陕西省铜川市2025-2026学年高二上学期1月期末考试语文

陕西省铜川市高二上学期期末考试语文试题阅读（72分）阅读下面的文字，完成下面小题。王时伟，1956年生，北京人，故宫博物院古建部原总工程师、研究馆员。从事古建研究保护工作40余年，现任中国文物保护技术协会理事长。完成多项故宫及国内文物建筑保护设计工作，主持故宫倦勤斋及乾隆花园保护项目，在国内外获得很高评价；主持新加坡凤山寺保护修缮项目，获联合国教科文组织2010年度亚太地区文化遗产保护卓越奖。记者：与古籍文献相比，古建筑承载着什么样的文化意义？王时伟：首先是形态不一样。古籍一般是通过文字、图画等介质来传承、传播，更偏重精神、思想层面的感知。古建筑是一个很综合的物质载体，通过实体来展示它身上所承载的文化、历史乃至科技。其次，对于理解中华文化来说，古籍文献和古建筑两者又是互补的，一个是精神上的，一个是物质上的；一个有文字，一个是无字的。很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究。概括来看，古建筑是认知历史、传承文明的有效载体，古建筑凝聚着中华民族的深邃智慧。推动古建筑的保护传承，不仅可以保存历史记忆，赓续中华文脉，更对坚定文化自信、实现中华民族的伟大复兴具有重要意义。记者：您曾经提到过的中华文明的五个突出特性，具体到古建筑上是如何体现的？王时伟：中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的体现。比如连续性，在漫长的历史演进中，中国古建筑的核心特征都是木结构。其中最具代表性的就是榫卯结构，从汉唐到明清，虽然局部有差异，但对这种结构的使用和发展是连续的。创新性在古建中体现得最为突出。古代建筑师们通过对木材本身的艺术加工，形成不同的构件、部件，进而巧妙地把建筑功能、结构和艺术统一起来形成一座座单体建筑，再将单体建筑组合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有独一无二的形象特征。再看统一性，中国古代对于很多建筑形制是有明确规定的，比如城垣建筑的布局要合乎规制，比如文庙要有哪些组成部分、什么形制，这都非常明确。这就是通过蕴藏在建筑中的意象来彰显中央王朝的统一性。包容性最具代表性的是圆明园。圆明园地处北京却汇集了众多江南元素，还有大量建筑使用了当时的西方建筑风格。和平性，主要体现在对外交往上。比如在唐代，日本和韩国派遣了大量遣唐使，学习中国文化，其中就有中国的建筑技术。日本唐招提寺的主体建筑金堂，与山西五台山佛光寺大殿十分相似。韩国首尔的崇礼门，被誉为韩国的“一号国宝”，也反映了晚唐时期的建筑特点。记者：从故宫来看，古建筑展现了一种什么样的人文理念？王时伟：古代宫城的营建，要遵循一些基本的规制。故宫是中国官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎礼制的。故宫采取与《周礼·考工记》相近的都城设计：前朝后寝，左祖右社。南半部为前朝，北半部则为后寝，太庙和社稷坛分居东西两侧。其次，故宫展现了天人合一的理念。比如依山傍水，故宫北面为景山，南面为金水河。这两处都是修建故宫时的人造景观，以山水相呼应，实现了古人与天地自然和谐一致的建筑理念。从功能布局看，故宫主要包括前朝区和内廷区。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是举行重要仪式的场所。内廷建筑主要位于故宫的北部，是皇室的生活区。这样的布局，可以理解为阴阳相济之道。从某种程度上说，故宫是中国历史文化的一个缩影，故宫也是中国古代建筑理念的核心表达。记者：古建筑修复有哪些必须遵守的原则？在这过程中，传统与科学该如何平衡？王时伟：针对文物建筑的修缮，《中华人民共和国文物保护法》规定应当遵守“不改变文物原状”原则。在具体操作中，我们的基本原则就是坚持传统，即坚持传统工艺、传统材料。