出，近代中国人不懈奋斗的历史，就是一部摆脱混乱失序、屈辱压迫、贫穷愚昧的历史。3．根据文章内容，在文中横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。4．根据上下文，问六处提出的问题应该是什么？请写出并阐述理由。5．如何讲好中国故事，陈晋的《问答中国》给人们提供了很好的范例，请简要分析《从“最不想要的”到“最想要的”》一文的成功之处。阅读下面的文字，完成小题。一本旧书的回响——爱因斯坦①的生命智慧冯新平在潘家园旧书市的深处，我偶然发现了一本浅黄色封皮的小书——《爱因斯坦谈人生》。世界知识出版社1984年版，高志凯译，仅103页，定价四角六分。将它捧在掌心，薄薄的一册，却仿佛承载着比许多鸿篇巨制更重的分量。封面的设计朴素而深邃：浅黄色的底子上，上方是英文签名“AlbertEinstein”；正中央是一幅细腻的素描肖像，画家用简洁的线条勾勒出这位科学巨匠的面容——额头上深刻的皱纹记录着思考的轨迹，深邃的眼睛里闪烁着智慧的光芒，那标志性的花白胡须下，嘴角微扬，似乎正要向我们诉说人生的奥秘；最下方是端庄的白色中文书名“爱因斯坦谈人生”。整个封面没有多余的装饰，却让人一眼就能感受到这本书的分量。这本由爱因斯坦晚年秘书杜卡斯和长期共事的物理学家霍夫曼精心编选的小书，迥异于任何一本物理学专著。它收录的是这位科学巨匠在私人信件、随意谈话和即兴随笔中流淌出的思想片段——关于人生、社会、道德与艺术的思考。在上世纪八十年代初那个思想萌动的岁月，“科学的春天”唤醒了无数求知的心灵。这让我想起作家薛忆沩在《一个年代的副本》中的记述：在上世纪七十年代的最后那一段时间里，他从爱因斯坦的物理转向了这位科学巨匠的传奇和思想。确实，当年轻人捧着《爱因斯坦文集》啃读相对论时，这本小书恰如其分地出现，如同一面清澈的镜子，照见了科学伟人背后那个丰满、温暖而深邃的灵魂——那个不仅带来相对论，更怀着对艺术的热爱、对康德哲学的崇敬、对和平的憧憬以及对压抑个性进行讨伐的完整的人。翻开泛黄的书页，第一个震撼来自爱因斯坦那令人动容的谦卑。他写道：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物质生活都建立在别人——无论是生者还是死者——的劳动之上。”这种将个人成就置于整个人类文明长河中的清醒认知，对于刚从集体主义叙事中走出的中国读者而言，带来了一种全新的思想震撼。在“个性解放”成为时代口号的八十年代，这种既保持精神独立又将个人成就归于社会哺育的智慧，为当时的青年知识分子提供了一种可贵的精神平衡。更令人深思的是他对“孤独”的独特体验。他坦言自己“实在是个‘孤独的旅客’，我从未全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最亲近的家人”。这种孤独，不是乖张离群，而是精神独立者守护思想自由的必然选择。在社交媒体无孔不入的今天，当“孤独恐惧”成为一种普遍的社会心态时，爱因斯坦的“孤独”哲学提供了一种珍贵的精神参照——有时候，适当的疏离恰恰是为了更真实地参与，必要的孤独正是为了更深刻地联结。书中最为闪光的是他对个人与集体关系的睿智洞察。“让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。”这句写于半个多世纪前的话，读来犹如先知般的告诫。他敏锐地指出，这个时代的精神困境，往往源于我们既渴望保持个性的独立，又无法真正处理好与他人、与社群的关系。在“内卷”与“躺平”成为流行语的当下，爱因斯坦的思考依然散发着令人警醒的光芒。特别值得一提的是他对教育的远见卓识：“学校的目标应该是培养能够独立行动和思考的个人，而这些个人又把为社会服务视为最高的生命问题。”这句箴言对当下陷入功利主义漩涡的教育，不啻为一剂清醒剂。联想到爱因斯坦本人学生时代也曾“成绩平平”，更让我们反思：教育的本质从来不只是知识的传授，更是人格的养成和对社会责任的担当，是让每个人独特的个性都能找到自己的光芒。最令人动容的，是这位理性巨匠身上散发出的诗意与温度。他热爱莫扎特的音乐，认为巴赫的作品是“宇宙本身之美”，甚至坦言：“如果不是物理学家，我可能会成为音乐家。我经常在音乐中思考，我在音乐中做我的白日梦。”科学与艺术在他身上并非对立，而是通往同一真理的两条幽径。这种跨越文理藩篱的博大胸怀，对当下“文科无用”或“理科无情”的狭隘论调，形成了一种无声而有力的反驳。合上这本小书，手指轻抚封面上那个熟悉的素描肖像，那双仿佛能看透宇宙奥秘的眼睛似乎正与我对视。