2025~2026学年贵州黔东南苗族侗族自治州第一学期期末高一语文试卷

2025~2026学年贵州黔东南苗族侗族自治州第一学期期末高一语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在中国文化的广袤原野上，成语犹如一个精巧的“牛鼻子”，轻轻一牵便能带动整个文化体系的运转。这个生动比喻揭示了成语在中华文明中的独特地位——它既是文化精髓的浓缩，又是文化传播的枢纽。2023年《中国语言生活状况报告》显示，中国人日均使用成语数量达到3.7个，远高于诗词歌赋等其他文化形式的使用频率。这种高渗透率使成语成为中华文化最具活力的“神经节点”。成语的“牛鼻子”效应首先体现在其结构特性上。四字格的形式犹如一个完美的文化容器——“守株待兔”22个字的故事被压缩为4个字，“刻舟求剑”的哲学智慧被凝练为4个字。这种高度压缩却不失完整的特性，使成语成为文化传播的理想载体。北京大学语言实验室的研究表明，四字格在中文记忆难度曲线中处于最佳位置，既不过于简单导致印象不深，也不过于复杂难以掌握。更重要的是成语的连通性。一个“卧薪尝胆”勾连着吴越争霸的历史风云，“洛阳纸贵”串联起左思《三都赋》的文学盛况，“程门立雪”维系着儒家尊师重道的伦理传统。中国社科院文化研究中心的网络分析显示，核心500个常用成语与传统文化各领域的平均连接度达到7.3，远高于其他文化形式的2.1。这种强大的文化连通性，使成语成为打开中华文明宝库的一把金钥匙。成语的普及性更使其具备文化杠杆的作用。当一位普通农民说出“饮水思源”，他不仅在表达感恩，更在不自觉中接通了中华文明的伦理血脉；当一个小学生使用“愚公移山”，他已然开始理解中华民族的坚韧精神。这种“日用而不知”的文化传承，正是成语最神奇的力量。教育部2022年调查显示，中国小学生平均掌握成语数量达328个，而能背诵10首以上古诗的仅占43%，这一差距生动说明了成语在文化传承中的基础性地位。在文化传播领域，成语创造了一个令人惊叹的现象：它成功占领了从学术殿堂到田间地头的所有“下沉市场”。这种无远弗届的渗透力，是其他文化形式难以企及的。对比《全唐诗》四万八千首的“阳春白雪”与成语的“下里巴人”，我们可以清晰看到这种差异。市井智慧的沉淀是成语“接地气”的首要原因。“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”“不怕慢，就怕站”这类谚语式成语，直接源自民间生活经验，用最朴实的语言道出深刻道理。南京大学社会语言学团队追踪研究发现，市井成语在语言进化中表现出惊人的稳定性，百年来的词形变化率仅为3.2%，远低于其他词汇的17.8%。这种稳定性源于其与日常生活的高度契合。行业渗透展现了成语的跨界能力。中医讲“对症下药”，商人谈“和气生财”，工匠说“精益求精”，农民道“风调雨顺”——各行各业都发展出自己的成语表达，中国成语学会的统计显示，56%的行业术语都有对应的成语表达，这种专业性与普适性的完美结合，使成语成为跨行业交流的文化桥梁。媒介适应性更是成语的拿手好戏。从传统戏曲的“一板一眼”到网络直播的“666”，从报纸标题的“继往开来”到短视频tag的“yyds（永远滴神）”，成语总能找到最适合时代的表达方式。清华大学新媒体研究中心分析指出，在各类网络流行语中，成语变体的生命周期平均为3.7年，是非成语类流行语的2.5倍，这种强大的适应力保证了成语的历久弥新。特别值得关注的是成语在海外传播的独特优势。相较于需要深厚文化底蕴才能欣赏的京剧、书法等，成语因其简洁性和故事性更易被外国受众接受。“Confuciussay”系列在西方世界的流行，“纸上谈兵”被《经济学人》用作标题，都证明了这一点。孔子学院总部的数据显示，海外汉语学习者最先掌握的100个中文表达中，成语占比高达31%，这一数字远超其他文化形式。