2025~2026学年江西金太阳实验中学等部分学校高一上学期学科期末素养训练语文试卷

2025~2026学年江西金太阳实验中学等部分学校高一上学期学科期末素养训练语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。澎湃新闻（问一）：在您的最新研究中，黄土高原占据了非常重要的部分，为什么这个区域如此重要？它对中国早期文明的发展产生了哪些深远影响？罗森（英国女专家，长期从事中国古代文化和考古研究）：我认为，黄土高原长期以来被严重误解和忽视。实际上，它在中国历史上的作用至关重要，影响了多个方面。任何进入中国腹地的人，基本上都需要穿越这片广阔而海拔较高的区域。而黄土本身是一种极为特殊的地质材料。可以肯定地说，如果没有黄土，中国可能不会发展出深墓的观念。建造巨大墓葬的想法完全是因为黄土为其提供了条件，否则，人们可能依旧沿用早期那种浅墓的模式。黄土的松软性使得人们可以轻易向地下挖掘，这在新石器时代就已被发现。后来，人们越挖越深——到秦朝，陵墓深达30米，这在其他地区是难以实现的。黄土的影响不仅限于墓葬，它还深刻影响了中国古代建筑。首先，黄土覆盖了岩石，使得金属矿藏难以显现，这或许是中国较晚进入金属冶炼时代的原因之一。其次，黄土覆盖了大面积的石料资源，使得早期建筑主要依靠黄土，人们用夯土建墙、建房，甚至挖窑洞居住。更重要的是，黄土的特性促成了“台基”（建筑物的高台）的发明。早在公元前2000年左右（商朝之前），人们就在黄土高原上修建夯土台基，并在其上建造重要建筑。这种做法不仅能增强建筑的稳固性，也有助于防御外敌。台基越高，建筑越重要。这一传统延续至青铜时代，如河南二里头、二里岗、殷墟等遗址的建筑都依赖台基。这种建筑形式甚至影响到紫禁城，其主要宫殿同样建立在高台之上。有趣的是，即便在西方模仿中国的建筑风格时，仍然可以看到这种高台结构的影响。表面上看似由砖石砌成，实际上内部多为夯土结构，仅外覆一层石材。你去过石峁吧？我认为它是近年来最重要的考古发现之一。石峁位于陕北黄土高原的北部，是经济模式变革的关键区域。随着牲畜的传入，当地社会发生了深刻的变化。不仅是石峁，从内蒙古一直延伸到渭河流域，这片广阔的区域都具有重要的考古意义。例如，在山西碧村，也发现了与石峁类似的建筑结构。这两处遗址都是研究中国古代文明起源的重要线索。澎湃新闻（问二）：我还没有去过石峁，但我知道您2024年曾去石峁遗址考察。这处遗址的发现，对中国早期文明的研究产生了怎样的影响？它是否改变了学界乃至公众对中国文明起源的认知？罗森：彻底颠覆。我的观点是，中国的文明在相当早的时期就已高度发达，并建立在城市或大型聚落的基础上。在英语里，我们将其称为“新石器文化”。你应该听说过杭州附近的良渚文化和渭河流域的陶寺文化吧，这些都是庞大的文化中心，社会组织严密，文化高度发展。然而，后来整个中国地区经历了剧烈的环境变化，一些地方遭遇洪水，另一些地区则因气候恶化而难以生存，人们因此逐渐向黄土高原迁徙。换句话说，气候变化促进了人口的北移。与此同时，北方相较于南方拥有一个显著的优势——更适合饲养牲畜。居住在黄土高原的人们开始饲养牲畜，而这些动物无法适应长江流域那样湿热的低洼环境，只能生存于北方。最早，牲畜经由河西走廊进入中国腹地，最先到石峁地区，然后继续向东扩展，传播到北京以北的大甸子等地。随着时间推移，畜牧业在北方广泛传播，并进一步向南扩展，最终到达陶寺。牲畜的引入加剧了人群之间的竞争，同时也促进了社会的发展与变革。值得注意的是，这些以牲畜为生的人，正是后来青铜文明的先驱。也就是说，他们是二里头、二里岗和殷墟文化的前身。没有他们，就不会有这三个遗址所展现出的高度文明。一些中国学者也对这一问题进行了深入研究，虽然他们的具体观点可能和我的看法略有不同，但他们都指出了这样一个现象——芦山峁、石峁等遗址的建筑风格，在二里头、二里岗和殷墟都能找到类似的体现。也就是说，它们的建筑风格一脉相承，包括夯土台基、墓穴深埋等关键特征。这表明，这些遗址之间存在文化上的连贯性。澎湃新闻（问三）：？罗森：中国应当更加关注经济模式的演变，这一点在古今都具有借鉴意义。