中国教育史（第2版）课件 第11-20讲 贾谊、董仲舒的教育思想-现代教育的萌生

中国教育史第十一讲贾谊、董仲舒的教育思想一贾谊的教育思想二董仲舒的教育思想目录一贾谊的教育思想贾谊（前200—前168），河南洛阳人，西汉初年杰出的政治评论家、文学家、教育家，曾任太中大夫、长沙王太傅、梁怀王太傅。贾生（李商隐）宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。贾谊生平贾谊在民本思想的基础之上论述了礼治和仁义教化的社会作用。他指出，只有在权势礼制已定之后，才能“以仁义恩厚因而泽之”。贾谊认为，教化的作用在于“使民日迁善远罪而不自知”，“绝恶于未萌”，因此会断绝人民犯上作乱的思想根源。所以他得出结论说：“教者，政之本也；道者，教之本也。有道，然后教也；有教，然后政治也。”“教为政本”的教育社会作用思想应当特别注意胎儿生长发育的环境。胎儿期1需将教育与养护相结合，保教并重。幼儿期2应当以学业为主，成人要严格地督促、要求。少年期3应当实行自动自发的教育。成人期4全人生教育思想六德：道、德、性、神、明、命六行：仁、义、礼、智、圣、乐贾谊认为，要对人进行引导，就必须要有善恶的标准。如果不明白孰是孰非，行动就会无所适从，因此，他十分强调对道德观念的理解和把握。道德教育的内容道德观念的把握道德教育思想道德修养的方法积渐：品行的发展要从萌芽状态开始，由小而大习染：重视环境的影响“故师傅之道：既美其施，又慎其齐；适疾徐，任多少；造而勿趣，稍（稽）而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不劳而身大盛（成），此圣人之化也。”在这里，贾谊实际上已经涉及了教师素质、教学目的、教学内容、教学原则、教学方法和教学艺术等问题，是对先秦儒家教学思想的总结、丰富和发展。“圣人之化”的教学思想二董仲舒的教育思想董仲舒（前179—前104），广川（今河北景县）人，汉代著名的经学大师、哲学家和教育家。自幼刻苦习儒，在景帝时曾任博士官，武帝时因提出“天人三策”而深受赏识。先后被任命为江都王和胶西王的丞相。后告病归家，著书讲学，以老告终。董仲舒生平儒学的神学化儒学的官学化、经学化、社会化

抑黜百家，独尊儒术“兴太学置明师，以养天下之士”“推行选举，以尽天下贤才”对儒学的改造三大文教政策的提出“王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。”董仲舒认为，因为天有阴阳，所以人性亦有善恶。他把善性谓之“性”，恶性谓之“情”，持“性善情恶论”。“性三品”说：“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”德治论与教育的社会作用人性论与教育的个体作用关于教育作用的思想儒家所宣扬的“三纲五常”等伦理道德和礼乐教化等关于教学内容1提倡以儒家“六经”作为教学的基本教材。关于教材的思想2教师不仅要重视教学原则方法，还要重视教学艺术及自身素养。关于教学艺术的思想3强勉学问虚静专一博节合宜博连精思积习渐致关于学习的思想4关于教学的思想诗道志长于质书著功长于事序其志纯其美明其知礼制节长于文乐咏德长于风易本天地

长于数春秋

正是非

长于治人重义轻利“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。”仁智统一“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。”经权结合“经”即常道，就是道德原则性;“权”即变化，就是道德灵活性。关于道德教育的思想中国教育史第十二讲王充、颜之推、韩愈的教育思想一王充的教育思想二颜之推的教育思想三韩愈的教育思想目录一王充的教育思想王充(27—约97)，字仲任，东汉杰出的思想家、教育家，原籍魏郡元城（今河北大名），世居会稽上虞（今浙江省绍兴市上虞区）。自幼好学，20岁左右入京师太学，受业于博士班彪。曾任郡县小官数年，后辞官归里，居家教授，致力著述。王充生平《论衡·自纪》（节选）世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父汎举家担载，就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚，故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。王充生平王充认为，人性的善恶，并非受命于天，而是由自然的“气”构成的，人性存在善恶等差异性。虽然人的“性”源于自然，但其发展和变化却更多依赖后天的习染，即教育学习。王充指出，从社会和国家的角度来说，学校教育的作用在于维持纲纪伦常，激民向善，移风易俗，这本身就是最大的社会效益。“气禀人性论”与教育的个体作用“德治教化”与教育的社会作用教育作用思想“能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。”教育培养目标思想王充作为儒者，仍把儒家经典作为学校教育的基本内容，但他反对墨守儒经章句，主张遍览群书，涉猎百家之言。王充认为，世界上存在各种各样的力，对于人来说，有身体筋骨之力，有知识学问道德之力，王充最重视的是知识学问道德的力量。他要求学生既要做到广采博览、融会贯通，又要能够联系实际，学以致用。重视百家之学重视知识的作用教育内容思想关于教学作用王充反对“生知”主张“学知”，认为后天的教育学习是获得知识的唯一途径。关于教学过程教学过程包括“任耳目”的感性认识、“开心意”的理性认识以及“引效验”的实用知识三个阶段。关于学习方法1.反对“信师”，主张“距师”2.反对“是古”，主张“问难”3.积渐琢磨