（摘自季翔《成语是中华文化的牛鼻子》）材料二：2004年4月2日，中华人民共和国国家邮政局为了表现中华民族丰富的语言，发行了志号为2004-5的特种邮票《成语典故（一）》。我国邮政部门自2004年起曾先后发行过3套成语典故的邮票，这套邮票是第一套。这套邮票的4枚图案，采用中国画工笔彩绘技法综合运用多种色彩，视觉效果比较丰富。设计者兼用理想主义和写实手法，以多场景叠合的方式布局画面，保持了故事的完整性和连贯性，显得紧凑而和谐。左上角图案描绘了成语典故“邯郸学步”中的情节。邮票图案的主画面描绘了燕人行走的姿态；图案右下方设计了一处“画中画”，展现了寿陵少年匍匐而归的姿态，使燕人和少年行走之状互作对比，从多角度反映事物，能够让读者一目了然。右上角的图案描绘的是“①”，左下角的图案则是“②”，右下角的图案是“③”。这套邮票画面既突出成语典故中最精彩的部分，又注重社会环境，达到了渲染气氛和延展情节的效果。人物占据画面的中心位置，体现出了一种“以人为本”的创作理念。作者采用工笔技法描绘人物，细腻、逼真、生动、鲜活，通过表情直透人物内心世界。色彩方面，以赭石为主色调，其他颜色作为点缀、辅助，浓而不艳，古朴典雅，与古代民俗风情相得益彰，国画之本色跃然纸上。整套邮票从源远流长的中华文化寻求一种载体，采用现代的创作手法生动形象地再现了一段历史故事，并赋予其鲜活的现实意义，古为今用，达到了启人、警世的目的。（摘自仲乐子《众人皆说，成之于语》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．成语被称为中华文化的“牛鼻子”，关键在于它既是文化精髓的浓缩，又具备强大的文化传播与连通功能，能带动文化体系运转。B．市井成语往往用朴实的语言道出深刻道理，百年来词形变化率远低于其他词汇，这种稳定性主要源于其与生活日常的高度契合。C．海外汉语学习者最先掌握的100个中文表达中成语占比高达31%，这一数据证明成语比京剧、书法等文化形式更具文化价值。D．邮票“邯郸学步”设计“画中画”将少年和燕人行走之状互作对比，这种多场景叠合的布局方式保持了故事的完整性和连贯性。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．《中国语言生活状况报告》显示中国人日均使用成语量远高于其他文化形式，说明成语是中华文化中最具代表性的活力载体。B．五百个核心常用成语与传统文化各领域的平均连接度显著高于其他文化形式，这一特点使其在文化传承中占据了基础性地位。C．成语变体在网络流行语中的生命周期是非成语类流行语的2.5倍，足见其在网络传播中具备顽强的生命力，能够长期保持影响力。D．《成语典故（一）》邮票采用工笔彩绘和赭石主色彰显古民俗风情和国画本色，内容和载体同属于源远流长的中华文化。3．下列选项，最适合作为论据来支撑“成语具有连通性”这一观点的一项是（）

A．教材编写者常将“精卫填海”“夸父逐日”这类典故浓缩为四字成语，编入识字单元供学生学习积累。B．“卧薪尝胆”“洛阳纸贵”等成语背后，往往蕴藏着关联传统文化各领域的丰富历史知识和深刻道理。C．“卧薪尝胆”这类故事被压缩为四字成语后，心理受试者认为对成语核心寓意的印象深刻且易于掌握。D．调查显示，多数外国人认为“画蛇添足”这类四字结构，比冗长的解释性句子更利于初次接触和记忆。4．请结合材料二《成语典故（一）》邮票内容，在空格处填写恰当的成语。5．近年来，“成语新说”“成语改编短视频”等传播形式广受年轻人喜爱，但也有观点认为这会破坏成语的文化内涵。请结合两则材料，谈谈你对这种现象的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：秋思梁衡十月里有机会到吕梁山中去。一进到山的峰谷间，秋浓如酒，色艳醉人。常年生活在城市里的人，真不知道大自然原来是这样地换着时装。这山，原该是披着一件绿裳的吧，而这时，却铺上了一层花毯，那绒绒的灌木、齐齐的庄禾、蔚蔚的森林，成堆成簇，如烟如织，一起拼成了一幅五光十色的大图案。