初中语文文学讨论（现当代文学）屈原的模式

屈原的模式

屈原的模式，就是“愚忠”。

屈原最为后人称道的就是他对楚王，或者也可以说，对楚国的忠诚：但人们往往不屑于

提及：他对自己家族的忠诚。

屈原官职做到左徒，这相当于主管政法、外交的国务院副总理，史书说他“博闻强志，

娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”证之以

屈原的《九章•惜往日》：“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时……秘密事之载心兮，虽过

失犹弗治。”（惜念过去我曾深受信任，领受国王的诏令而使时世清明……国家的机密我都

装在心里，即使我有了差错君王也不处分）一一掌握国家机密，有了过失楚王也不处分一一

屈原是曾经享受特权，得到过主人宠爱，受过楚怀王“知遇之恩”的。

屈原又曾做过三闾大夫。“三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景，序其谱属、率其

贤良、以厉国士。”这官职大约相当于组织部部长，是一个遴选并训导家族子弟，机要而又

显赫的重要职位。楚王从渊源上讲，是为熊姓（熊之先，又为芈姓），抵屈原时，熊姓王族

有了“昭、屈、景”二个分支。所以从宗法制度而言，屈原事实上是属于楚工家族的。工事

即家事。效忠楚王，也就是效忠自己的熊氏家族。

知遇之恩与家族背景，构成了屈原效忠主人，对主人忠贞不二，效忠楚国，死也不肯离

开楚国的深刻原因。由屈原展示的爱国行为，作为一种政治风景一直具有动人的一面。屈原

的时代，是少有爱国意识，或所谓祖国观念的。如卫人公孙鞅，可以为魏国服务，也可以为

秦国服务；公孙鞅的老乡吴起可以为鲁国服务，也可以为魏国服务，还可以为楚国服务；战

国名将廉颇，遭了赵王疑忌，一怒跑到楚国，最后死在楚国。这类行为，各当事国并不以为

可耻，后世也没有发生因此而轻看他们的意见，或称之为卖国求荣什么的。与屈原同时代的

另一种类型人物如著名的隐士庄周，与那位对屈原唱着“沧浪歌”掉头走开的渔父，他们以

与统治者拒绝合作的姿态，也在观念上省略了国家或祖国意识。

屈原在遭受打击与排挤之后，也曾经（在他的诗篇中）多次流露要掉头走开，背弃楚王

或楚国的念头一一

“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”（我并不难于和你离别啊，只是伤心你的反反复

复）。

“思九州之博大兮，岂惟是其有女？”（想到天下如此辽阔广大，难道只在楚国才有名

君吗？）

“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”（世间何处没有香草，你又何必苦苦怀恋故地？）。

“勉升降以上下兮，求矩修之所同……及年岁之未晏兮，时亦犹其未央”（应该努力上

天下地，去寻求意气相投的同道……趁着现在我还年轻，大有作为的时光还多）。

“时缤纷其变异兮，有何可以淹留？”（时世纷乱变叱无常，我又怎么可以在此久留？）。

“国无人莫我知兮，又何怀乎故都？”（国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧

都？）。

“欲高飞而远集兮……"（我要远走高飞啊……）o

“欲横奔而失路兮……"（我要变易正道乱走一条路啊……）

“世浑浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”（举世污浊没有人了解我，我要奔向远方不再

回顾）。

“怀信伟保，忽乎吾将行兮”（我心怀忠信却落得失意彷徨，心中飘忽没有着落我将远

走他乡）。

事实上，这也正是公孙鞅们远离故国时的心理状态。假如屈原循着这类思路去行动，我

们今天看到的一定会是另一个不同的屈大夫了。

但他终于没有走开。

“欲远集而无所止兮”（想到远处去却又无地可以卜居）也许是另外一个理由一一以屈

原当时的身份、地位，他的极度自尊的天性，他能投靠哪路诸侯呢？但这应当不是主要原因。

最重要的，他得到过楚怀工的知遇之恩，他本人又是楚国贵族楚国政治就是熊氏家族政

治；楚国的问题也就是熊氏家族问题：楚国的苦难当然也就是熊氏家族的苦难。背离楚王，

也就是背离了熊氏王朝，同时也就背离了熊氏家族。背离，对于清介耿廉，颇具名士派头的

屈大夫来讲，要承担三重恶名，这是他不可能做出的事情。最后，屈原在极度矛盾与痛苦中，

自杀殉国，或者说，殉楚怀王，殉熊氏家族。这是屈原与一班战国游士公孙鞅、吴起、廉颇,

以及隐士庄周、江上渔父等人不同之处。屈原自喻为高贵的桔树，说是“受命不迁，生南国

兮；深周难徙，更一志兮”（领受天地之命不可迁徙，只扎根生长在南方的国度；因为根深

蒂固所以难于移植，更因为有一个专一不二的意志）；“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”（鸟

