2025~2026学年湖南娄底市新化县高一上学期期末质量检测语文试卷（B卷）

2025~2026学年湖南娄底市新化县高一上学期期末质量检测语文试卷（B卷）一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。（摘编自袁行霈《中国文学史》)材料二：鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。（摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．关于“文”与“笔”的区分，刘勰强调“文”有韵，萧绎则强调“文”之抒情且注重语言形式美，这里的“文”就是我们今天所说的文学。B．曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诛、诗赋四科，是文体辨析开始与文学自觉的标志。C．“气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与生命体验的独特性，是文学性明确与丰富的表现。D．四声的发现及其在诗歌中的运用，对用事和对偶的讲究，导致了南朝时期更自觉地追求语言的形式美，而这些对中国文学又产生了重要影响。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分了诗与赋的文体特征，也呈现出创作者不同的审美追求。B．“经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章的价值，也强调文章可以使作者借此超越权势与生命局限。C．建安、曹魏时代的作家关注时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑，而汉赋难见个人情性。D．魏晋时张扬文学的个人情性，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学的社会责任。3．根据材料一内容，下列各项中不能体现文学自觉的一项是（）

A．《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列。B．蔡邕《独断》等作品反映了早期的文体辨析的意识。C．钟嵘评价《古诗十九首》是“文温以丽，意悲而远”。D．郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，是自然如此。4．材料一在论证上有何特点？请简要说明。5．曹操的《短歌行》也体现了魏晋时期文学自觉的特征，请结合材料一、材料二相关论述，分析其对文学自觉的体现。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：放鸽张中杰川成前往合肥出差，临行前将他饲养了五个月的鸽子暂且托付于我。鸽子通体洁白似雪，唯独头顶的羽毛打着灰卷儿。它怯生生地微闭双目，咕咕低鸣，宛如抽泣。“真是添乱！”我断然回绝，“养鸽子可不似我们谈恋爱，吃喝拉撒诸事皆需操心。况且你也知道，我正全力备战公务员考试，哪有精力照料它呀。”“好！好！好！这般可爱的鸽子，谁也别抢，留下来给我养！”刚退休的父亲从身后闪出，化解我拒绝的尴尬。我忍俊不禁。真担忧连自己都照料不周的古板父亲，哪天失了耐性，会将鸽子炖成汤。小时候，对于父亲的记忆悠远而朦胧。家于他而言，仿若临时寄居的旅馆。屈指可数的归家，也如同一日游。他如影子般在我夜间入睡后方才归来，又在天色微亮时消失无踪。放学后，我总是孤身一人背着书包往家走，艳羡地盯着同桌被她父亲架在脖子上开心地嬉闹。周末，眼巴巴地瞧着邻居的父亲带她做游戏。那时的父亲，从事野外考古。绷着一张脸，赛过包公。磨得油光锃亮的帆布挎包从不离身，包里是母亲亲手缝制的绣有鸳鸯戏水图的花布袋。打开来，一柄锃光瓦亮的小铲，一只沾着尘土的毛刷，一只晃人眼眸的放大镜。我憎恶那个叫作“考古”的家伙，把本应与我甜蜜依偎的父亲的怀抱夺走。好在挎包的夹层里总会藏着几枚彩色糖果，我常常在送别父亲的绿皮火车上，听着父母相对无言后的几句叮咛，含着甜蜜沉入梦乡。从小学到大学，我在缺失父亲陪伴的孤独中缓缓长大。我虽怀着对父亲职业的好奇，与来自仰韶的川成一道选择了与考古相关的专业——历史，可骨子里仍怨恨着父亲，对考古也嗤之以鼻。硕士毕业后，我和川成约定，他考国企，我报考公务员。川成愿意留下，一半是因为我，一半是因为北京古城的魅力。去年暑假，我带他逛京城。登故宫看红墙金瓦，游胡同听鸽哨穿巷，访雍和宫悟唐卡匠心，逛潘家园淘老物件。