4.专心致志教学思想二颜之推的教育思想颜之推（531—约595），字介，原籍琅琊临沂，世居建康。生于士族官僚家庭，世传儒术，笃信佛教。梁元帝时，官至散骑常侍。梁亡后，不愿为西魏臣属，奔北齐，为黄门侍郎。北齐亡后入北周，为御史上士。隋文帝时，被召为学士。颜之推生平《颜氏家训》全书共20篇，记录颜之推生平的学问与见解，评论时政、文教、风俗之得失；借历史和当代事例，教导子孙立身处世之方。《颜氏家训》在中国古代家庭教育发展史上有着重要的影响，后世称此书为“家教规范”。《颜氏家训》简介古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。……义阳朱詹，世居江陵，后出扬都。好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹，寒无毡被，抱犬而卧，犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士。（《颜氏家训·勉学》）教育对象：“中庸之人不教不知”教育目标：培养“国之用材”教育的社会作用：培养能够“行道”“利世”“利行”的实用人才教育的个体作用：“开心明目”“多智明达”，自保自资教育对象与教育目标思想教育作用思想德：儒家伦理学说，佛家宗教教义艺：经史百家等书本知识，各种实用知识和技艺尚志勤勉虚心切磋博涉眼学实学教育内容学习的态度与方法颜之推认为，幼儿教育应当及早进行。他主张有条件的家庭最好从胎儿时开始进行教育，即实行胎教。婴儿出生后，教育越早越好。颜之推提出，儿童教育应当做到威严与慈爱相结合。如果年轻时因为遭受各种挫折而失去学习的机会或者不重视学习，晚年也应当认识到学习的重要性，抓紧时间弥补，不要轻易放弃学习。儿童早期教育成人（终生）教育思想儿童教育与成人教育思想三韩愈的教育思想韩愈(768—824)，字退之，河阳（今河南孟州市）人，郡望昌黎，故后人称韩昌黎。幼年父母早逝，兄嫂抚育其成人。韩愈自幼勤奋好学，博览经史百家之书，25岁中进士，历任四门学博士、国子博士、国子祭酒、吏部侍郎等职。韩愈生平韩愈面对当时佛教、道教盛行的形势，极力主张复兴儒家道统，明确提出“学道明教”的教育主张，强调“学所以为道”“明先王之教”。教育个体作用的人性论基础——“性情三品”说“可教可制”与“就学愈明”的教育个体作用观“学道明教”的教育社会作用观“就学愈明”的教育个体作用观“学道明教”与“就学愈明”的教育作用思想韩愈主张的教育内容包括儒家的经典“六经”，以及其提倡和宣扬的伦理道德、社会政治措施、富庶的物质文明和生活方式，等等，但他排斥佛、老的思想。1.业精于勤2.学贵博精3.思义立新4.宏中肆外以“道”为核心的教育内容学习原则与方法教学思想《师说》（节选）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。教师思想尊师重道1教师的标准——“道”2教师的任务和职责：传道、授业、解惑3民主平等的师生关系4教师思想中国教育史第十三讲官学的完备与衰微一官学制度的改革二官学体系的完备三官学的教学与管理目录一官学制度的改革庆历兴学（主持者：范仲淹）熙宁、元丰兴学（主持者：王安石）崇宁兴学（主持者：蔡京）宋代官学制度的改革多元化学校的设立在学校的设置上，除了沿袭前朝设置的一般学校外，尚有特别为蒙古族子弟所设的学校。升斋等第法、积分法和贡生制的实施“升斋等第法”：把国子学分为上、中、下三个等级六个斋舍，学生按程度分别进入对应的斋舍学习不同的内容，依据其学业成绩和品德行为依次递升。“积分法”“贡生制”元代官学制度的改革1放松监生入学资格的限制2创立监生历事制度3实行积分法明代官学制度的改革设立旗学和俄文学校创立“六等黜陟法”实行分斋教学制度清代官学制度的改革二官学体系的完备中央官学国子监（国子学）太学四门学和广文馆专科学校地方官学州、府、军、监县宋代官学体系中央官学国子学蒙古国子学回回国子学地方官学儒学：路学、府学、州学、县学、小学、社学等专门学校：蒙古字学、医学、阴阳学等元代官学体系中央官学国子监其他中央官学：武学、宗学、内书堂等地方官学儒学：府学、州学、县学等专门学校：武学、医学、阴阳学社学明代官学体系中央官学国子监八旗官学、景山官学、咸安宫官学宗学、觉罗学算学馆、俄罗斯学馆地方官学府学、州学、县学等清代官学体系三官学的教学与管理中央官学的教学与管理国子监（国子学）教官：判监事、直讲、丞簿等→祭酒、司业、参丞等学生：京朝七品以上子弟太学教官：祭酒、司业、博士等学生：八品以下子弟，庶人之俊异者教学内容：以儒经为主专科学校国子监统辖：武学、律学各职能局统辖：医学、算学、书学、画学宋代官学的教学与管理地方官学的教学与管理设置专门的地方教育行政机构提举学事司实行“三舍法”实行分斋教学法：分设经义斋和治事斋确立学田制度，保证教育经费宋代官学的教学与管理中央官学的教学与管理国子学教官：选取才德之士学生：七品以上朝官子孙等学习内容：儒家经典教学管理：升斋等第法、积分法蒙古国子学：隶属蒙古国子监回回国子学：隶属回回国子监元