这花毯中最耀眼的就是红色。坡坡洼洼，全都让红墨汁浸了个透。你看那殷红的橡树、干红的山楂、血红的龙柏，还有那些红枣、红辣椒、红金瓜、红柿子等，都是珍珠玛瑙似的闪着红光。最好看的是荞麦，从根到梢一色娇红，齐刷刷地立在地里，远远望去就如山腰里挂下的一方红毡。点缀这红色世界的还有黄和绿。山坡上偶有几株大杨树矗立着，像把金色的大扫帚，把蓝天扫得洁净如镜。镜中又映出那些松柏林，在这一派暄热的色彩中泛着冷绿，更衬出这酽酽的秋色，金风吹起，那红波绿浪便翻山压谷地向天边滚去。登高远望，只见紫烟漫漫，红光蒙蒙，好一个热烈、浓艳的世界。我奇怪，这秋色为什么红得这样深浓。林业工作者告诉我，这万山一片在春之初本也是翠绿鹅黄的，一色新嫩。以后栉风沐雨，承受太阳的光热，吸吮大地的养分，就由浅而深，如黛如墨；再渐黄而红，如火如丹。就说这红枣吧，春天里繁花满枝，秋时能成果的也不过千分之二三，要经过多少场风吹雨打、蜂采蝶传，才得收获那由绿而红、一粒拇指肚大的红果，这其中浓缩了多少造物者的心血。那满山火红的枫叶则是因为她的叶绿素已经用完，显现红色的花青素已经出现，这是一年来完成了任务的讯号，是骄傲与胜利的标志。本来，四时不同，爱者各异。人们大都是用自己的心情去体贴那无言的自然。所以春花灼灼，难免林小姐葬花之悲；秋色如水，亦有欧阳修夜读之凉。其实顺着自然之理，倒应是另一种感慨。芳草萋萋，杨柳依依，春景给人的是勃发的踊跃之情，是幻想，是憧憬，是出航时的眺望；天高云淡，万山红遍，秋色给人的是深沉的思索，是收获，是胜利，是到达彼岸后的欢乐。一个人只要是献身于一种事业，一步步地有所前进，他的感情就应该和这大自然一样的充实，我站在这秋的山巅，遥望那远处春天曾走过的小路，不觉想起《钢铁是怎样炼成的》一书中关于年华的那段名言：“人，最宝贵的是生命。生命对每个人只有一次，人的一生应该这样度过：忆往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为生活庸俗而羞愧。”我想，不管是少年、青年还是中年人，都请来这大自然的秋色中放眼一望吧。她教你思考怎样生活，怎样去创造人生。（1986年收入散文集《夏感与秋思》）材料二：腊梅花汪曾祺“雪花、冰花、腊梅花……”我的小孙女这一阵老是唱这首儿歌。其实她没有见过真的腊梅花，只是从我画的画上见过。周紫芝《竹坡诗话》云：“东南之有腊梅，盖自近时始。余为儿童时，犹未之见，元祐间，鲁直诸公方有诗，前此未尝有赋此诗者。政和间，李端叔在姑溪，元夕见之僧舍中，尝作两绝，其后篇云：‘程氏园当尺五天，千金争赏凭朱栏。莫因今日家家有，便作寻常两等看。’观端叔此诗，可以知前日之未尝有也。”看他的意思，腊梅是从北方传到南方去的。但是据我的印象，现在倒是南方多，北方少见，尤其难见到长成大树的。我在颐和园藻鉴堂见过一棵，种在大花盆里，放在楼梯拐角处。因为不是开花的时候，绿叶披纷，没有人注意。和我一起住在藻鉴堂的几个搞剧本的同志，都不认识这是什么。我的家乡有腊梅花的人家不少。我家的后园有四棵很大的腊梅。这四棵腊梅，从我记事的时候，就已经是那样大了。很可能是我的曾祖父在世的时候种的。这样大的腊梅，我以后在别处没有见过。主干有汤碗口粗细，并排种在一个砖砌的花台上。这四棵腊梅的花心是紫褐色的，按说这是名种，即所谓“檀心磬口”。腊梅有两种，一种是檀心的，一种是白心的。我的家乡偏重白心的，美其名曰“冰心腊梅”，而将檀心的贬为“狗心腊梅”。腊梅和狗有什么关系呢？真是毫无道理！因为它是狗心的，我们也就不大看得起它。不过凭良心说，腊梅是很好看的。其特点是花极多——这也是我们不太珍惜它的原因。物稀则贵，这样多的花，就没有什么稀罕了。每个枝条上都是花，无一空枝。而且长得很密，一朵挨着一朵，挤成了一串。这样大的四棵大腊梅，满树繁花，黄灿灿的吐向冬日的晴空，那样的热热闹闹，而又那样的安安静静，实在是一个不寻常的境界，不过我们已经司空见惯，每年都有一回。