飞再远总要返回故乡，狐狸死时脑袋必然向着出生的山冈）；表明了他眷恋楚国，视楚国为

祖国，生是楚国人，死是楚国鬼的爱国热情。这一点，打动了后来无数的读书人，“祖国”

的观念，开始萌生。我对屈原近于狂热的爱国精神无意加以异议；我想说的只是，屈原对楚

国的爱，除了他性格的原因之外，更主要的缘于楚怀王的知遇之恩和熊姓家族的背景因素。

假如没有当初“王甚任之”，“虽过失犹弗治”这样的知遇之恩，假如他不属于熊氏楚国贵

族，他是很有可能掉头走开，投奔其他诸侯，如公孙鞅、吴起、廉颇辈；或者如庄周、渔父

那样，做一个对国家社会均不负责任的高人隐士。

有意味的是，这个楚王抛弃了他。原因呢，据屈原自己的解释，或据后来弄历史的人解

释，是一个老掉牙的故事：奸臣当道。

从此，屈原在无比委屈哀痛的心情下，开始了他那诗意盎然、连绵不绝的牢骚。他把一

腔怨气倾注到《离骚》等一大批诗篇中。对于屈原的牢骚怨气，读过《离骚》的人大多耳熟

能详一一

“荃不察余之中情兮，反信谗而疾怒”（你不但不理解我的忠心，反而听信谗言对我发

怒）。

“初既与余有成言兮，后悔遁而有他"（你以前既然和我有成约，现在却翻悔又有了别

的打算）。

“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心"（我埋怨楚王你的糊涂啊，你始终不体察我的忠

心）。

“众女嫉余之娥眉兮，谣豫谓余以善淫”（那些奸人妒忌我的美丽，造谣污蔑说我浪荡

好淫）。

“世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶”（世间混乱污浊嫉妒贤能，好遮蔽美德而称扬恶事）。

“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”（为什么以前这些香草，今天全都成了蒿子野

草？工

“忠何罪以遇罚兮，亦非余之所志也”（忠诚有什么罪反要遭到惩罚？这不是我意料到

的事）。

“腥臊并御，芳不得薄兮”（腥臊丑恶的东西都一起得到进用，芳洁美好的东西却不能

近前）。

“众梭踝而日进兮,美超远而逾迈”（谗人奔走钻营三日晋升，贤人只能远远地走开了）。

“故切人之不媚兮,众果以我为患”（本来老实的人不会讨好，众人果然把我当眼中钉）。

“夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧”（那些奸党多么卑鄙顽固，全不了解我的纯洁

高尚）。

“君无度而弗察兮，使贞臣为无由"（君王没有标准也不明察，结果竟使芳草埋没于杂

草）。

屈原的牢骚是他诗篇中的主导情绪，他只要再往前行一步，就是抗争，或隐逸一一如前

所述，屈原没有抗争，也没有隐逸。

屈原的牢骚，或者说.怨，在王逸《楚辞章句序》里有一个允当的解释，向来不被人所

重视。王逸说：屈原“独依诗人之义而作《离骚》。”又说：“屈原婉顺。”这是开启屈原

牢骚秘扃的一把钥匙。

什么是“诗人之义”？就是流传两千余年，为读书人所反复咀嚼欣赏，孔子所提倡的

“温柔敦厚”之“诗教”，这一“诗教”的核心就是“好色而不淫，怨诽而不乱”。事实上

就是抑制激情，不得抨击时政一一但是可以有那么一点儿缠绵的调调儿，有那么一点儿挠痒

的牢骚，要是能站在统治者一边，在诗中为漏洞百出的统治术献计献策，那就更好啦！（屈

原就曾在诗中为打他扳子的楚怀王献过统治术，例如：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，

就是说要设立“奔、走、先、后”这“四辅”作为实现前王政治也即统治楚国的基础。屈原

的政治理想有极为明显的复古倾向，事实上，他的政治理想有如梦想，是不可能实现的。）

说到屈原做《离骚》，《史记》有一段话说得很明白：“屈平疾王之不听也，谗谄之蔽明

也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而做《离骚》一一‘离骚’者，犹‘离忧’