比如在故宫的修复过程中，不仅有对建筑外部大木结构、瓦顶保护及油饰彩画的修复，还延伸到精致巧妙的室内装潢。很多修复工作面临着工艺失传、材料原物恢复难度高等挑战，为此故宫专家曾分赴全国各地，寻访民间高手，寻找工艺传承的脉络。但从另一方面看，并不是说传统的就是最科学的。比如故宫古建筑上的油饰彩画，古代的工匠会先在木头上画出花纹，然后再上一层由桐油熬制的光油。我们用科学手段分析发现，以这种方式在木头上完成的彩绘，画上去后很快就会结斑，我们现在就对这种工艺进行了改良。同时，随着科技的进步，一些新的技术手段或者材料也会介入到古建修复工作中来。传统与科学要保持平衡，需要我们在工作中保持审慎的态度，但最基本的理念还是要把传统坚持下来。（摘编自《文化传承发展百人谈》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.古建筑是“无字”的物质载体，因此古建筑所蕴含的历史信息，必须依赖实体建筑研究才能揭示。B.尽管古籍文献与古建筑的载体的呈现方式迥异，但二者都是认知历史、传承文明的有效载体，共同凝聚着中华民族的深邃智慧。C.故宫将象征“阳”的皇帝理政空间（即前朝区）与象征“阴”的后妃生活空间（即内廷区）在物理位置上严格隔离，以体现阴阳相济之道。D.故宫作为官式建筑之集大成者，其核心价值在于规模宏大和装饰奢华，是皇权至高无上的物质象征，而不仅仅是文化理念的表达。2.中华文明的突出特性在古建筑中多有体现，下列选项与材料内容不符的一项是（）A.连续性：山西应县木塔以榫卯结构构建67米纯木构塔身，展现木作技术的千年传承。B.创新性：福建土楼融合夯土技术、家族聚居理念与军事防御功能，形成独特聚居形态。C.统一性：明清各地文庙严格遵循曲阜孔庙的核心规制，其组成部分和形制都受限制。D.包容性：唐代长安荐福寺小雁塔的密檐式砖塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。3.对于访谈中记者的提问策略，下列理解最恰当的一项是（）A.记者采用“连续追问”技巧，针对古建筑修复原则这一核心问题反复质询，促使专家详尽阐述传统与科学的矛盾。B.记者以“情感引导”为主，通过强调古建筑损毁的紧迫性，激发专家的责任感，从而获得更理性的回答。C.记者提问逻辑清晰：从古建筑的文化意义到古建筑体现的中华文明，从古建筑展现的人文理念到古建筑修复应遵守的原则。D.记者通篇运用“对比设问”的策略，如开篇将古籍与古建筑对比，修复部分又将传统与科学对比，通过二元对立引导专家明确立场。4.请结合材料，简要分析在古建筑修复工作中，如何做到传统与科学平衡。5.结合文本与下述材料，分析该书院的布局的人文理念。清代某书院：建筑群以讲堂为中心，东厢为藏书楼，西厢为祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院习武场开阔，后院读书区幽静。【答案】1.B2.D3.C4.①在保留传统核心（如木结构、形制）的前提下，选择性运用科学手段，避免盲目复古或过度现代化。②坚持传统工艺与材料，遵循“不改变文物原状”原则。如故宫修复中使用传统油饰彩画工艺，寻访民间工艺传承人。③科学改良与技术创新。通过科学分析发现传统工艺缺陷（如彩画结斑），进行针对性改良；引入现代技术辅助修复。5.①礼制与功能分区。以讲堂为中心，东藏书楼（文）、西祭祀堂（礼），体现“左文右礼”的传统规制，呼应故宫“左祖右社”的礼制思想。②天人合一。引活水成潭、依山建亭，模仿自然山水（如故宫金水河与景山），追求建筑与自然的和谐。③阴阳平衡。前院习武场（动、阳）开阔，后院读书区（静、阴）幽静，功能布局暗合阴阳相济之道。④教化与实用结合。藏书楼与祭祀堂并置，反映“尊师重道”与“知行合一”的儒家理念，兼具精神教化与生活实用性。阅读下面的文字，完成下面小题。消失余华孙有元死前的神态，和村里一头行将被宰的水牛极其相似。