尝一口醇香筋道的炸酱面，咬一块金黄的驴打滚，再配上一碗透亮的杏仁豆腐，老北京的烟火气让他沉醉。他玩得不亦乐乎。父亲说这是一只信鸽，应当开始强制训练，好给川成一个惊喜。他寻来一根细丝，用钳子在院子屋檐下搭建了一个精巧别致的窝，耐心的劲头，恰似呵护婴孩。建立亲和关系，反复让鸽子识别巢、归巢。每日进行一次开棚训练，形成条件反射，带它外出，在胡同口放飞、夜宿训练，以增强它的适应能力。父亲痴迷其中，几乎到了废寝忘食的地步。黄昏时分，我学习疲惫，父亲便带我漫步南锣鼓巷。首都宛如一位饱经沧桑的长者，青砖灰瓦间藏着历经岁月浸淫的故事。华灯初上，京韵流转。四合院的门墩刻着岁月的纹路，胡同里的吆喝声裹着老手艺的温度。父亲问我，元大都遗址里的碎陶片，是否恰似纳兰性德笔下“当时只道是寻常”的旧忆？北京的非遗为何能历经风雨，在冬奥会开幕式上惊艳世界？白鸽在父亲肩头扑棱着翅膀，咕咕应和。我哑口无言。漫步街头，景随步移。我惊诧于首善之都的厚重，胡同巷尾何时藏满了鲜活灵动的生机？或许是因为曾经年少，读不懂灰墙下的文脉；又或许是当时的执拗，让偏见蒙住了自己发现美的眼睛。父亲道：“我深感愧疚。选择考古，多半源于喜爱。千年京华，总得有人去触摸它的来路。”“我最有愧于你的母亲，她一生都在等我从十三陵、周口店的工地上归来，最终没等到我带着一堆奖状回来就溘然长逝。我在她灵前欲哭无泪。”“当然，我也不是一个称职的父亲。只知道给你交学费，缺席陪伴你的成长。”父亲眼圈泛红。白鸽不知何时已飞走了，清晨醒来，我未听到它往常催促我读书的啼鸣。备考时，父亲有意无意地以请教考古问题打断我，我关门出去仍能听到他忍不住的偷笑声。拿元青花的纹饰、故宫文物修复的门道考我，也太小儿科了。他究竟是真的健忘，还是返老还童了？白鸽在父亲的训练下，飞行距离愈发遥远。飞回时竟神奇地带回一只小灰鸽，在笼子里耳鬓厮磨。它的左腿上还带回了川成的信息：国博文保院公开招聘两名学术科研助理。双手捧起母亲亲手缝制的鸳鸯戏水图的花布袋，我郑重地告知父亲，我决定留下来陪川成。“川成，你是个好小伙。我为你养鸽子，你可别放我的鸽子！”绑在鸽腿上的信，带着父亲亲切而诙谐的温度。（节选自《微型小说选刊》）文本二：文似看山不喜平，小小说亦然。小小说要想好看，让受众走心，情节设置必须一波三折，增加曲折性。这个曲折首先要建立在真实性基础上，按照人物性格发展合理布局，而不能凭空臆造；情节上的每个转折要顺其自然而又“节外生枝”，意趣横生，令人脑洞大开。（节选自张中杰《“小”小说有“大”作为》）6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．“我”从小对父亲的记忆“悠远而朦胧”，源于父亲长期从事野外考古工作，常年不在家，这也让“我”产生了对父亲的怨恨。B．父亲的帆布挎包里，小铲、毛刷等考古工具与夹层的彩色糖果形成对比，既体现了职业特征，也暗藏着对“我”含蓄的父爱。C．川成愿意留在北京，一方面是因为与“我”的感情，另一方面是被北京的文化魅力吸引，如故宫、胡同等所展现出的底蕴。D．“我”最终决定留在北京陪川成，主要原因是信鸽传来的国博文保院招聘信息，次要原因是“我”与父亲之间的情感沟通。7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说以“放鸽”为题，一语双关，既指信鸽传递信息的情节，也暗含“我”放下对父亲的偏见、接纳文化传承的深层含义。B．小说开头描写鸽子时运用了外貌描写与神态描写，勾勒出了鸽子的形象，也暗示了鸽子作为情感纽带的特定意义。C．父亲带着“我”漫步南锣鼓巷时，通过父亲的提问以及对街头场景的描写，展现了北京的文化底蕴，为“我”的认知转变铺垫。D．小说结尾处以抒情笔调收束全文，直接点明了父亲的性格转变，既含蓄表现了父女关系的修复，也让父亲的人物形象更加立体。8．请简要概括文本一中“我”对父亲情感态度的变化过程。9．文本二提出“小小说情节设置必须一波三折”，请结合文本一，分析小说情节发展“一波三折”的具体体现。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。(选自韩愈《师说》)材料二：学莫便乎近其人①。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方②其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人下不能隆礼安③特将学杂识志顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。