代官学的教学与管理地方官学的教学与管理管辖：儒学提举司，蒙古提举学校官等教官：有德行学问之人学生：地方官子弟，民间子弟教学内容：儒家经典，具有专业特色的内容元代官学的教学与管理国子监的教学与管理教官：祭酒、司业、监丞、博士、助教、典簿、典籍、掌馔等学生：荫监、恩监、贡监、举监、例监教学内容：《御制大诰》、《大明律令》、四书五经、《说苑》等教学活动：坐监（积分法）、历事（监生历事制）明代官学的教学与管理国子监的机构设置五厅绳愆厅：主管师生的思想行为博士厅：主管教学典籍厅：主管图书典簿厅：主管财务、档案掌馔厅：主管饮食明代官学的教学与管理六堂率性堂修道堂、诚心堂正义堂、崇志堂、广业堂地方官学的教学与管理教官：府设教授，州设学正，县设教谕学生：廪膳生员、增广生员、附学生员教学内容：经、史、律、诰、礼仪等考试制度：月考、岁考、科考明代官学的教学与管理吕坤《社学要略》（节选）教童子，先学爽洁。砚无积垢，笔无宿墨。蘸墨只着水皮，干笔先要水润。书须离身三寸，休令拳揉。手须日洗两番，休污书籍。案上书，休乱堆斜放。书中句，休乱点胡批。学堂日日扫除，桌凳时时擦抹。明代官学的教学与管理国子监的教学与管理学官：祭酒、司业、监丞、博士、典籍、典簿等学生：监生、贡生教学内容：四书五经等教学方法：教师讲授、学生自学、质疑问难肄业时间：雍正年间定为三年清代官学的教学与管理国子监的课业历来似颇为稀松。学生主要的功课是读书、写字、作文。国子监学生——监生的肄业、待遇情况各时期都有变革。到清朝末年，据老董说，是每隔六日作一次文，每一年转堂（升级）一次，六年毕业，学生每月领助学金（膏火）八两。……从明朝起就有调国子监善书学生去抄录《实录》的例。明朝的一部大丛书《永乐大典》，清朝的一部更大的丛书《四库全书》的底稿，那里面的端正严谨（也毫无个性）的馆阁体楷书，有些就是出自国子监高材生的手笔。——汪曾祺：《国子监》清代官学的教学与管理地方官学的教学与管理教官：府设教授，州设学正，县设教谕学生：廪膳生、增广生、附学生（六等黜陟法）教学内容：围绕科举展开考试：月考、季考清代官学的教学与管理中国教育史第十四讲宋元明清科举与学校目录一宋代学校取士替代科举取士的尝试二元代科举的时兴时废三明代学校的科举化四清代学校与科举的一体化一宋代学校取士替代科举取士的尝试宋初科举考试制度的加强增加科举取士的名额提高科举及第者的待遇完善科举考试规程宋代学校取士替代科举取士的尝试学校取士替代科举取士的尝试北宋的三次兴学，重点都是要兴学校、育人才，改革科举考试制度，妥善处理学校与科举的关系。其中“崇宁兴学”罢科举，改由学校取士，取士全由“三舍法”。这种取士法使绝大多数学生可因此免除乡试、会试之苦，而且将科举考试与学校教育系统地结合起来，因此大大刺激了当时学校教育的发展。宋代学校取士替代科举取士的尝试科举的内容与时间宋初科举考试的内容是诗赋、帖经、墨义。熙宁变法时，取消诗赋，专用《三经新义》取士，王安石变法失败后，诗赋、经义并行。绍圣元年（1094）再罢诗赋，专用经义。南宋初又兼用诗赋、经义。宋代科举的时间，开始时是每年一次，仁宗时改为两年一次，神宗时改为三年一次，后成为定制。宋代学校取士替代科举取士的尝试科举对学校教育的影响宋代统治者看到了科举取士对巩固中央集权统治的重要作用，非常重视科举制度的建设，诱发了人们强烈的求学热情，从而大大推动了学校教育的发展。同时，由于通过科举可以入仕的巨大利益诱惑，学校教育从目的、内容到方法都是围绕科举的要求而行事，学校教育逐渐成为科举的附庸。宋代学校取士替代科举取士的尝试二元代科举的时兴时废太宗九年（1237）曾下诏设经义、辞赋、策论三科考试皇庆二年（1313）制定科举条例科举考试从“《大学》《论语》《孟子》《中庸》内设问，用朱氏章句集注”至元元年（1335），科举再次中断，六年后又重新恢复元代科举的时兴时废三明代学校的科举化科举制度的强化明代科举考试科目只有进士一科，分乡试、会试、殿试三步进行。第一步，乡试在各省会举行，应试人员为府、州、县学生员中考试及格者、儒士之未仕者及官之未入流者。乡试中试者为举人。第二步，乡试考中的举人、历届会试未中的举人、国子监的监生赴京城参加由礼部主持的会试。第三步，会试中试者参加由皇帝亲自主持的殿试。殿试中第者称为进士。明代学校的科举化科举考试的内容和形式明代科举考试的内容包括经义、当朝诏诰、律令、经史和时务策等，以“四书”“五经”为出题范围，“四书”以朱熹的《四书集注》为标准。明代科举分为三场：第一场试四书义三道，经义四道。第二场试论一道，诏诰表内科一道，判语五条。第三场试经史时务策五道，力有未足者可减少两道。考试所用体例也形成了定格，即八股文。明代学校的科举化科举对学校教育的影响作为科举附庸的各级官学，必须以科举之需作为自己的教育目的和内容。科举的重中之重是八股文考试，于是学校教育的重点也是学习八股文。学校对教师的考核，要根据学生中试的数量来衡量，教师只能教授学生如何写作八股文，以便在科举考试中取得好的成绩。学校所培养出来的“人才”，不可避免地成了只是熟读“程墨”“房稿”等八股刻本，没有真才实学的科举迷。明代学校的科举化四清代学校与科举的一体化科举考试的制度与办法清代学校与科举的一体化清代的科举大体沿袭明制，在正式科举考试之前有一连串的资格考试，统称童试，也是获取秀才资格的考试，通过后才能参加正式科举考试，包括乡试、会试、殿试。