当时在我眼中是巨大的水牛，温顺地伏在地上，伸开四肢接受绳索的捆绑。刚开始我和弟弟一样无知地认为，水牛并不知道自己的命运。可是我看到了它的眼泪，当它四脚被绑住以后，我就看到了它的眼泪，掉落在水泥地上时，像雷阵雨的雨点。生命在面对消亡时，展现了对往昔的无限依恋。我在此后的岁月里，会战栗地去回想水牛死前的情景，它对自己生命的谦让，不做任何反抗地死去，使我眼前出现了令人不安的破碎图景。“我的魂呵，我的魂飞走了。”那天下午，我看到了祖父脸上出现了水牛死前的神态。他没有像往常那样和我们坐在一起吃饭，而是走进了堆放杂物的房间，在他自己床上躺了下来。“孙广才。”我父亲没理他，对我母亲说：“这老东西摆架子了，要我把饭送进去。”祖父继续喊叫：“孙广才，我的魂丢了，我要死啦。”我父亲这时才走到祖父门前，对他说：“要死了还那么大的嗓门。”我祖父大声哭起来，在哭声里他模糊的声音断断续续：“儿子啊，你爹要死啦。爹不知道死是怎么回事，爹有点怕呵。”孙广才很不耐烦地提醒他：“你不活得好好的吗？”孙有元也许是得到儿子的对话，他精神抖擞越发起劲地喊叫了：“儿子啊，爹不能不死，爹活一天你就穷一天。”我弟弟对祖父即将死去，表现出了极大的兴趣。整整一个下午，他都站在门旁，从门缝里窥视祖父，而且时时跑出去向我哥哥报信：“还没有死。”他向孙光平解释：“爷爷的肚皮还在动。”在期待里躺了一夜的孙有元，翌日清晨看到孙广才走进来时，敏捷地撑起身体问他的儿子：“棺材呢？”这使我父亲吃了一惊，他没有看到设想中奄奄一息的孙有元。他从房间里出来后显得有些失望，孙广才摇晃着脑袋说：“看来还得熬两天，他还能记得棺材。”后来由我承担起了为祖父的精神制造棺材的敲打职业。我用单调的敲打给我祖父以安慰的声响。我处在悲哀的心情里不能自拔。十三岁的年龄，已经让我敏感地想到这是在为自己敲打。回到南门以后的那些日子，尽管祖父孙有元没有给过我理解和同情之情，由于我们在家中的处境是那样相似，孙有元时刻表现出来对自己的怜悯，来到我眼中时，我会感到也包含了对我的怜悯。我对父亲和家庭的仇恨，正是在为祖父催死的敲打声里发展起来的。很久以后，我仍然感到父亲在无意之中向我施加了残忍的刑罚。我当初的心情，就如一个死囚去执行对另一个死囚的处决。我祖父躺到床上去是准备立刻就死的，可是三天下来他越躺越有精神。当我母亲端着一碗饭推开祖父房门，我祖父故伎重演叫着不吃东西时，孙广才一把拉住了我的母亲，冲着我祖父喊叫：“要死就别吃，要吃就别死。”孙有元要我父亲扎几个稻草人放在房屋周围，好把他的灵魂吓走，否则他的灵魂随时都会突然回到他体内。我祖父张开牙齿脱落的嘴，嗡嗡地对孙广才说：“儿子啊，我的魂一回来，你就又要受穷啦。”我父亲马上就叫嚷起来：“爹，你别死啦，你活过来算了。一会棺材，一会稻草人，你就别再折腾啦。”孙有元真正显示弥留之际的神态之后，孙广才开始安静下来。我母亲从祖父屋里出来时脸色苍白，她的双手将围裙的下摆捏成一团，对孙广才说：“你快去看看吧。”我父亲像是被凳子发射出去似的，蹿进了祖父的房间，过了一会十分紧张地走出来，手舞足蹈地说：“死啦，死啦。”事实上那时孙有元还没有死去，他正断断续续地从休克状态里走进走出。孙有元显然不知道他们即将要埋葬他，摆脱了昏迷之后的孙有元向他们发出了嘿嘿一笑。我祖父突然出现的笑容把他们吓得魂不附体。我父亲满腹狐疑地看着他们，他不知道发生了什么，直到王跃进说：“他娘的，还活着呢。”孙广才这才急忙走入孙有元屋中，我祖父看到了他的儿子以后，又露出了嘿嘿的笑容。孙有元的笑容使孙广才勃然大怒，他还没有从祖父屋里出来就叫骂起来：“你死个屁，你要是真想死，就去上吊，就去跳河，别他娘的躺在床上。”孙有元是第二天早晨死去的。我祖父的眼角滚出了两滴细小的泪水后，便将眼睛永远闭上了。我父亲如释重负地笑了，他向外走去时连声说：“总算死了，我的娘呵，总算死了。”父亲在门前的台阶上坐了下来，笑嘻嘻地看着不远处几只走来走去的鸡。可是没过多久，他的脸色悲伤起来，接着嘴巴一歪掉下了眼泪，随后他抹着眼泪哭泣了。