你们现在正在调整经济结构，试图提高技术和生产水平；而在远古时期，牲畜的引入同样是一场经济模式的重大变革。与欧洲其他国家不同的是，英国的农业模式自古以来便是农牧结合，人们从小便习惯于与动物共同生活，每个农场都会同时发展种植业和畜牧业。然而，在中国，农业长期以来高度集中，种植业和畜牧业相对分离。因此，中国的孩子可能不像我们一样，从小就意识到这两种经济模式可以互相融合。在中国，土地往往被划分为不同的用途，例如黄土高原和四川的一些山区，历史上曾是重要的牧区，但近些年来，政府对这些地区实施了严格管控。过多放牧会导致幼苗被啃食，加剧水土流失。如今，许多牲畜被圈养在饲养场或围栏内。这种做法显著提高了当地的森林和灌木覆盖率，有效遏制了水土流失。黄土本身极易受到侵蚀，尤其在降雨时，雨水会冲刷黄土，并将其携带至华北平原沉积。黄河之所以呈现黄色，正是因为其中含有大量黄土，而这也是黄河河床不断抬升、引发洪水的重要原因。这不仅是一个生态问题，更关乎长期的环境与经济可持续发展。中国政府采取的这些措施，无疑是明智的决策。（摘编自《专访英国学者杰西卡·罗森：石峁遗址的重要性被低估了》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．黄土的松软性使新石器时代先民实现深墓建造，这一条件是其他地区完全不具备的，直接催生秦朝30米深墓。B．石峁文化是青铜文明的先驱，而青铜时代的二里头等遗址的建筑与石峁遗址建筑风格一脉相承，这体现了文化的延续性。C．中国古代农业模式长期呈现种植业与畜牧业分离的特征，这与欧洲农牧结合的模式不同，源于黄土高原的生态限制。D．政府对黄土高原等牧区实施严格管控，通过圈养牲畜提高了植被覆盖率，彻底解决了水土流失及黄河洪水问题。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．罗森强调黄土高原的重要性，突破了对该区域的传统误解，她从地质材料特性切入分析早期文明的视角具有独特的学术价值。B．公元前2000年的中国古代建筑影响了紫禁城，而西方模仿中国的建筑风格，在内部使用夯土结构，印证了中国高台建筑的影响。C．罗森认为，新石器时期的良渚文化和陶寺文化的畜牧业传入陕西石峁地区，改变了当地的经济模式，影响了当地的社会变革。D．罗森肯定中国政府对黄土高原牧区的管控措施，认为圈养牲畜的做法兼顾生态保护与经济可持续，是明智的决策。3．小明捡到了一张报纸，上面有介绍南佐遗址的一段文字，可惜的是报纸有残损。请你根据原文内容和下面文段的语境，补出残损文字，弥补小明的遗憾。每处不超过5个字。南佐遗址位于甘肃庆阳西峰郊区。这里________厚达200米，适宜农耕，也是周人祖先教民稼穑、休养生息之地。经过20世纪6次发掘遗址，我们发现了一座仰韶文化晚期占地面积800多平方米的________。经过近两年的考古调查和发掘，我们发现，在主殿东西两侧还各有一列夯土墙侧室，每间侧室有数十平方米，墙残高是2米多，地面和墙壁都涂抹白灰面。所有宫城空间在短时期内以________填实，这样就形成了一块数千平方米的大型台基结构，以便在上面营造新的建筑。这也正是南佐夯土墙建筑保存良好的主要原因。4．罗森教授是西方最活跃的中国艺术与考古学者之一，她对中国黄土高原考古有独到的见解。请你结合文本中的问一和问二，简要概括其见解。5．根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。阅读下面的文字，完成小题。文本一：弄堂与人生沈善增我本来以为，上海的弄堂，作为一种与北京的胡同相对应的文化现象，其背景应该由石库门（包括改良的）乃至棚户构成。现在的新村小区固然也有弄堂，但作为文化意义的“弄堂”，它已经变味了。1986年，我从市中心的石库门搬到沪东某新村，在起初一两年中，这种感觉非常明显。第一条是里委、居民小组概念的淡化。在几十个月里不需要跟这两级基层组织打交道，乃至不知道里弄干部是谁，居民小组长住在哪家，这给人一种类似解放的感觉。搬进新村，才切实体验到“家庭”这个私人生活空间的相对独立性。反过来，更感到过去的“家”是缺门少窗，被弄堂销蚀的。