清末学校取代科举鸦片战争后，传统教育制度受到西方传教士在华创办的教会学校、洋务派官员举办的洋务学堂和派遣学子出洋留学的留学教育等的巨大冲击，面临着巨大的挑战，废除八股，改革科举，仿效西方建立近代学校教育制度培养新型人才已经成为当时迫在眉睫的事情。清代学校与科举的一体化清末学校取代科举1905年，张之洞、袁世凯等六名地方督抚联名上奏：“臣等默观大局，熟察时趋，觉现在危迫情形，更甚曩日，竭力振作，实同一刻千金。而科举一日不停，士人皆有侥幸得第之心……学堂决无大兴之望。”1905年9月，光绪帝下诏：“著即自丙午科（1906）为始，所有乡会试一律停止，各省岁科考试亦即停止。”清代学校与科举的一体化中国教育史第十五讲书院的兴起与衍变一书院的历史演变二书院的教学与管理目录一书院的历史演变两汉时期的“精舍”和“精庐”佛教禅林的影响唐代和五代十国时期的书院官方学术机构→私人读书治学场所→教育机构书院的起源书院兴起的原因教育方面：宋初官学低迷不振政治方面：重文轻武的政策文化方面：古文运动的发展，道学的兴起，禅林制度的刺激技术方面：印刷术的进步书院制度的确立北宋书院的兴建与发展书院制度的确立书院在北宋时期曾一度兴盛，分布较广。在众多的书院中，名声赫赫的有白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院、应天府书院、嵩阳书院、茅山书院六大书院。南宋四大书院：白鹿洞书院、岳麓书院、丽泽书院、象山书院书院教育体系逐步形成，书院教育制度已经确立书院大力提倡兼容并蓄、百家争鸣的学术研究，注重性理教育书院出现官学化倾向南宋书院的复兴与规制化宋代书院教育的特点书院制度的确立控制书院师资延聘权，由朝廷任命书院的教师控制书院的招生、考试及毕业去向设置学田，控制书院经费使用权元代书院的推广与官学化明初书院备受冷遇明中叶以后书院勃兴明代后期四次禁毁书院明代书院制度的勃兴与毁禁明末顾宪成、高攀龙讲学于东林书院，借讲会的形式，聚四方士子，以清议为武器，抨击阉党，因有东林党之称。天启年间，书院被禁毁，大批东林党人横遭迫害致死。东林书院明代书院制度的勃兴与毁禁各提学官督率教官、生儒，务令诸生将平日所习经书义理，着实讲求，躬行实践，以需他日之用。不许别创书院，群聚结党，及号召地方游食无行之徒，空谈废业。近见各省大吏渐知崇尚实政，不事沽名邀誉之为；而读书应举者，亦颇能屏去浮嚣奔竞之习，则建立书院，择一省文行兼优之士，读书其中，使之朝夕讲诵，整躬励行，有所成就，俾远近士子，观感奋发，亦兴贤育材之一道也。顺治九年（1652）上谕雍正十一年（1733）上谕清代书院的普及与改制效仿元朝控制书院的设立与经费来源书院师资的选聘由政府控制加强对书院的招生与考核、学生毕业去向等的控制清代书院的普及与改制二书院的教学与管理致知、修身、齐家、治国、平天下书院的教学目的1主要是儒家的人伦道德之道和治国安民之术书院的教学内容2讲授、会讲、讲会、自学、讨论等书院的教学组织形式与教学方法3教学与学术研究并重学术氛围自由宽松人格教育与知识教育并重书院的教育教学特色4书院的教学1书院的掌管2书院的生徒3书院的学规4书院的教学管理制度5书院的经费制度书院的管理父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。……博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。右为学之序。……言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要。正其义不谋其利，明其道不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。右接物之要。《白鹿洞书院揭示》（节选）朱熹时常省问父母；朔望恭谒圣贤；气习各矫偏处；举止整齐严肃；服食宜从俭素；外事毫不可干；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友必须拒绝；不可闲谈废时；日讲经书三起；日看纲目数页；通晓时务物理；参读古文诗赋；读书必须过笔；会课按刻早完；夜读仍戒晏起；疑误定要力争。《岳麓书院学规》王文清中国教育史第十六讲蒙养教育与社会教化一蒙养教育二社会教化目录一蒙养教育聘塾师来家主教村塾，学馆，义塾，族塾，冬学村塾家学蒙养机构……我就只读书，正午习字，晚上对课。先生最初这几天对我很严厉，后来却好起来了，不过给我读的书渐渐加多，对课也渐渐地加上字去，从三言到五言，终于到七言。……他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用，普通总不过瞪几眼，大声道：“读书!”于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。有念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齿缺曰狗窦大开”的，有念“上九潜龙勿用”的，有念“厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”的……（鲁迅：《从百草园到三味书屋》）中国古代蒙养教育内容主要是进行初步的道德行为训练和基本的文化知识教学，以识字、写字、背书为主。每日功课一般是背书、授新书、作对、写字、读诗，以及一系列的道德行为规范训练。