我听到他喃喃自语：“爹呵，我对不起你啊。爹呵，你苦了一辈子。我是个狗杂种，我不孝顺你。可我实在也是没办法呵。”祖父如愿以偿地死去，对于当时的我来说，并没有引起我失去了一个活生生的人这样的感受。我当时的心情十分古怪，说不准是悲哀，还是不安。我能明确意识到的，那就是一种情景将在我眼中永远消失。在傍晚的时刻，孙有元步履蹒跚地在那条小路上摇摇晃晃地出现，向我和池塘走来。我总是很远就看到了他抱在怀里的油布雨伞，和肩上的蓝布包袱。要知道，这情景曾经给过我多次阳光般的温暖和安慰。（有删节）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.在家中，“我”与孙有元处境相似，从他的身上“我”看到了自己相同的命运，悲哀之情无法自抑。B.孙广才虽然对临死的孙有元冷漠且不耐烦，但孙有元真正死去的时候，孙广才内心充满悔悟与歉疚。C.孙有元的死，并没有让“我”感受到一个活人生命的失去，只是让我意识到眼前的一切，都消失了。D.孙有元如愿以偿地死去，折射出中国父母普遍有一种自我牺牲的精神，哪怕为孩子付出自己的生命。7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以“消失”为题，不仅指祖父孙有元的去世，也暗示了“我”对家庭和亲情的逐渐疏离。B.水牛被赋予了深刻的象征意义，它温顺地接受捆绑，象征着孙有元在家中的卑微和无力反抗。C.小说通过细腻的心理描写，写出“我”对孙有元死去的特殊情感，使人物形象更为丰满立体。D.孙有元死去的过程一波三折，牵动着孙广才的情绪，真实地展现出孙广才丑陋而复杂的人性。8.“我当时的心情十分古怪，说不准是悲哀，还是不安。”请结合文本，谈谈你对“我”当时心情的理解。9.小说中的“我”对父亲和祖父的称谓时常在切换，一会儿称呼他们为“父亲”“祖父”，一会儿称呼他们为“孙广才”“孙有元”，这样的切换看似随意，实则有深意。请结合全文，简要分析。【答案】6.A7.C8.①祖父的死意味着曾给“我”带来温暖和安慰的情景永远不会再出现了，他的死也让“我”意识到生命的脆弱和无奈，这让“我”感到悲哀。②祖父的死让“我”感受到亲情的淡漠、人性的凉薄，“我”在为祖父催死的敲打声里产生对父亲的反感和厌恶，这种复杂的家庭关系使“我”内心深感不安。9.①称呼他们为“父亲”“祖父”，是比较正式、带有家庭伦理关系的称呼，体现出对亲情的尊重。便于读者增强故事叙述的代入感和真实感。②称呼他们为“孙广才”“孙有元”，拉开了与人物的情感距离，以一种旁观者客观冷静的角度去描述他们的行为和表现，更能凸显家庭关系中复杂的人性、冷漠的亲情。③两种称谓的切换，反映了“我”对家庭关系既认同又疏离的态度，揭示了家庭中情感的复杂与矛盾。灵活地变换叙事视角，丰富了叙事层次，使小说更具表现力和感染力。古诗文阅读（35分）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：八月，李希烈将兵三万围襄城，诏李勉将兵救之。时两河用兵久不决，陆贽以兵穷民困，恐别生内变，乃上奏，其略曰：“克敌之要，在乎将得其人；驭将之方，在乎操得其柄。”又曰：“人者，邦之本也；财者，人之心也。”又曰：“兵贵拙速，不尚巧迟。”上不能用。九月，勉奏：“李希烈精兵皆在襄城，若袭许州，则襄城围自解。”遣二将趣许州，未至数十里，上遣中使责其违诏，二将狼狈而返。上发泾原诸道兵救襄城。十月丙午，泾原节度使姚令言将兵五千至京师。军士冒雨，寒甚。丁未，发至浐水，诏京兆尹王翃犒师，惟粝食菜餤，众怒。乃擐甲张旗鼓噪还趣京城贼已陈于丹凤门外小民聚观者以万计。初，司农卿段秀实上言：“禁兵不精，其数全少，卒有患难，将何待之?”不听。至是，上召禁兵以御贼，竟无一人至者。上乃与太子自苑北门出。（节选自《资治通鉴·唐纪四十四·德宗神武圣文皇帝三》）文本二：夫君人之柄，在明其德威。德与威不可偏废也。承平渐久，武备浸微，虽府卫具存，而卒乘罕习。