我曾为告别弄堂、住进新村写了一篇颂歌式小说，歌颂城市文明的进步，宣泄享受这种文明的愉悦。但某一天，我突然意识到这是一种错觉。那天，我儿子做完功课，趁饭前一二分钟的间隙，向我郑重要求：“爸爸，让我到弄堂里去玩一会儿好吗？”我问他：“你今天不看电视了？”他认真想了一下，说：“我还是想出去玩一会儿。”电视节目是他热烈向往的剧目，他竟然愿意舍弃，不能不令我刮目相看。他冲下台阶，飞奔向弄堂轻燕般的身影，使我猛然想起孩提时代，获准能到弄堂里去玩耍时那种如遇皇恩大赦的欢喜心情。几十年时光化为转眼一瞬，我不禁哑然一笑。弄堂还是弄堂，在我儿子心中没有变味。以后我又注意到，有许多老头老太，他们跟小孩一样对弄堂还有深厚的感情。常有几个老太围坐在弄堂里拣菜；冬天晒太阳，夏天乘风凉，其乐融融。新村的绿化地里也渐渐出现了组织起来的早锻炼人群。听一群老人围住一棵雪松或玉兰，兴致勃勃地朗声高叫：“香——香——”你会觉得生活是多么温馨。尽管新村里装空调的人家越来越多，但夏夜的弄堂里还是出现了观棋的人堆。我熟悉的旧弄堂景观，像蘑菇一样又在新弄堂的土壤上渐渐滋生出来，我终于明白，弄堂还是弄堂，还是孩子的理想乐园与老人的休闲场所。弄堂只有对中青年来说，才仅仅是条普通的走道，抑或传播流言蜚语的是非之地。我认为新的弄堂变味了，实在是内心希望它有所改变。青壮年希望为自己保留一个相对独立封闭的空间，所以要摆出一副拒斥弄堂的姿态。这种姿态实在是一种自卫。不是青壮年不需要人际交往，而是在人生的这段时期内，交往中带有功利目的的行为实在太多，出于感情需要的真乃凤毛麟角，与其为赢得这凤毛麟角去向世人敞开心扉，因而招来许多不可预料的侵扰，还不如“躲进小楼成一统”，以换得片刻相对的内心宁静。“他人即地狱”（法国哲学家萨特语），这是蜷缩心态的哲学。他人即地狱，弄堂自然就是陷阱了。而小孩与老人，或者还没有或者已经退出了这个社会功利圈，他们的人生都取一种游戏姿态，弄堂便成了顺性适意的自由天地。比起游乐设备齐全的少年宫、老年之家来，弄堂正因为它的背景空白，使想象力得以充分地发挥，也使介入者少拘束，少局限。一个孩子在弄堂里拿着玩具枪扮演某动漫角色所获得的乐趣，不亚于在某某乐园、某某迷宫之体验。一个老人在弄堂里谈天说地，话古论今，也不输给泡茶馆。弄堂由于小孩与老人的创造而富有诗意，它在都市中也许是会永葆其青春的。我们中青年则是弄堂中的匆匆过客，从诗意的一头走向诗意的另一头，我们现在走的正是人生中最重要也是最缺乏诗意的一段。人就是这样，恐怕毫无办法。我们可以不自以为是地拒斥诗意，老实承认缺乏诗意是一种遗憾，在磨起厚茧的心房里尽量保留一点对诗意的向往，因为诗意是人生的起点与归宿。可以说，我们的一生就像穿过一条弄堂。（有删改）文本二：弄堂是上海城市传统文化的命脉，弄堂文化主要来源于吴越文化传统。空间围合的结构形式、层次丰富的平面布局，以及客堂间、天井、院子、石库门等元素，都典型反映出江南民居建筑的安全性、私密性与公共性。上海弄堂的这一文化特征，首先表现在弄堂繁复的邻里关系。二十一世纪以来上海弄堂减少，失去的不只是建筑样态、文化意涵，还有它的原住民。弄堂曾是大多上海人的居所，它们与上海传统风俗文化关系密切。在弄堂发展过程中，原住民成为弄堂文化的建构主体。如弄堂里玩耍、游戏的孩子，颐养天年的老人，拉家常的主妇，走街串巷的小贩。并且，紧凑、逼仄给邻里频繁交往提供了极大方便。弄堂原住民形成的社交网络具有浓烈人情味，是弄堂文化精神的重要组成部分。老城厢弄堂拥挤的居住环境中，居民衣食住行、成长就业等都与弄堂紧密相关。弄堂围合的结构形式、逼仄生活环境具有强大凝聚力，它将弄堂住户的日常生活紧密联系在一起，并带给居民良好的心理感受，如强烈的安全感、认同感、归属感、家庭感。如石库门房子多家住户一般共享一个厨房和卫生间，就形成了“七十二家房客”的弄堂特殊文化现象，而原本属于家庭内部私密生活的某些内容被公共化了。但如今，逼仄嘈杂的弄堂建筑被城市新社区取代，多数弄堂居民已搬到现代公寓小区，原有的弄堂社会关系被打破，弄堂文化失去了它的传承主体。（摘编自吴亚舟《“传统”与上海想象的构建——新时期以来上海作家的弄堂书写》）6．下列对文本一和文本二相关内容的理解，正确的一项是（）