蒙学课程《程氏家塾读书分年日程》（元程端礼）8岁入学之前：读程逢原增广的《性理字训》；8岁入学之后：读朱熹的《小学》，次读《大学》《论语》《孟子》《中庸》《孝经》，再读《易》《书》《诗》《仪礼》《礼记》《周礼》及《春秋》并三传；15岁后：“以朱子法读四书注”，并抄读以上经书。蒙学课程蒙养教材的发展阶段第一阶段：周秦至魏晋南北朝时期第二阶段：隋唐五代时期第三阶段：宋元明清时期蒙养教材《仓颉篇》（《苍颉篇》）节选苍颉作书，以教后嗣。幼子承诏，谨慎敬戒。勉力讽诵，昼夜勿置。苟务成史，计会辩治。超等轶群，出尤别异。初虽劳苦，卒必有意。蒙养教材《千字文》（节选）天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律召调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。……蒙养教材《太公家教》（节选）礼上往来，尊卑高下。得人一牛，还人一马。往而不来，非成礼也。知恩报恩，风流儒雅。有恩不报，岂成人也。事君尽忠，事父尽孝。礼闻来学，不闻往教。舍父事师，必望功效。慎其言语，整其容貌。蒙养教材蒙养教材的种类1.以识字为主的综合性读本2.以伦理道德教育为主的读本3.以进行历史文化知识教育为主的读本4.以进行文学艺术教育为主的读本5.以进行日常生活常识教育为主的读本蒙养教材《小儿语》（节选）一切言动，都要安详，十差九错，只为慌张。沉静立身，从容说话，不要轻薄，惹人笑骂。先学耐烦，快休使气，性躁心粗，一生不济。蒙养教材昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。知己知彼，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人？相逢好似初相识，到老终无怨恨心。《增广贤文》（节选）近水知鱼性，近山识鸟音。易涨易退山溪水，易反易复小人心。运去金成铁，时来铁似金。读书须用意，一字值千金。逢人且说三分话，未可全抛一片心。有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。识字教学1写字教学2读书教学3作文教学4蒙学教学二社会教化祭祀活动文娱活动劝俗活动宗族活动节庆活动12354社会教化的途径国家祭祀籍田礼先蚕礼民间祭祀祠祭墓祭一、祭祀活动《雍正祭先农坛图》（局部）《劝谕榜》（节选）[宋]朱熹劝谕保伍互相劝戒事件：仰同保人互相劝戒，孝顺父母，恭敬长上，和睦宗姻，周恤邻里，各依本分，各修本业，莫作奸盗，莫纵饮博，莫相斗打，莫相论诉，孝子顺孙、义夫节妇事迹显著，即仰具申，当依条格旌赏。其不率教者，亦仰申举，依法究治。二、劝俗活动传统节日是“活”的民族文化，是传统文化的载体和结晶。每一个传统节日都有其丰富的文化内涵。因而，节日庆典活动也成为社会教化的重要形式。在中国漫长的农耕时代，传统节日对人们的社会心理、价值观念、道德标准、审美特征乃至民族精神都产生了重大而深远的影响，在其中发挥着融合民族情感、形成文化共识、积淀社会文化、促进社会交流等不可替代的社会教化作用。三、节庆活动《柳敬亭说书》（节选）[明]张岱南京柳麻子，黧黑，满面疤癗，悠悠忽忽，土木形骸。善说书。一日说书一回，定价一两。十日前先送书帕下定，常不得空……。余听其说景阳冈武松打虎白文，与本传大异。其描写刻画，微入毫发；然又找截干净，并不唠叨。哱夬声如巨钟，说至筋节处，叱咤叫喊，汹汹崩屋。武松到店沽酒，店内无人，謈地一吼，店中空缸空甓皆瓮瓮有声。闲中著色，细微至此。主人必屏息静坐，倾耳听之，彼方掉舌；稍见下人呫哔耳语，听者欠伸有倦色，辄不言，故不得强。四、文娱活动组织机构：宗族祠堂内容：祭祀祖先，宣讲家规族法和乡约民规形式：宗族大会五、宗族活动道德伦理教化劝课农桑诏告圣谕家规族法训诫息讼与司法调解乡约民规123654社会教化的内容与方法《太上感应篇》（节选）太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。一、道德伦理教化准一功：

赞一人善。掩一人恶。劝息一人争。阻人一非为事。济一人饥。留无归人一宿。诵经一卷。兴事利及十人。不拒乞人。见人有忧，善为解慰。《功过格》（节选）准一过：

没一人善。唆一人斗。心中暗举恶意害人。助人为非一事。见人盗细物不阻。见人忧惊不慰。不告人取人一针一草。遗弃字纸。暴弃五谷天物。负一约。《圣谕十六条》（康熙九年）敦孝弟以重人伦；笃宗族以昭雍睦；和乡党以息争讼；重农桑以足衣食；尚节俭以息财用；隆学校以端士习；黜异端以崇正学；讲法律以警愚顽；明礼让以厚风俗；务本业以定民志；训子弟以禁非为；息诬告以全良善；戒匿逃以免株连；完钱粮以省催科；联保甲以防盗贼；解仇忿以重身命。二、诏告圣谕子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”（《论语·颜渊》）孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。（《荀子·宥坐》）三、训诫息讼与司法调解《劝农俚语》（节选）[清]田文镜要种田，莫偷闲，人勤粪大乐丰年；

要吃饭，防天旱，凿井开渠早打算；

要满收，通水沟，水来即去涝何愁；

要得富，多栽树，本钱不费利无数；

要实惠，养畜类，鸡鸭猪羊都好喂；