四十年前，它慰藉了刚从精神荒原中走出的中国心灵，让人们看到冰冷的公式背后可以有着温暖的人文关怀；四十年后的今天，在这个被算法和效率统治的时代，它依然像一位温和的智者，提醒着我们——真正的智慧，不仅是解开宇宙的奥秘，更是懂得如何怀着谦卑、好奇与同情，度过一个有意义的人生。这本定价四角六分的旧书，静静地躺在时光的河流里，等待着下一个翻开它的读者，与他进行一场关于如何生活、如何思考、如何存在的亲切对话。在碎片化阅读成为常态的今天，这样一本需要静心品味的小书，或许正是一剂对抗精神浮躁的良药。爱因斯坦的思想，就像他描述的宇宙常数，历经时代变迁，依然保持着永恒的魅力。（来源：《文汇报》2025年11月24日，有删改）【注】①阿尔伯特·爱因斯坦（1879—1955年），20世纪最伟大的物理学家之一。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．为纪念爱因斯坦逝世70周年，冯新平于2025年在《文汇报》上发表了《一本旧书的回响》一文。B．作者以“第一个震撼”“更令人深思的”“最为闪光的”“特别值得一提的”等层层深入地表达感慨。C．文章层次分明，多处直接引用爱因斯坦的原话，有力地支撑了作者的观点，增强了文章的说服力。D．文章综合运用记叙、描写、议论、抒情等多种表达方式，表达了作者对爱因斯坦的崇敬、思念之情。7．关于《爱因斯坦谈人生》一书，下列说法不正确的一项是（）

A．《爱因斯坦谈人生》一书的封面设计简洁、朴素而又深邃，能让读者一眼就感受到它不一样的分量。B．《爱因斯坦谈人生》一书由杜卡斯和霍夫曼二人精心编选而成，于1984年由世界知识出版社出版。C．《爱因斯坦谈人生》与通常的物理学专著不同，它是一本关于人生、社会、道德与艺术的思考的书。D．《爱因斯坦谈人生》一书曾影响了众多的中国读者，直到今天，它的思想仍然具有现实的指导意义。8．纵观全文，文章首段有什么作用？请简要分析。9．文章副标题为“爱因斯坦的生命智慧”，那么爱因斯坦有哪些生命智慧？请结合全文简要概括。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实。人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，别白黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制。闻令下，即各以其私学议之。入则心非，出则巷议；非主以为名，异趣以为高。如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。臣请诸有文学诗书百家语者，蠲除去之。所不去者，医药卜筮种树之书。若有欲学者，以吏为师。葛仞曰：“诗书遭秦焰，人但知始皇之罪，而不知李斯容悦之议，录以为戒也。”（节选自钟惺《古文备体奇钞·焚书议》）材料二：始皇封禅之后十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之。皆讹曰：“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。”材料三：（李斯之言），大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。（节选自李贽《史纲评要》）材料四：六经之亡，非秦亡之，汉亡之也。书之焚不在于李斯，而在于项籍；及其亡也，不由于始皇帝，而由于萧何。何则？李斯恐天下学者道古以非今，于是禁天下私藏《诗》《书》百家之语，其法至于偶语《诗》《书》者弃市。噫，亦烈哉！然其所以若此者将以愚民而固不欲以之自愚也故曰非博士官所职悉诣守尉杂烧之。然则博士之所藏具在，未尝烧也。迨项羽入关，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，乃始荡为灰烬。当项籍之未至于秦，咸阳之未屠，李斯虽烧之而未尽也。吾故曰：书之焚非李斯之罪，而项籍之罪也。吾以为萧何汉之功臣，而六经之罪人也。何则？沛公至咸阳，诸将皆争取金帛财物，而萧何独先入收秦丞相御史律令图书。然萧何于秦博士所藏之书，所以传先王之道不绝如线者，独不闻其爱而惜之，收而宝之。彼固以圣人之经无关于得失存亡，故熟视之若无睹耳。呜呼！方沛公之入关，盖六经绝续存亡之顷也。天下之诗书皆已亡，而惟博士官所职尚无恙。设使萧何能与其律令图书并收而藏之，则项羽不能烧；项羽不烧，则圣人之全经犹在也。呜呼！彼萧何者，真所谓刀笔之吏矣！