每年腊月，我们都要折腊梅花。上树是我的事。腊梅木质疏松，枝条脆弱，上树是有点危险的。不过腊梅多枝杈，便于登踏，而且我年幼身轻，正是“一日上树能千回”的时候，从来也没有掉下来过。我的姐姐在下面指点着：“这枝，这枝！——哎，对了，对了！”我们要的是横斜旁出的几枝，这样的不蠢；要的是几朵半开，多数是骨朵的，这样可以在瓷瓶里养好几天——如果是全开的，几天就谢了。下雪了，过年了。大年初一，我早早就起来，到后园选摘几枝全是骨朵的腊梅，把骨朵都剥下来，用极细的铜丝——这种铜丝是穿珠花用的，就叫作“花丝”，把这些骨朵穿成插鬓的花。我们县北门的城门口有一家穿珠花的铺子，我放学回家路过，总要钻进去看几个女工怎样穿珠花，我就用她们的办法穿成各式各样的腊梅珠花。我在这些腊梅珠子花当中嵌了几粒天竹果——我家后园的一角有一棵天竹。黄腊梅、红天竹，我到现在还很得意：那是真很好看的。我把这些腊梅珠花送给我的祖母，送给大伯母，送给我的继母。她们梳了头，就插戴起来。然后，互相拜年。我应该当一个工艺美术师的，写什么屁小说！（发表于1987年第6期《作家》杂志）6．关于材料一中描写吕梁山间红色秋色的段落，下列说法不正确的一项是（）

A．该段落选取橡树、山楂、荞麦等多种景物，从不同角度铺陈红色，凸显秋色的浓艳热烈。B．作者将红色景物比作“珍珠玛瑙”“红毡”，既写出色彩的鲜亮，又体现出景物的质感。C．段落中写大杨树的金色、松柏林的冷绿，与红色形成冷暖对比，突出秋的格调十分雅致。D．“红波绿浪便翻山压谷地向天边滚去”一句，化静为动，展现出秋景绵延而壮阔的特点。7．下列对两篇散文艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．材料一末段用对比手法，将春花引发的感伤之情与秋色带来的奋进之思对照，突出了时光流逝及秋色蕴含的深沉价值与积极力量。B．材料一以“我”的视角展开，从写景到抒情再到说理，由浅入深，最后引用名言升华主旨，体现“景—情—理”的散文创作思路。C．材料二语言华丽典雅，通过回忆家乡腊梅的种植、折花、穿珠花插戴等往事，表达了对童年生活的怀念，具有浓郁的抒情色彩。D．材料二采用顺叙手法，以儿歌开篇，以“我应该当一个工艺美术师”的感慨结尾，首尾呼应，结构严谨，叙事节奏明快急促。8．《秋思》第四段中画横线处，作者说“顺着自然之理，倒应是另一种感慨”。请结合文本，分点概括作者所说的“另一种感慨”的具体内容。9．有人认为：“《秋思》宏大热烈，充满哲思；《腊梅花》琐碎平淡，归于温情。”请结合两文，阐述你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。（节选自《礼记·学记》）材料三：春秋之时，卿、大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。（节选自王充《论衡·实知》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。凡学之道A严师B为难C师严D然后E道尊F道尊G然后民知H敬学。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．爱，爱护，与《爱莲说》中“予独爱莲之出淤泥而不染”的“爱”意思不相同。B．反，相反，与《愚公移山》中“寒暑易节，始一反焉”的“反”意思不相同。C．然，这样，与《赤壁赋》中“凌万顷之茫然”“何为其然也”的“然”意思相同。D．之有，“之”作“有”的前置宾语，与《曹刿论战》中“何以战”的“何以”结构相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一中韩愈认为，巫医乐师百工之人不耻相师的做法值得肯定，而士大夫之族嘲笑从师的行为则导致了师道的衰落。B．