也。夫天者，人之始也，父母者，人之本也。人穷则反本；故劳苦倦极，未尝不呼天也：疾

痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣！信而

见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之做《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》

怨诽而不乱；若《离骚》者，可谓兼之矣。”《史记》作者也看出了屈原诗歌“好色而不淫，

怨诽而不乱”这一“温柔敦厚”的“诗教”特色。孔子曾说：“诗可以怨”，也就是可以发

牢骚，但要“怨诽而不乱”，“怨”，也就是“牢骚”，是可以的；但“乱”也就是抗争、

叛逆是不允许的。屈原未必经习儒教，但在遵奉“诗教方面，与儒教所倡，是一致的。所

谓“屈原婉顺”，就是说他虽然受楚王误解，挨了扳子，吃了马粪，蒙冤受屈，但做起诗来，

仍然能够做到“依经立义”，不背离王道宗旨。后来的刘勰就在《文心雕龙・辨骚》中评价

屈原说：“……每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。”刘勰在这里创出“忠怨”一

词，今日用来评介屈原的“骚诗”，真是一语中的！

屈原在他所做诗篇中，对楚王的系恋情发于中，“忠怨”之辞，萦之绕之，一唱三叹一一

“岂余身之弹殃兮，恐皇舆之败绩”（我岂害怕［因行正道］而招惹灾祸，我只担心君

王的覆败）。

“余故知窖客之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫惟灵修之故也”（我知道

忠言直道是要招灾的，但我宁肯忍受风险也不舍弃正道；我可以指上天来给我做证：我所做

的一切都是为了君王您的缘故啊！）。

“竭忠诚而事君兮……”（我竭尽忠诚之心来侍奉君工……）。

“待明君其知之……”（我要等待贤君来了解我……）。

“故相臣莫若君兮……”（没有比君王更能了解臣子的了……）。

“吾谊先君而后身兮……”（我的原则是先君王后自己……）。

“专惟君而无他兮……"（我只为国君而不管别的什么……）。

“思君其莫我忠兮……"（对君王没有别人会比我更忠诚……）。

“事君而不二兮……”（一心侍奉君王亳无二心……）。

“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得“（船浆齐划船儿慢行，可怜我再也见不到君王你

了）。

“结微情以陈辞兮，矫以遗夫美人”（我用言辞来表达心中的深情，把它献给敬爱的君

王）。

“思美人兮，揽涕而伫贻”（思念君王啊，揩干了涕泪久久盼望）。

这就是屈原，一个“竭忠尽智以事其君”，却落得“信而见疑，忠而被谤”，虽然牢骚

满腹，却对主人充满“婉顺”之情、又能够“依经立义”写下“忠怨”之辞、美丽诗篇的“伟

大诗人”。

屈原还在在许多诗篇中不厌其烦、反复吟唱着自己道德情操的高尚，事实上，这已经构

成了一道独特的文学景观一一

“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”（上天给我许多良好的品质，我又不断加强自己

的修养）。

“骞吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”（向古代的

圣贤学习，不是世俗之辈甫于去做的。我与现在的俗人两不相容，愿依照彭咸的遗则去做）。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（我内心追求美好的东西，就是死上多次也不后

