2026年广西玉林市启华高中春季期高三阶段检测（一）语文试卷

2026年广西玉林市启华高中春季期高三阶段检测（一）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。面对数字化浪潮对文化研究领域的深度渗透，文化研究者既要敏锐捕捉技术革新带来的研究契机，主动运用数字化工具拓展研究边界，也要保持清醒认知，坚守文化研究的人文内核，思考哪些文化现象的解读与文化价值的挖掘无法被数字化手段完全覆盖。不可否认，数字化技术的进步为文化研究带来了显著优势。它极大地提升了信息获取的效率，打破了地域与时间的限制，让文化资源的共享变得轻而易举。然而，从文化研究的本质来看，数字分析难以替代实地考察赋予研究者的文化感悟力。当研究者深入文化现场，无论是古老的村落、繁华的都市街区，还是充满历史韵味的博物馆，都需要调整自身状态，融入特定的文化氛围。与不同年龄、身份、文化背景的人交流互动时，研究者要努力成为“文化局内人”，通过面对面沟通获得对方的信任与理解。实地考察的过程也推动着研究者文化认知的深化，使其在亲身体验中产生对文化的洞察、理解与共情，实现与文化的深度对话。哈维提出，时空压缩带来了人们对文化体验的碎片化认知困境。人们可以通过“沉浸策略”，即全身心投入到特定的文化情境中，与文化元素产生深度互动，从而缓解这种困境，获得更完整、深入的文化体验。个体渴望真实、深度的文化联结，而实地考察凭借其独特的现场感与文化洞察力，搭建了研究者与文化之间的沟通“桥梁”，重构着研究者与文化主体、文化环境之间的关系。张岱年对文化研究曾强调“实事求是”的原则，一切要以客观文化事实为依据，观察和描述文化的真实状态。“实事求是”的过程对于培养研究者的文化思维、触动其文化心灵至关重要。在信息爆炸的当下，研究者更需要走出虚拟世界，感受文化中那些难以用数字量化的情感温度、精神内涵，这些属于人类独有的文化思考方式。作为一种研究手段，数字化技术的出现与发展为文化研究带来两个关键关注点。一是作为实现研究目标的工具，它能够高效收集、分析、处理大量关于文化现象、文化行为的复杂数据，使研究者足不出户就能获取丰富的研究素材；二是作为研究对象，研究者可以直接观察数字化技术对文化传承、文化创新的塑造作用，二者都通过人机交互得以实现。在数字化技术提高了文化研究便利性的同时，也可能引发研究者对技术的过度依赖，陷入看似精准却缺乏深度的“技术陷阱”。我们可以将数字化研究工具视为文化研究能力的延伸，但必须明确，它永远无法取代人类研究者的主体地位。研究者借助数字化技术可以获取海量文化信息，但对这些信息的筛选、整合与解读的责任仍在于研究者自身。研究者作为主体需要对文化信息进行全面把握与深度剖析，这就要求研究者回到文化现场进行验证，在实地考察的“现实空间”中观察、联系“文化世界”，增强研究者作为行动者对海量文化信息的解释力与掌控力。在技术层面，实地考察似乎没有复杂高深的技术与技巧，观察与访谈看似容易操作，线上文化调研等也没有值得炫耀的“技术亮点”，而这正是实地考察的质朴珍贵之处：只要全身心投入，就必然有所收获。唯有“深度解读”才是文化研究者不懈追求的目标（克利福德·格尔茨语）。这里的“深度解读”可能就是实地考察不可替代的“关键能力”所在：我们必须亲身“走进”文化现场，从文化参与者的视角去理解他们的文化生活，描述他们的文化想法，追寻其中蕴含的各类文化意义。张岱年先生晚年用“将心比心”来概括文化研究方法的精髓与要义，文化学者王铭铭也强调实地考察以“贴近”且“平等”的实践为研究者与文化主体之间的心灵沟通创造了条件。对于研究者来说，实地考察在技术上的不可替代性正在于让自己“沉浸其中”的“感同身受”，只有获得第一手的鲜活而真实的文化体验，才能实现对文化现象的深度剖析，产生数字分析难以带来的文化感悟力。尽管数字化工具为文化研究带来了全新突破，实地考察这一传统文化研究的经典方法依然是解读文化密码、领悟文化精神的关键途径。文化研究对象处于丰富多样的文化情境之中，他们与文化环境相互作用形成的文化逻辑、行为模式和价值观念等要素需要研究者亲身感受和挖掘。