(节选自荀子《劝学》)【注】①其人：指品德高尚、学识渊博的老师。②方：通“仿”，仿效。③安：乃，于是。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。上A不能好其人B下C不能隆礼D安特将学E杂识志F顺G诗书而已耳。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．学者，文中指求学的人，与“青年长江学者”中该词的意思不同。B．众人，文中指许多人，与“众人拾柴火焰高”中该词的意思相同。C．六艺，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。D．古道，古旧的道路，后泛指古代的制度、思想等，本文指古人从师之道。12．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．韩愈认为，有“道”者即可为师，不应当把年龄和社会地位作为择师的标准。B．韩愈认为，帮助学生学习句读的“童子之师”，不是“传其道解其惑”的老师。C．材料一连用三组类比论证，从不同侧面对耻于从师的不良社会风气进行批判。D．荀子认为，学习经书不如仿效学识渊博的老师，实践君子的学说。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。14．荀子主张“学莫便乎近其人”，材料一是如何印证这一观点的？请简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成下面小题。风流子·京口怀古曹贞吉三山围铁瓮，孙郎后，今古几英雄？忆北府参军①，寄奴王者，金戈铁马，横据江东。凌歊②上、歌风追汉帝，置酒宴群公。一代伟人，龙行虎步，十年征战，洛下关中。只今凭吊处，佛狸祠下路，烟树冥濛。为念寻常巷陌，社鼓连空。算碻磝③战地，几多白骨，金焦名胜，两点青峰。惟见惊涛满眼，东去匆匆。【注】①北府参军：指刘裕，他曾在北府兵中任参军。②凌歊：指凌歊台，相传是刘裕称帝后所建。③碻磝：古地名。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇“三山围铁瓮”一句，点明京口独特的地理形势，气势雄浑。B．“烟树冥濛”以树木依旧茂盛反衬世事兴衰，令人感慨草木无情。C．“佛狸祠”“社鼓”“战地”几个时空交错的意象，传达出词人深刻的思考。D．结尾寓情于景，将沉郁的情思寄托于奔涌东去的江水，引人深思。16．本词和辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》都写到了历史人物刘裕。请概括两首词中刘裕的形象有什么共同之处，并比较两首词写此人物的用意有何不同。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“____________，__________”两句，表现了当年刘裕率军北伐时的强大气势。（2）杜甫《登高》中“_________，_________”两句都使用了叠字，从听觉、视觉上突出了对景伤怀的感受。（3）《登泰山记》中的“_________，_________”两句，写出了日观峰以西诸山在晨曦映照下的颜色错杂之态，更展现出日观峰俯瞰众山的巍峨。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。2025农历乙巳年，被时间之手轻轻拨弄，嵌入了一个神秘的闰六月，这看似重复的月份，实则是古人智慧与自然规律相契合的产物。农历以月相圆缺为基准，一年仅354天左右，而太阳回归年却有365.24天，两者之间每年相差约11天。长此以往，若不加以调整，几十年后，春节或许会在炎炎夏日到来，农事节令也将与自然气候严重脱节。①，我国古代天文学家经过长期观测与计算，创造出“十九年七闰”的置闰法则：在适当年份插入闰月，巧妙调和了农历与太阳回归年的时间差，从而确保农历历法能精准匹配四季轮回。闰六月的出现，源于节气与月份的复杂关系。农历月份的设置遵循特定规律，每个月通常应包含一个“节令”和一个“中气”，比如立春、惊蛰这类为节令，雨水、春分则属中气。2025年的农历六月，没有出现“大暑”这个中气，依据“无中气则闰”的古老规则，②。因此，2025年农历年延长至384天，比公历年多出近20天，成为少见的“双春年”——年初和年尾各有一个立春节气。传统农耕社会，闰六月不仅是历法上的调整，更关联着农业生产与生活节奏。古人观察天象，总结出“闰六月多降雨，来年枕着馒头睡”的谚语，认为有闰六月的