伏惟圣谋，已有成算，愚臣未达，敢献所忧。今神策六军之兵，继出关外，傥有贼臣啖寇，伺隙乘虚，未审陛下其何御之?使怀光救襄城，则所遣神策六军士马，悉可追还。人心不摇，邦本自固，祸乱无从而作。（节选自《唐陆宣公翰苑集·论关中事宜状》）文本三：古之圣人，不恃其有可畏之资，而恃其有可爱之实。天子恃公卿以有其天下。苟不得其心，而欲控之以不足恃之势者，其平居无事，犹有以相制。一旦有急，是皆行道之人，尚安得而用之。唐德宗，盖用此术以至于颠沛而不悟，岂不悲哉！（节选自《东坡先生全集·策·策略五》）10.下列对文中画波浪线部分断句的分析，正确的一项是（）A.“张旗鼓”意即“大张旗鼓”，形容声势和规模都很大，之后应该断开。B.“趣京城”，“趣”意为“趋向”，指明士兵的行动方向，应单独成句。C.“贼已陈于丹凤门外”为状语后置句，表明叛军聚集宫门，应合为一读。D.“观者以万计”，极言围观的百姓人数众多，语意完整，之前应该断开。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.拙速，文中与“巧迟”相对，是指用兵作战中虽有不巧之处，但行动迅速的战术。B.丙午，干支之一，古人常用干支纪法来标记历史事件发生的时间，文中用以纪日。C.卒，同“猝”，突然、急遽，与《赤壁赋》“卒莫消长也”中的“卒”词义不同。D.审，指清楚、明白，与《促织》“审谛之，短小，黑赤色”中的“审”词义相同。12.下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.陆贽认为两河战事久拖未决导致兵源枯竭，百姓负担加重，增加了潜在的内乱风险，而维护国家安定避免祸乱发生的根本在于稳固民心。B.陆贽指出选拔管理将领是否得当关系到战争的胜负：唐德宗委派李勉救援襄城，但又阻止李勉派遣将领奇袭许州的行动，致使解救受挫。C.陆贽认为财富有助凝聚人心，应保障士兵物质需求；泾原士兵临危受命鞍马劳困，唐德宗只用粗劣食物犒劳，最终引发兵变而仓皇出逃。D.陆贽和段秀实都劝诫唐德宗应加强京城防务，提升军队战斗力，段秀实还建议增加禁军人数，陆贽提议将外调的神策六军召回关内驻防。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）伏惟圣谋，已有成算，愚臣未达，敢献所忧。（2）一旦有急，是皆行道之人，尚安得而用之。14.苏轼认为唐德宗因何颠沛？对于如何避免“颠沛”，陆贽与苏轼各有何见解？请简要说明。【答案】10.C11.D12.C13.（1）我深知圣上谋略深远，应已成竹在胸，但我未能领会，斗胆呈奏心中忧虑。（2）一旦遇到紧急情况，这些人就都像是过路的行人，又怎么能再任用他们呢。14.（第一问）因过度依赖自身权势而失人心。（第二问）陆贽认为应德威兼备，苏轼认为应君臣同心。参考译文：文本一：八月，李希烈领兵三万人包围襄城，有诏命令李勉领兵援救。当时河南、河北用兵长时间不能结束，陆贽因兵源穷竭、百姓困顿，恐怕内部生出别的变故，便进上奏章，大略是：“打败敌人的关键，在于任用将领能够得当；驾驭将领的办法，在于掌握用人的权柄。”又说：“百姓是国家的根本，财利是百姓的核心。”又说：“用兵以拙而速为可贵，不以巧而迟为可贵。”唐德宗未能采用这些建议。九月，李勉上奏说：“李希烈的精兵都在襄城，如果袭击许州，襄城之围便自然解除了。”于是李勉派遣两位将领进趋许州，还没走出几十里地，德宗派遣中使责备两位将领违抗诏旨，两位将领狼狈而归。德宗征发泾原各道兵马援助襄城。十月丙午，泾原节度使姚令言领兵五千人来到京城。士兵冒雨而行，甚是寒冷。丁未，泾原军出发来到浐水，有诏命令京兆尹王翃犒劳军队，送去的只有粗米饭和菜饼，众人愤怒了。于是众人穿上铠甲、举起旗帜、擂鼓呐喊，回军开向京城。乱兵已经在丹凤门外结成阵列，聚来观看的百姓数以万计。当初，司农卿段秀实上言：“禁兵不够精良，员额全都缺少，倘若猝然发生祸难，那将如何防御呢？”德宗没有听信。