例如，要研究传统文化在当代社会的传承与创新，数字化研究工具能够帮助统计相关文化活动的参与人数、传播范围等数据，但传统文化的传承并非简单的形式延续，在不同的发展阶段，文化主体与文化要素之间的互动关系也发生着复杂变化，仅靠理性分析无法洞察传统文化传承的内涵和多层意义。研究者还需要深入文化传承现场，了解传统文化在不同群体中的传承情况，探索文化传承中的创新方式，探讨传统文化在当代社会的价值转化等。在实地考察中，我们了解不同群体的文化行为、文化关系和文化模式，我们思考如何将文化对话持续推进，这种对话过程也同步实现着不同文化之间的交流与融合。在文化研究中，许多细微而独特的文化元素无法被研究者用数字化工具精确测量和分析，但在身临其境的实地考察中，这些细节正是研究者洞察文化本质、理解文化变迁的关键。（摘编自《数字化时代更需实地考察的文化深度》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．在成为“文化局内人”并与文化主体进行面对面交流的过程中，研究者的文化认知才能深化，进而实现与文化的深度对话。B．在搭建研究者与文化之间沟通“桥梁”的基础上，实地考察重构了研究者与不同文化主体间的关系，满足了个体对深度文化联结的渴望。C．实地考察的质朴珍贵之处，在于从技术层面看，它似乎没有特别复杂高深的技术与技巧，只要研究者全身心投入就能有收获。D．在研究传统文化在当代社会的传承与创新时，深入了解传统文化在不同群体中的传承情况，比理性分析更重要。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．实地考察，能帮助发现传统手工艺在传承中的独特技艺与文化内涵，揭示数字化技术无法捕捉的文化传承深层逻辑。B．数字化工具能快速处理文化数据，提高文化研究的便利性，但由于数据偏差等因素，也可能产生一些“技术陷阱”。C．实地考察时，如果遇到与传统、自己的文化观念等不一致的现象，研究者需秉持尊重的态度，以文化参与者的视角进行理解。D．研究者无法使用数字化工具研究“传统节日习俗”之类文化，只有身临现场才能深入理解，进而洞察文化本质与变迁。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。实地考察法是一种深入文化现场的文化研究方法，通过①等方式获取第一手文化信息，以全面理解②。针对实地考察，张岱年先生提出“实事求是”的思想原则，他强调既要从文化实践中去观察真实文化，尽可能地贴近文化主体，更要③，尽可能地接近文化认识本真。4．第三段引用了哈维与张岱年的观点，各有什么作用？5．在学习“传统文化调研”单元时，老师布置了调查“家乡传统节日习俗变迁”的任务。有同学认为学业紧张，没有时间也没有必要进行实地调查，完全可以借助网络搜索等数字化方式获取资料，完成作业。根据上述材料，谈谈你对这一说法的认识。阅读文本，完成各题。文本一：老街的邮筒张晓风老街的邮筒立在巷口，锈迹斑驳，像一位沉默的守望者。清晨，邮差骑着自行车经过，车铃叮当，惊醒了沉睡的露珠。邮筒的投信口偶尔会探出一只手，递进一封信，或一张明信片。那手粗糙，带着岁月的痕迹，像老街的青石板路。午后，阳光斜斜地照在邮筒上，将它的影子拉得很长。几个孩子围着它嬉戏，把写满愿望的纸条塞进投信口，仿佛那是通往童话世界的入口。傍晚，夕阳染红了半边天，邮筒的影子又短了些。一位老人拄着拐杖，颤巍巍地走近，从口袋里掏出一封信，郑重地投进去。那信封上，写着远方的地址，字迹工整，却有些颤抖。老街的邮筒，见过太多的故事。它见过离别的泪水，见过重逢的喜悦，见过思念的煎熬，也见过等待的漫长。它不会说话，却用沉默记录着一切。如今，电子邮件和即时通讯取代了书信，邮筒渐渐被遗忘。但它依然站在那里，像一位忠诚的老友，守着那些未被时光带走的记忆。文本二：老屋的门环李汉荣老屋的门环是铜的，泛着幽绿的光，像两枚凝固的月亮。小时候，我常踮起脚去拉门环，门“吱呀”一声开了，露出院子里那棵老槐树。