要如意，行善事，忍耐公平真吉利。四、劝课农桑《朱子家训》（节选）[清]朱柏庐黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬逾珍馐。五、家规族法《南赣乡约》（节选）[明]王阳明今特为乡约，以协和尔民，自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗……六、乡约民规中国教育史第十七讲王安石、朱熹的教育思想一王安石的教育思想二朱熹的教育思想目录一王安石的教育思想王安石（1021—1086），字介甫，号半山，江西临川人。庆历二年（1042）进士及第。熙宁二年（1069），任参知政事，后两次拜相，主持变法。晚年退居金陵，封荆国公，世称王荆公。王安石生平性情一也，世有论者曰“性善情恶”，是徒识性情之名而不知性情之实也。喜、怒、哀、乐、好、恶、欲未发于外而存于心，性也；喜、怒、哀、乐、好、恶、欲发于外而见于行，情也。性者情之本，情者性之用，故吾曰性情一也。“性情一也”的人性论夫狙猿之形，非不若人也，欲绳之以尊卑而节之以揖让，则彼有趋于深山大麓而走耳，虽畏之以威而驯之以化，其可服邪？以谓天性无是而可以化之使伪耶，则狙猿亦可使为礼矣。故曰礼始于天而成于人，天则无是，而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也。“性情一也”的人性论人性无善无恶，人情有善有恶1.人性指人的感性和理性两种心理机能2.人情有当理而善，有不当理而恶3.人的善恶和智愚的变化取决于后天的“习”4.“性情一也”的人性论人的才能成于专门的培养而毁于杂事的干扰力倡通经致用，批评当时的不良学风求专门尚实用兼文武恢复“文武兼备”的儒教优良传统“求专门”“尚实用”“兼文武”的实学教育思想“受之于天”：先天的遗传素质“受之于人”：后天的学习和教育1.教之之道2.养之之道3.取之之道4.任之之道教育的个体作用教育的社会作用“陶冶成才”的教育作用二朱熹的教育思想朱熹（1130—1200），字元晦，后改为仲晦，号晦庵，祖籍安徽婺源（今属江西），生于福建尤溪。19岁登进士第，曾先后做官五任，官至焕章阁宁宗侍讲，累计不足10年。毕生从事教育活动40多年，即使为官也不间断。曾以伪学之名被禁，依然讲学不休，晚年病逝于建阳。朱熹生平朱熹十分重视编著教材，对后世影响最大的莫过于《四书章句集注》（简称《四书集注》或《四书》，包括《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》）。元、明、清三代都把它列为官学的必读教科书，规定科举考试必须以朱熹的注解作为标准答案。《四书章句集注》辛弃疾：所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生。陆游：某有捐百身起九原之心，有倾长河注东海之泪。路修齿耄，神往形留。公殁不亡，尚其来飨。朱熹生平“理气”人性论“天命之性”：专指“理”，它是禀受“天理”而成的，所以纯然至善；“气质之性”：禀受“理”与“气”，两者杂然相存而成。“气”有清明浑浊之分，所以“气质之性”有善有恶。清明至善者即为“天理”，浑浊不善者即为“人欲”。“理气”人性论与教育的个体作用人之性皆善，然而有生下来善底，有生下来便恶底，此是气禀不同。且如天地之运，万端而无穷，其可见者,日月清明，气候和正之时，人生而禀此气，则为清明浑厚之气，须做个好人。若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之戾气，人若禀此气，则为不好底人何疑。气质之性，便只是天地之性。只是这个天地之性却从那里过。好底性如水，气质之性如杀些酱与盐，便是一般滋味。“理气”人性论与教育的个体作用“存天理，灭人欲”的教育作用学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”不为物欲所昏，则浑然天理矣。“理气”人性论与教育的个体作用古之圣王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。义理人心之所同然，人去讲求，却易为力。举业乃分外事，倒是难做。可惜举业坏了多少人！“明人伦”与教育的社会作用小学阶段及其教育内容与方法1大学阶段及其教育内容与方法2小学教育与大学教育的关系3教育阶段的划分及其教育思想“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”（《大学章句序》）教育阶段的划分及其教育思想思想观念：“三纲五常”等儒家的伦理道德规范行为训练：“洒扫、应对、进退之间，礼、乐、射、御、书、数之际”1.立志学圣2.主敬专一3.存心养性4.省察反思5.力行实践道德教育内容道德教育方法道德教育思想居敬穷理博学专精自动启发温故知新因材施教学思力行循序渐进1234765关于教师教的思想立志慎思博学明辨时习笃行审问1234765学习过程思想循序渐进切己体察熟读精思着紧用力虚心涵泳居敬持志123654“朱子读书法”——学习方法思想中国教育史第十八讲陆九渊、王守仁的教育思想一陆九渊的教育思想二王守仁的教育思想目录一陆九渊的教育思想陆九渊（1139—1193），字子静，号存斋，江西抚州金溪人。乾道八年（1172）登科进士，次年秋，在家乡开办槐堂书院。晚年讲学于贵溪象山，自号象山居士。曾任隆兴府靖安县主簿、国子监正等职，后出知荆门军，卒于任所。