至此，德宗召集禁兵去抵御乱兵，始终没有一人到来。德宗这才与太子从宫苑的北门出逃。文本二：治理国家的关键，在于彰显君主的恩德与威严。仁德教化与威严法度不可偏废。国家安定的日子长了，军备愈加衰败，虽然军府、卫所都依然存在，但是兵马演练却很罕见了。我深知圣上谋略深远，应已成竹在胸，但我未能领会，斗胆呈奏心中忧虑。现在神策六军相继开出关外，倘若有贼臣勾引敌寇，看准机会乘虚而入，不知陛下将如何抵御？若令李怀光解救襄城之围，那么先前调遣的神策六军兵马，就可以全部追回。如此人心不再动摇，国家根基稳固，祸乱自然无从兴起。文本三：古代的圣明君主，不依仗自己有令人敬畏的权势资本，而是依仗自己有值得百姓爱戴的实际行为。天子依靠公卿来拥有天下。如果不能得到他们的真心拥护，却试图用不足以依靠的权势来控制他们，那么在太平无事的时候，或许还能制约他们。一旦遇到紧急情况，这些人就都像是过路的行人，又怎么能再任用他们呢。唐德宗，大概就是采用了这样的方法以至于陷入颠沛流离的境地还不醒悟，难道不悲哀吗！古代诗歌阅读（9分）阅读下面这首诗歌，完成下面小题。郡斋雨中与诸文士燕集(节选)韦应物兵卫森画戟，宴寝凝清香。海上风雨至，逍遥池阁凉。烦疴近消散，嘉宾复满堂。自惭居处崇，未睹斯民康。理会是非遣，性达形迹忘。15.下列对这首诗的理解，不正确的一项是（）A.诗人首先描写郡斋兵卫森严，燕寝凝香，突出刺史的尊贵和威严，但这并非骄矜自夸，而是下文“自惭”的缘由。B.接着叙写宴会环境以及宴前心绪，虽然宴集逢雨，但池阁清凉，风景如画，又因久病初愈，诗人内心欣喜轻松。C.结尾两句诗人表示要学会通达事理、乐天知命，这样才能从是非中超脱出来，从而达到忘我的境界。D.节选部分叙事、抒情相间，既体现了诗人宠辱皆忘的态度，也通过对聚会场景的描述，写出诗人闲适的情趣。16.有人曾称赞书诗七八两句“最为警策”，白居易的《观刈麦》中也有类似的警句“念此私自愧，尽日不能忘”，请分析二者在情感内蕴上的异同。【答案】15.D16.（1）相同之处：都体现了对百姓疾苦的关注，都表达了自省、愧疚之情。（2）不同之处：韦诗通过描写与嘉宾的宴饮之乐，反村自己未见百姓安居的愧疚心理，偏重对自身责任的警醒；白诗直接刻画百姓困苦的生活，抒发对底层民众的哀悯，含蓄地表达了对统治阶层的指责，情感内蕴更为深刻。名篇名句默写（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）社区宣传关爱空巢老人时，引用《陈情表》中“_______，_______”两句，以乌鸦反哺的典故呼吁子女践行赡养责任，倡导社会弘扬孝老爱亲的传统美德（2）《登快阁》中诗人描绘了一幅高远壮阔的画面：“_______，_______。”本联境界开阔，景色壮美，表达出诗人对自然美景的喜爱以及摆脱公务束缚后的畅快。（3）《客至》中，诗人运用对比的手法，既反映居住环境的清幽和生活的简朴，又体现出对此次会面的期待的句子是：“_______，_______。”【答案】（1）乌鸟私情愿乞终养（2）落木千山天远大澄江一道月分明（3）花径不曾缘客扫蓬门今始为君开语言能力（78分）语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成小题。“列锦”是一种“以两个或两个以上的名词或名词性短语叠加联和在一起，用以叙事、写景、抒情的修辞手法”。这种表达方法或有意或无意地摒弃了动词或介词，纯以名词构句或以名词与名词短语的连续铺排而构句，是汉语中所特有的一种修辞创造。《诗经·国风·草虫》一诗开篇：“嘎嘎草虫，趯趯阜螽”二句，就是现今所见最早的“列锦”修辞文本。①作为汉语中有着悠久历史的修辞手法，②“列锦”最初开始运用于诗歌中。③由于其独特的表达效果，④让两汉魏晋南北朝的诗人都有意模仿并在结构上予以创新。在之后的各个历史时期，列锦更是得到了广泛的运用，不仅诗歌中有“列锦”，赋、词、曲甚至小说中都能看到“列锦”的身影。不过，从