春天，槐花飘香，蜜蜂在花间忙碌；夏天，蝉鸣阵阵，树荫下摆着竹椅；秋天，落叶纷飞，地上铺满金黄；冬天，雪花飞舞，树枝上挂满银条。门环见证了四季的更迭，也见证了家人的聚散。父亲出门时，会轻轻拉一下门环，仿佛在和老屋告别；母亲回家时，会用力拍一下门环，像是在宣告她的归来。我放学回家，远远看见门环，就知道家在前方。后来，我离开了老屋，去了远方。每次回家，远远看见那两枚铜门环，心里便涌起一股暖流。它们像两位沉默的守护者，守着老屋，也守着我的记忆。如今，老屋还在，门环却不再被频繁拉动。它们静静地挂在门上，被岁月打磨得更加光滑，像两位历经沧桑的老人，依然守着那份最初的承诺。文本三：旧书店的台灯王安忆旧书店的角落里，有一盏台灯。灯罩是黄色的，有些陈旧，却散发着温暖的光。每天傍晚，书店老板会打开这盏台灯，让它的光洒在书架上。那些旧书在灯光下显得格外有韵味，仿佛每一页都藏着故事。一位常来的读者，是个老人，头发花白，却精神矍铄。他总爱坐在台灯下，捧着一本旧书，静静地读。有时，他会摘下眼镜，揉揉眼睛，然后继续读。他的身影在灯光下显得格外孤独，却又格外宁静。有一天，老人没有来。书店老板有些失落，他望着那盏台灯，仿佛看到了老人的身影。第二天，老人依然没有来。第三天，第四天……老人再也没有出现过。书店老板不知道老人去了哪里，也不知道他是否还会回来。但他依然每天傍晚打开那盏台灯，让它的光洒在书架上，也洒在老人曾经坐过的位置上。那盏台灯，成了旧书店里最温暖的记忆。它见过太多的读者，听过太多的故事，却始终默默地守在那里，像一位忠诚的朋友。6．下列对文本相关内容与艺术特色的理解，不正确的一项是（）

A．文本一以老街的邮筒为核心意象，通过清晨、午后、傍晚三个时间段的描写，展现了邮筒在不同时刻的独特意义，同时也暗示了时光的流逝和人生的变迁。B．文本二以老屋的门环为线索，将四季的更迭、家人的聚散与门环紧密联系在一起，通过细腻的描写和情感的抒发，表达了作者对老屋和童年生活的深深眷恋。C．文本三中旧书店的台灯象征着温暖和记忆，它见证了老人的孤独与宁静，也见证了书店老板的失落与期待。台灯的光成为连接过去与现在、人与人之间的情感纽带。D．三篇文本均以怀旧为主题，通过描绘老街的邮筒、老屋的门环、旧书店的台灯等旧物，表达了对过去时光的怀念和对现代生活的批判。7．下列对三篇文本的综合分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一运用拟人手法，将邮筒比作“沉默的守望者”“忠诚的老友”，赋予邮筒以人的情感和品质，使邮筒的形象更加生动鲜活，增强了文本的感染力。B．文本二通过细腻的场景描写，如“春天，槐花飘香，蜜蜂在花间忙碌”等，营造了一种温馨、宁静的氛围，让读者仿佛置身于老屋的院子中，感受到了童年的快乐和家的温暖。C．文本三以旧书店的台灯为观察点，通过书店老板的视角，展现了老人的孤独与宁静，以及书店老板对老人的牵挂和期待。这种叙事视角的选择使文本更加客观、真实。D．三篇文本在语言风格上各有特色，文本一质朴自然，文本二细腻抒情，文本三简洁明快。但它们都善于通过细节描写来传达情感，使读者在阅读中产生共鸣。8．有评论家认为，这三篇文本都通过对旧物的描写，表达了对时光流逝和人生变迁的感慨。请结合文本内容，谈谈你对这一观点的理解。9．从高中语文教材中选取诗歌、散文、小说各一篇，分别从意象运用、情感表达、叙事手法角度，简析其与对应文本的艺术共通性。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：自书契①之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐②不可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考乎孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”又曰：“何事于仁，必也圣乎！”“未知，焉得仁？”