陆九渊生平“心即理”的心性论“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”“心即理”的心性论与“发明本心”的教育目的“发明本心”的教育目的“夫子所谓‘克己复礼为仁’，诚能无毫发己私之累，则自复于礼矣。礼者理也，此理岂不在我？使此志不替，则日明月著，如川日增，如木日茂矣。必求外铄，则是自湮其源，自伐其根也。”“心即理”的心性论与“发明本心”的教育目的“六经皆我注脚”“学苟知本，六经皆我注脚。”“或问先生何不著书？对曰：‘六经注我，我注六经。’”“六经注我”的教学内容观“以尊德性为宗”“朱元晦曾作书与学者云：‘陆子静专以尊德性诲人，故游其门者多践履之士，然于道问学处欠了。某教人岂不是道问学处多了些子？故游某之门者践履多不及之。’观此，则是元晦欲去两短，合两长。然吾以为不可，既不知尊德性，焉有所谓道问学？”“六经注我”的教学内容观“一是即皆是，一明即皆明。”整体明了1“人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落，又清明。须是剥落得净尽方是。”剥落减担2“人皆可以为尧舜，此性此道与尧舜元不异；若其才则有不同，学者当量力度德。”量力度德3“有欲言而不能自达者，则代为之说，宛如其所欲言，乃从而开发之。至有片言半辞可取，必奖进之。”（冯元质）启发诱导4教育方法二王守仁的教育思想王守仁（1472—1529），字伯安，自号阳明子、阳明山人，学者称阳明先生，浙江余姚人。弘治十二年（1499）进士及第，历任南赣巡抚、江西巡抚、南京兵部尚书等职，封“新建伯”，卒谥“文成”。王守仁为官之余，潜心学术，倾心书院并亲自讲学。王守仁生平“心外无物”的心性论先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物。如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”（《传习录》）“心外无物”的心性论与“致良知”的教育目的“致良知”的教育目的“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”“尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐！此便是格物的真诀，致知的实功。”“心外无物”的心性论与“致良知”的教育目的“六经为吾心籍”“故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。”“六经为吾心籍”的教学内容观“以尊德性为宗”“吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。”“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。”“六经为吾心籍”的教学内容观“天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦……须是本体明了。”“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒，何等简易！”（一）本体明了（二）减损功夫教育方法（三）知行合一“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”教育方法爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，却不能弟。便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。（《传习录》）教育方法揭露和批判当时束缚儿童身心发展的教育观念及方法1实施“趋向鼓舞，中心喜悦”的快乐儿童教育2实施情感、礼仪、知识、德行四位一体教育3实施“随人分限”与“量其资禀”的教育4儿童教育思想中国教育史第十九讲王夫之、颜元的教育思想一王夫之的教育思想二颜元的教育思想目录一王夫之的教育思想王夫之（1619—1692），字而农，湖南衡阳人，明末清初三大启蒙思想家之一。24岁中举人，清顺治五年（1648）在衡阳举兵抗清。失败后，投奔南明永历政权，伴随南明政权的衰败和瓦解，流离转徙，隐姓埋名，直到顺治十四年（1657）才得以返回故里。因晚年隐居于石船山，故被尊称为船山先生。王夫之生平“性教一贯”的人性论与“习与性成”的教育作用人性与教育两者相互依存，教育因人性而作功，人性因教育而成善。就人性的发展和教育的旨趣来说，人性与教育在本质上具有高度一致的贯通性。王夫之认为，人性未成可成，已成可革，是一个“习与性成”的发展过程。也就是说，人的自然本性源自先天，而人的仁义等方面的道德属性则是人在日常生活中，经过主观的选择、学习、损益而“习成”的。“习与性成”“教本政末”的教育作用思想“政立教施”与“教本政末”的教育社会作用思想王夫之认为，从重要性角度看，“教本政末”，把教育置于治理国家的根本的地位。这样，就会使社会安定、经济发展；否则就会导致国家衰亡。从次序角度看，“政先教后”。因为教育固然重要，但必须以政治、经济的发展为基础。政治、经济的发展是教育发展的前提条件。只有政治清明，人民才能安居乐业，教育才能正常发展。“习与性成”“教本政末”的教育作用思想对明代教育的批判（1）道学教育盛行了几百年，使一代一代士子的思想“蚀其心思”，“荒其日用”。