A．文本一作者起初认为新村的弄堂已失去文化意义，通过观察孩子与老人的活动，他进一步认识到弄堂作为儿童乐园和老人休闲场所已不是情感归属的存在。B．文本二指出，上海弄堂文化的形成与其围合式建筑结构密不可分，这种结构在保障安全与私密的同时，也客观上促成了邻里间密切的交往关系。C．两则文本都揭示了弄堂对不同年龄群体的意义存在差异：文本一强调中青年因功利社交而疏离弄堂，文本二则强调老人、小孩是弄堂文化的建构与传承主体。D．文本二认为，随着城市的发展，弄堂建筑及其原住民逐渐消失，这导致以亲密邻里关系为核心的弄堂文化面临传承危机，其精神内涵已无法在现代社会延续。7．下列对文本一艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本以作者个人经历和情感变化为起点，从最初告别弄堂的喜悦写到重新发现其价值的感悟，叙事与议论结合，脉络清晰，展现了深刻的自我反思。B．文中细腻刻画了儿子舍弃电视节目奔向弄堂的身影，这一细节生动传神，既触发了作者的情感转折，也侧面烘托出弄堂对儿童不可替代的吸引力。C．作者在论述中青年与弄堂的关系时，引用了“他人即地狱”这一哲学观点，表达对中青年拒绝弄堂，不愿意在交往中带有功利的赞赏。D．文本将弄堂喻为“人生”的通道，认为童年与老年充满诗意，而中年是“缺乏诗意的一段”，这一比喻形象地揭示出弄堂与生命历程的象征性关联。8．解释文本一中下列两句话在文中的含义。（1）反过来，更感到过去的“家”是缺门少窗，被弄堂销蚀的。（2）我认为新的弄堂变味了，实在是内心希望它有所改变。9．文本一采用了对比手法，请结合文意简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：先公既壮而力学，晚而以德行文学名于世。夫人程氏追封蜀国太夫人，生而志节不群，好读书，通古今，知其治乱得失之故。有二子，长曰轼，季则辙也。方其少时，先公、先夫人皆曰：“吾尝有志兹世，今老矣，二子其尚成吾志乎！”（选自苏辙《坟院记》，有删改）材料二：夫人姓程氏，眉山大理寺丞文应之女。生十八年归苏氏。程氏富而苏氏极贫。夫人入门，执妇职，孝恭勤俭。族人环视之，无丝毫鞅鞅骄居可讥诃状，由是共贤之。或谓夫人曰：“父母非乏于财，以父母之爱，若求之，宜无不应者，何为甘此蔬粝？独不可以一发言乎！”夫人曰：“然。以我求于父母，诚无不可。万一使人谓吾夫为求于人以活其妻子者，将若之何？”卒不求。时祖姑犹在堂，老而性严，家人过堂下，履错然有声，已畏获罪。独夫人能顺适其志，祖姑见之必悦。府君年二十七犹不学，一日慨然谓夫人曰：“吾自视，今犹可学。然家待我而生，学且废生，奈何？”夫人曰：“我欲言之久矣，恶使子为因我而学者！子苟有志，以生累我可也。”即罄出服玩鬻之以治生，不数年遂为富家。府君由是得专志于学，卒为大儒。夫人喜读书，皆识其大义。轼、辙之幼也，夫人亲教之。常戒曰：“汝读书，勿效曹耦，止欲以书生自名而已。”每称引古人名节以厉之，曰：“汝果能死直道，吾亦无戚焉。”已而，二子同年登进士第，又同登贤良方正科。自宋兴以来，惟故资政殿大学士吴公育与轼，制策入三等，辙所对语尤切直惊人，由夫人素勖之也。若夫人者可谓知爱其子矣。（选自司马光《武阳县君程氏墓志铭》，有删改）材料三：昔吾先君夫人僦宅于眉，为纱縠行。一日，二婢子熨帛，足陷于地。视之，深数尺，有大瓮覆以乌木板，先夫人急命以土塞之。瓮有物如人咳声，凡一年乃已，人以为此有宿藏物欲出也。夫人之侄之问者，闻之欲发焉。会吾迁居之问遂僦此宅掘丈余不见瓮所在。其后某官于岐下，所居大柳下，雪方尺不积；雪晴，地坟起数寸。轼疑是古人藏丹药处，欲发之。亡妻崇德君曰：“使吾先姑在，必不发也。”轼愧而止。（选自苏轼《东坡志林》，有删改）10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。会吾迁A居B之问遂僦C此宅D掘E丈余F不见G瓮所在。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．而，表承接，与《师说》“惑而不从师”中的“而”用法不同。B．归苏氏，指嫁入苏家，古代把丈夫家看作是女子的归宿，故称“归”。C．贤，认为有贤德，意动用法，与《荀子·劝学》“𫐓以为轮”中的“𫐓”用法相同。D．卒，最终，终究，与《赤壁赋》“而卒莫消长也”中的“卒”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）