材料二认为善学者与不善学者的差异不仅体现在学习成效上，还体现在对老师的态度上：前者感恩归功，后者抱怨指责。C．材料三认为，即使是“可知之事”，也需要思虑考量；而“不可知之事”，则必须用心学习、询问，否则无法知晓。D．三则材料的论述侧重点虽不同，但都认为学习是提升自我的关键，强调“提问”在学习中的核心作用，倡导主动求知。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（2）大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。14．三则材料对“学习”的论述各有侧重，请简要概括其核心观点。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。忆李白辛弃疾当年宫殿赋昭阳①，岂信人间过夜郎②。明月入江依旧好，青山埋骨至今香。不寻饭颗山③头伴，却趁汨罗江上狂。定要骑鲸归汗漫④，故来濯足戏沧浪。[注]①赋昭阳：据《本事诗·高逸》载，唐玄宗曾命李白作官中行乐诗，李白取笔抒写，略不停笔，十篇立就。其首篇有句“宫中谁第一，飞燕在昭阳”。②夜郎：李白曾因永王李璘案被流放夜郎。③饭颗山：据《本事诗·高逸》载，李白《戏赠杜甫》“饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午”盖讥其拘束也。④汗漫：借指仙人。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联以“赋昭阳”写李白昔日在宫廷受赏识的风光，以“过夜郎”写其遭贬的坎坷，形成反差，对比强烈。B．颔联以明月入江的美好景象与李白的才华相映衬，以青山埋骨声名仍如香长存，赞美李白身后文名不朽。C．颈联化用典故，写出李白不愿追寻饭颗山头的拘泥之人，而愿像屈原般疏狂不羁，突出李白的自由洒脱。D．本诗追述李白的人生起落及生平事迹，表达了作者对其诗歌艺术成就的高度赞美，语言平实，情感内敛。16．本诗与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》均借追忆历史人物来表达情志，二者所抒之情有何异同？四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）班会课上，班主任用《劝学》中的“______，______”，引导学生要学会自我反思，争做优秀学生。（2）陶渊明《归园田居（其一）》中“______，______”，连用两个比喻，表达诗人对官场的厌倦和对田园的向往。（3）青丝藏千绪，白发诉心声。古诗词中常常用头发斑白表达诗人愁苦，如：“______，______。”五、语言文字运用阅读文字，完成下面小题。①马年春晚主题为“骐骥驰骋”，这四个字清一色“马”字旁，横排一列，尤如万马阵列，蹄声已从纸面传来。在汉语修辞学里，这叫“同旁联缀”，也叫“联边”。就像“江河湖海”带出水之浩淼，“崇山峻岭”立起山之巍峨，中国人擅于让字形本身说话，让偏旁列队成诗。这四字，便是一场微型的视觉奔腾。②那么，（甲）？绝非凡马。《楚辞·离骚》里写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”它们代表着卓绝的天赋、志在千里的抱负，是“骏马、千里马”的雅称，而在今日之中国，“骐骥”早已超越了古老的喻指，成为一种象征——那种不甘平庸、追求卓越、奋力向前的生命状态。我们每个人，都可以是自己人生赛道上的“骐骥”。③而“驰骋”，则勾勒出这种姿态。不仅它是速度，更是明确方向的奔腾，是迎着风、向着远方的释放。这是一种自由而自信的姿态，是突破圈层、探索未知。从“内卷”的焦虑中挣脱出来，在属于自己的赛道上定义价值；从“躺平”的诱惑中清醒过来，在热爱的事业中找到奔赴的意义，这正是当代“骐骥”们的“驰骋”。个体能量或许有