悔）。

“鹫鸟之不群兮，自前世而固然”（雄鹰不与燕雀同群，自古以来就是这样）。

“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”（保持清白节操死于正道，这一直为古来圣贤所称

赞）。

“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”（虽然芳香与污垢搅在一起，但我光辉纯洁的品

质不会受到亏损）。

“民生各有所乐兮，余独好修以为常”（人生各有自己的爱好啊，我独爱增饰修养习以

为常）。

“言与行其可迹兮，情与貌其不变”（我言行一致可以考察，我表里如一不会变化）。

“余将茶道而不豫兮，固将重昏而终身"（我要扼守正道亳不动摇，宁可终身处于黑暗

之中）。

“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同“（为何灵魂这样诚心正直，他人之心与我的心

如此不同）。

"内厚质正兮，大人所盛”（内心忠厚品质端正，乃是圣贤们所赞美的）。

“夫唯党人之鄙固兮，羌不知余之所臧”（结伙的小人卑鄙顽固，全不了解我的纯洁高

尚）。

屈原就是这样，坚信自己是高尚的。他对自己的道德完美几乎自信到了自恋的地步。

但是即使从道德尺度来衡量，屈原也远未如他自己诗中唠叨的那样完美。

屈原的愚忠，有“士为知己者死”的因素，如前所述，他的知己者就是楚怀王。那么，

这位楚怀王是个什么样的人呢？

楚怀王十一年，成为山东六国的纵约长，共同抗秦。楚国在军事上暴露了自己的无能。

楚国率六国将士打到秦国家门口，在函谷关被秦兵击败。后来这位楚怀王又受张仪欺骗，不

听大臣劝告，贪图不可靠的利益，竟与齐国绝交，自己破坏了合纵战略。张仪答应割”商於

之地六百里”，后来只承认“六里”，楚怀王又与秦国绝交，并犯兵家大忌：怒而兴兵，在

丹阳与秦军大战，结果被秦军割去楚军八万头颅，掳走将军七十余人，丧失汉中等地。楚怀

王不吸取教训，乃倾全国之兵袭击秦军，又被秦军打败。后来秦国主动求和，将张仪送到楚

国，张仪贿赂怀王左右，怀王竞又放跑了张仪,恰逢屈原从齐国回来，问：“为何不杀张仪？”