（节选自刘大櫆《焚书辨》）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然其所以A若此者B将以愚民C而固不欲D以之自愚也E故曰非博士官F所职G悉诣H守尉杂烧之11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“人善其所私学”与“善万物之得时”（《归去来辞》）两句中的“善”意思不同。B．乃，却、竟然，与《齐桓晋文之事》“无伤也，是乃仁术也”中“乃”意思不同。C．迨，等到，与《项脊轩志》“迨诸父异爨，内外多置小门墙”中“迨”意思相同。D．以，把、拿，与《苏武传》“张胜闻之，恐前语发，以状语武”中“以”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一中李斯认为，若不对儒生们的非议加以禁止的话，将会削弱君主的权威，形成拉帮结派的局面。B．李斯建议，有关医药、占卜、种植之类的书籍可以保留，不必焚毁，主要是因为这类书籍有实用价值。C．李贽认为儒生遭受千古一劫是自作自受，这与材料一中葛仞的观点、材料二中儒生们的观点是不同的。D．刘大櫆肯定了萧何的功劳，同时也指出了他的不足，他认为萧何真是一个人们所说的掌管文案的官吏。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）入则心非，出则巷议；非主以为名，异趣以为高。（2）诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之。14．刘大櫆为什么将六经等典籍尽毁归罪于萧何、项羽而不是始皇、李斯？请结合材料四简要分析。要求：包含假设关系的复句，语句连贯，内容恰当。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成小题。送友人入蜀李白见说蚕丛路，崎岖不易行。山从人面起，云傍马头生。芳树笼秦栈，春流绕蜀城。升沉应已定，不必问君平①。【注】①君平，西汉严遵，字君平，隐居不仕，曾在成都以占卜为生。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗歌先从入蜀道路艰难写起，其“见说”一词，令人想到两位好友正娓娓而谈，体现了对友人的一片关心之情。B．颈联对仗工整，用词精准，一个“笼”字，将山岩峭壁上枝叶婆娑的林木笼罩着栈道生动、传神地表达了出来。C．尾联运用典故，临别赠言，婉转地劝告友人入蜀之后不要沉迷于对功名利禄的追求之中，含蓄蕴藉，语短情长。D．与李白《蜀道难》相同，该诗也充满着大胆的想象与夸张，穷形尽相地描绘了蜀道山水风光险峻、优美的特点。16．从全诗来看，颔联“山从人面起，云傍马头生”有什么作用？请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）高适《燕歌行·并序》中，以“_______，_______”两句，通过描写行军时那金鼓震天、大摇大摆前进的场面来表现将军临战前不可一世的骄态，以便为下文作反衬。（2）李密在《陈情表》中运用“结草衔环”的典故，向晋武帝表明自己终将报答皇上的大恩大德的两句是“_______，_______”。（3）“可怜”一词，除了释为“值得怜悯”外，在古诗文中还有“可爱”或“可惜”之义，如“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。“梗”在网络用语中是“哏”的讹字，有笑料、笑点的意思，也逐渐延生出桥段、伏笔等含义。其在网络尚不普及的时代便有相应地概念与说法，即综艺节目与相声之中所言的“哏”，经误传与广泛使用而念作“梗”。当一个文化内容或网络话题拥有足够的热度与交流基础，并能够总结和精简，符合青年群体在网络交流中轻松愉快的氛围，便有可能成为一个“梗”。①“梗”的生成，通常源于一件趣事和一句当事人无意的话，②而它的传播，则依靠互联网为媒介。③“梗”文化的特点之一在于其具备高度的时效性，④随着时间的推移，老梗会被新梗取代。⑤其次“梗”文化的使用具有较高的自由度，⑥人们对“梗”的解读受不同互动者的交流环境影响。以拼音缩写的“梗”为例，同一个人在回复好友信息时发送一个“xswl”的语言条，它可以是表达“笑死我了”的喜悦情绪，但在分享日常活动时，也可能是用来表示“洗漱完了”的生活状态。网络热梗（），可以分为戏仿梗、情感梗、段子梗等类型。每一种热梗都有自己的流行场景，例如社交媒体、影视作品、游戏、动漫等。这些“梗