（2）“锢蔽于腐誖时文中”的取士制度，已“日暮途穷”，其“坏人心，乱风俗”已达极点，学者多是为富贵利禄而学。（3）一部分士子不满意于空谈心性的“虚学”，而闭门记诵词章，虽读书万卷，却“不能启其愚”。对明代教育的批判和新式教育的构想对新式教育的设想对明代教育的批判和新式教育的构想“壹以文教”。文化教育大权要收归中央管辖。1学用结合。将学与用、理论与实际结合起来。2文武结合。在学校教育内容上应文武兼学。3王夫之认为，程朱的“知先行后”的主张割裂了知与行的有机联系。对于陆九渊、杨简、王守仁的知行观，王夫之也持批评态度，认为他们的知行观混淆了知与行的界限，颠倒了行先知后的顺序。王夫之认为，在教育过程中，应该行先知后，知行并进，互相为用。也就是说，知和行是两个内涵和功用不同的范畴，它们相对独立又相互依存，只有相辅相成才可以充分发挥各自的作用。“知行相资”的教育过程勤勉自悟学思相济因人而进施之有序1234“学思相济”的教学方法“必恒其教事”“明人者自明”“正言正行正教”123“恒其教事”的教师思想二颜元的教育思想颜元(1635—1704)，字易直，又字浑然，号习斋，直隶博野县（今属河北省）人，清初启蒙思想家、实学教育家。颜元出身贫寒，8岁发蒙，19岁中秀才，但不久“遗弃举业”。颜元一生从事教育工作，从24岁始设家塾到晚年主持漳南书院，从教40多年，弟子遍天下，与其高足李塨等形成了名震一时的颜李学派。颜元生平“气质之性”的人性观与“引蔽习染”的教育个体作用在颜元看来，既然理气不可分，那么说理是善的，则气也是善的。人性就是人的气质之性，在气质之性以外别无什么天命之性。一言以蔽之，所谓的“性”是指人的生理作用或机能。颜元指出，“恶”是从外部的“引蔽习染”而来的，即主要由于外界的“邪声”“邪色”作用于人的耳目等感官的诱导而成的。“引蔽习染”与“人才本原”的教育作用思想“人才为政事之本”的政治观与“学校乃人才之本”的教育社会作用观“如天不废予，将以七字富天下：垦荒，均田，兴水利；以六字强天下：人皆兵，官皆将；以九字安天下：举人材，正大经，兴礼乐。”“人才为政事之本，而学校尤人才之本也。”“引蔽习染”与“人才本原”的教育作用思想颜元主张，教育应该培养“为天下造实绩”的实用人才，学校应该培养“实才实德之士”，即品德高尚有真才实学的经世致用人才。他说“令天下之学校皆实才实德之士，则他日列之朝廷者皆经济臣”。学校只有培养了实用人才，才能让他们有朝一日为朝廷效力，在朝廷中有所作为。他把人才分为两种：通儒人才和专门人才。无论是通才还是专才，都应该是实才实德之士。“实才实德之士”的教育培养目标批判宋明理学教育内容空疏无用“毁坏人才”“灭绝圣学”“败坏社会风气”“经世致用”的实学教育内容“六府”：金、木、水、火、土、谷“三物”：“六德”“六行”“六艺”“三事”：正德、利用、厚生六斋：文事、武备、经史、艺能、理学、帖括各斋分别设计相应的课程实行“实学”教育内容分斋教学之下的实科课程设置“经世致用”的实学教育内容实施德智体美劳教育“唯实”的德育，“实用”的智育，“习动”的体育，狭隘的艺术教育，力行的劳动教育“主动”通过实际活动，通过具体的事情去学去做，获取真实知识和实际技能。“习行”发挥学习者的主观能动性，亲自去观察，亲自去实践，获得真知识。“主动”“习行”的教育方法中国教育史第二十讲现代教育的萌生一教会教育二洋务教育三维新教育目录一教会教育英华书院（1818，马六甲）马礼逊学堂（1839，澳门→香港）宁波女子学校（1844）崇信义塾（1845，宁波）裨文女塾（1850，上海）……早期的教会学校鸦片战争后教会学校竞相建立西方教会教育的传入基督教内地会创立（1865）第一次在华基督教传教士大会（1877）“学校与教科书委员会”第二次在华基督教传教士大会（1890）“学校与教科书委员会”改名为“中华教育会”教会教育的发展狄考文：“不论哪个社会，凡是受过高等教育的人都是有影响的人。他们会控制社会的情感和意见。对传教士来说,全面地教育一个人，使他能在一生中发挥一个受过高等教育的人的巨大影响，这样做，可以胜过培养半打以上受过一般教育但不能获得社会地位的人。一个受过教育的人是一支点燃着的蜡烛，未受过教育的人将跟着他的光走，比起绝大多数其他异教国家来，中国的情况更是如此。”教会教育的发展1922年中国国内各类大学名录国立大学（5所）：北京大学、交通大学（分北京、唐山、上海三处）、北洋大学、东南大学、上海商科大学；省立大学（3所）：山西大学、河北大学、鄂州大学预科；私立大学（12所）：民国大学、中国大学、朝阳大学、平民大学、南开学校大学部、复旦大学、大同学院、南通大学农科、仓圣明智大学、厦门大学、中华大学、明德大学；教会大学（15所）：燕京大学、齐鲁大学、圣约翰大学、东吴大学、金陵大学、震旦大学院、沪江大学、三育大学、协和大学、之江大学、文华大学、雅礼大学、华西协和大学、岭南大学、夏噶医科大学。教会教育的发展及到圣约翰，一上课，方才知道学生上国文课，只自管自手里拿一本英文书读；国文老师，则在讲台上，摊一本国文，低着头，有声无气的自管自咬文嚼字，而绝不过问学生手里拿的，是国文，还是英文？乃至点起名来，则正襟危坐着，叫：‘密斯脱某！’‘密斯脱某！’一六十多岁之老孝廉公，也不能例外。不但学生忘记掉自己是中国人；即国文老师，也自己忘其所以。我第一堂点名，不喊“密斯脱”，学生便觉听不惯。有些学生，一听自己名点过，便出课堂，自管自去。我想我不和学生先坚明约束，