怀王又后悔，使人追张仪，没有追到。后来，在臣下的劝谏下，又与齐国和好，不久却又背

齐而合秦，与秦国结成姻亲。几年后，又与秦国闹翻，与秦国开战，被秦军斩首二万，。怀

王害怕，又与齐国和好。第二年，又轻信秦国许诺，亲自赴秦国与秦结盟，结果被扣留作为

人质，这位楚怀王终于走上了末路，在近三年的流浪逃亡后，死在秦国。这位楚怀王，带给

楚国人民的灾难是空前的，屈原自己就说：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。民离散而相

失兮，方仲春而东迁。”（上天的变化没有常道可循啊，为何要使老百姓震动惊慌？人民妻

离子散家破人亡，正当仲春二月却要逃往东方。）楚怀王事实上是一个刚愎自用、昏庸愚蠢,

最后葬送国家前途历史罪人。

与这样一个给人民造成深重苦难的君王为伍，挨了人家的罢甥，还美之日“灵修”、“美

人”、“哲王”、“明君”，屈原的道德品质（以及他的政治判断力）是值得怀疑的。

楚怀王的昏庸有史为证，屈大夫遭猜疑、被放逐，却脱卸不下君君臣臣的依附关系，无

从去做叛逆、反抗的英雄，更缺乏审视或反省传统文化与政治制度的自由思考；他所有的痛

苦，是一个流传两千余年的文化母题：奸臣当道，遮蔽了君王的智慧。用他自己的话说就是

“蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺……信谄谀之浑浊兮，盛气志而过之……独障壅而蔽

隐兮，使贞臣而无由……谅聪不明而蔽壅兮，使谄谀而日得”（奸臣们蒙蔽了君王视听，造

谣污蔑以假乱真欺骗君王……君王您听信污浊丑恶的谗言，盛怒之下把罪名强加在我身

上……正因为君王还受着奸臣蒙蔽，我这样的忠臣被使用已不可能……君王耳目不明深受蒙

蔽，使谗人阿谀之徒日日称心）。

这类认识已经成为一种观念，一种模式，它深刻地影响了中国的各个阶层，甚至成为中

国人后来认识并理解政治斗争的方法论一一中国的政治问题、政治罪恶，盖源于臣F,源于

奸臣（或者贪官，甚至女人；比如“只反贪官不反皇帝”论，“女人祸水”论云云），皇帝

天纵英明伟大正确，只不过受了奸臣蒙蔽（或贪官破坏，女人诱惑）；如果没有奸臣当道，

天下早就太平啦！皇上写的是部好经，可惜叫歪嘴儿的奸臣和尚给念坏啦！……诸如此类。

事实上，就一个政治系统而言，君王的社会影响力是奸臣、贪官、“祸水”、歪嘴儿和尚们

无从比拟的。唐人张说作《昭容文集序》有云：“……然则大君据四海之图，悬百灵之命，

喜则九围挟纷，怒则千里流血，静则黔黎刈安，动则苍此疲敝……”“大君”的社会影响竟

至如此之巨。中国人很早就看出了君王影响百姓生活、祸福天下的巨大能量，但是从未有人

试图经由立法限制君王的权力，最优秀的政治智慧也只停留在“谏”的水平一一谏劝、谏书、

谏净、谏议、三谏、数谏、强谏、忠谏、兵谏、尸谏……诸如此类（屈原的投水自尽，就是

所谓“尸谏”）。事实证明，不能经由立法分权，什么“谏”都是脆弱的。将国家管理这么

严肃的大事托付给人的道德，是永远潜伏着危机的一一危机迟早都会爆发，这已经为历史无

数事实证明了。

屈原在给定的体制内哀吟、憔悴，最后走向穷途末路。这个问天问地、上下求索的诗人

政治家，像所有的传统文人一样，有知识、有艺术想象力、也有一点儿思想，但惟独缺乏一

种精神------种怀疑精神，一种对现存体制的政治或哲学的怀疑精神。

屈大夫迷恋的是永恒体制下的道德自律、道德完善和道德谴责。这是屈原扼守着的精神

疆界。政治生活与道德生活，在屈原那里，是一体的。国家政治生活的堕落，在他看来，就

是道德生活的堕落。屈原银乏政治经验，他最终没有斗过那些卑鄙小人，或者也可以说，他

不屑于同那些小人去斗，但有一个事实却是：他始终把希望寄托在楚王身上。他希望依靠楚

王来重建他理想中的道德生活和政治生活。当他最后看到楚王不可能重新擢用他时，当他感

到依赖自己的智慧和贤德无力回天时（而他一定是无力回天的），他所崇仰的道德天国也就

崩溃了，他的精神世界也就崩溃了。这位屈大夫就怀着对楚王深沉而又矢志不移的爱，怀着

对楚王朝也即熊氏家族的忠诚，怀着对往日特权生活的留恋，怀着对自己道德优越的自信，

绝望地自杀了。这个积极参与国家政治生活的诗人，走上了一条“尸谏”的绝路。一一他终

于愚愚地忠着，自沉汨罗，追寻他所钦仰的先圣先贤去了。

屈原留下了美丽的诗篇。读他的诗，可以感觉到他试图维护或修补现存体制的热情。这

成为他动人的一面。但也恰恰是这一面，让目光犀利的鲁迅先生看出了破绽。

鲁迅指出：“屈原是‘楚词’的开山老祖,而他的《离骚》却不过是不得帮忙的不平。”

鲁迅甚至将屈原与焦大并列而论：“焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过

说主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大，实在是贾府的

屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也会有一篇《离骚》之类。”

吃了i嘴马粪，要到词堂去哭贾老太爷，骂而今这群畜生不干不净：或者遭了放逐，形

单影只地在江边吟些“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，“余固知骞骞之为患兮，忍而不

能舍也”，都不过是闹情绪、发牢骚，想帮主子的忙帮不上了，想做奴才做不成了，而已。

套用鲁迅的话：所以这屈原，实在是楚国的焦大。（题外话：事实上，屈原赶上的时代并不

是最糟糕的，在另一些更为严酷的时代，闹情绪、发牢骚也会成为罪行。）

谈论屈原，还可以考虑恩格斯的一个意见。恩格斯在批判杜林的论点时，不承认人的认

识具有“至上的意义和无条件的真理权”，举例来说，“狗认为它的主人是它的上帝，尽管

这个主人可能是最大的无赖”。狗是没有自由思考的，更不可能有什么怀疑精神，所以夏桀

的狗可以向着大圣人尧帝又咬又叫（所谓“桀犬吠尧”举一个例子，汉高祖刘邦就是一

个“最大的无赖”，可是他有一群相当忠诚的“功狗”。楚怀王熊槐也是这样一个“最大的

无赖，，——但是屈原对这个“最大的无赖"，无比忠诚如恩格斯所说，无比忠诚，也并不

具有“至上的意义和无条件的真理权”。在有些时候，也许正是因为“功狗”类人物的“无

比忠诚”，给人民带来了更大的灾难一一那些从根性性格上戕害民族肌体的文化灾难，还不

算。

假如忠诚的对象是混蛋、是暴君、是极权专制，那效忠者就是十足的奴才一一不会做文

章，便是焦大式；做得文章，便是屈原式。

“愚忠”，这个由屈原造就的模式，成为中国文化传统的一道风景线，两千年来，它作

为士大夫奉行着的政治或道德理想，作为读书人引以为荣的精神资源，很少遭到