A．程氏出身富家却安于苏家清贫，她顾虑丈夫名声而甘愿蔬食，并变卖妆奁支持丈夫求学，体现了其深明大义、甘于奉献的品格。B．苏洵二十七岁始发奋读书，程氏果断承担家计使其专心向学，这印证了材料一中“先公既壮而力学”的记叙。C．程氏处理婆媳关系时能顺适其意，获得严苛长辈的欢心；程氏及时发现并阻止了侄儿程之问想要发掘家中地下藏宝的行为。D．程氏重视苏轼、苏辙的教育，亲自教导他们，告诫他们读书不能只图虚名，要学习古人的名节，后来两人在科举考试中都取得了优异成绩。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）万一使人谓吾夫为求于人以活其妻子者，将若之何？（2）汝果能死直道，吾亦无戚焉。14．材料三中苏轼母亲程氏所表现的精神与苏轼《赤壁赋》中哪个语句相似？并从家风的角度简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成小题。燕子来舟中作［注］杜甫湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。旧入故园尝识主，如今社日远看人。可怜处处巢居室，何异飘飘托此身。暂语船樯还起去，穿花贴水益沾巾。［注］本诗写于大历五年，此时杜甫留滞潭州（今湖南长沙），以舟为家。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首句以“湖南为客”点明了漂泊境遇，“动经春”突出了漂泊时间之久。B．颔联对比鲜明，“尝识主”与“远看人”形成对比，写出燕子态度的变化。C．颈联由燕及人，以燕子处处为家的自在衬托诗人“飘飘托此身”的悲凉。D．尾联写燕子暂歇船樯、稍作停留便离去，“穿花贴水”写出了燕子的灵动。16．《登高》是杜甫于大历二年流寓夔州之时所作，请结合两首诗的创作背景与内容，简要分析二者在情感上的异同。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《涉江采芙蓉》中，“_______，_______”两句采用设问手法，表达了思妇的忧思源于对丈夫的思念。（2）苏轼《赤壁赋》中，用神兽和人听到箫声的反应侧面表现音乐的效果的两句是“_______，_______”。（3）白居易《琵琶行并序》中“_______，_______”两句，一句写到梦境，另一句写到现实，梦境与现实交织。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。“水”类成语传递着中华传统文化的道德标准与价值观念，如包容开放、谦逊利他等。将“水”作为隐喻，通过“水”类成语来揭示人们的世界观、价值观和审美观是中华传统文化的普遍语言现象。例如，“水滴石穿”中的“水滴”虽小，但持续不断地滴落，最终能够穿透坚硬的石头，体现了持之以恒、坚持不懈的精神；“海呐百川”通过对海洋形象的描写，传递了包容、开放、多元、和谐的价值观念；“一碗水端平”体现了中华民族在处理人际关系和事务时所倡导的公平、公正、客观、平等的价值观念，鼓励人们在社会生活中追求正义，保持公正无私的态度；“水至青则无鱼”倡导人们应具有包容之心，遵徇适度原则，保持平衡和谐。成语“上善若水”不仅是一种哲学思想，也是中华民族价值取向的一种体现。“上善”中的“上”表示“最”的意义，“善”是伦理学和哲学领域内的核心概念，表示“美好、善良、具有高尚品德”的意义，与“恶”形成鲜明对比。由此，“上善”指最高境界的善，即最善。“上善若水”出自《道德经》，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这句话强调了水的无私、柔和、包容、适应等特质，这些特质不仅是道家哲学中“道