“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”又曰：“中人以上，可以语上也。”“唯上智与下愚不移。”传③曰：譬如尧舜，禹、稷、卨与之为善则行，鮌、讙兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，总备古今之略要云。（节选自班固《汉书·古今人表》）材料二：《虞书·舜典》又云：“五十载，陟方④乃死。”《注》云：“死苍梧之野，因葬焉。”案苍梧者，于楚则川号汨罗，在汉则邑称零、桂。地总百越，山连五岭。人风嫘划⑤，地气歊瘴⑥。虽使百金之子犹惮经履其途况以万乘之君而堪巡幸其国？且舜必以精华既竭，形神告劳，舍兹宝位，如释重负。何得以垂殁之年，更践不毛之地？兼复二妃不从，怨旷生离，万里无依，孤魂溘尽，让王高蹈，岂其若是者乎？历观自古人君废逐，若夏桀放于南巢，赵迁迁于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，语其艰棘，未有如斯之甚者也。斯则陟方之死，其殆文命⑦之志乎？其疑三也。（节选自刘知几《史通·外篇·疑古》）材料三：张汤治狱为酷吏魁，而其决于诛伍被⑧也，则非酷也，法之允也。被者，反覆倾危之奸人，持两端以贸祸者也。不诛之，又且诡遇于汉廷，主父偃、江充之奸，被任之有余矣。被之始谏安也，非果禁安使勿反，称引汉德，为他日兔脱计耳。已而为安画反谋矣，俄而又以谋反踪迹告矣。“宫中荆棘”之谏，“侯无异心、民无怨气”之语，盖亦事后自陈、规救其死之游辞，而谁与听之哉！与人谋逆而又首告，纵舍勿诛，则谗贼相踵，乱不可得而弭矣。故汤之持法非过，而被之诛死允宜也。（节选自王夫之《读通鉴论》）【注】①书契，文字。②辅佐，辅佐的大臣。③传，阐释儒家经义的文字。④陟方（zhifāng），帝王外出巡狩。⑤嫘划（wǒhuá），勇悍。⑥歊瘴（xiāozhàng），溽热瘴疠。⑦文命，传说为夏禹之名。⑧伍被，汉武帝时担任淮南王中郎，淮南王即刘安。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。虽使A百金之子B犹惮C经履D其途E况以万乘之F君G而堪H巡幸其国11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．者，无实义，与韩愈《马说》“马之千里者”的“者”承担的语法功能一致。B．乎，于，与《赤壁赋》“飘飘乎如遗世独立”的“乎”意义和用法都相同。C．垂，将及，与《谏太宗十思疏》“鸣琴垂拱，不言而化”的“垂”意义不同。D．踵，跟随，与成语“摩肩接踵”“比肩继踵”中的“踵”意义和用法都不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．参考儒家的人物品评标准，班固在《汉书》中把历史人物分为上智、中人、下愚三类九等，构建了自己的人物评价体系。B．儒家认为上智和下愚很难改变，而“可与为善，可与为恶”的中人，其善恶成败受外部环境的影响，有改变的可能，可塑性强。C．刘知几列举了古代多位被废逐的人君，认为舜帝的遭遇比他们更艰难、更悲惨，舜帝死于苍梧之野很可能是禹的意愿。D．王夫之认为伍被用“宫中生荆棘”劝阻刘安不要谋反，就是他为脱罪编造的借口，如果不杀他，他又会用不正当手段求赏识。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。（2）被者，反覆倾危之奸人，持两端以贸祸者也。14．三则材料从编史、读史两个角度体现古人对历史的认知。请阅读后，将下表填写完整。

材料一材料二材料三对历史的认知编史注重实用性编史要有质疑精神①_________具体阐释班固《汉书·古今人表》分九等展示了为君、为臣、为人的理想典范和反面教材，体现了“以史为鉴、经世致用”的编史理念。②_________③_________三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。汶上留别李智文贺铸一马西投汶水滨，自惊愁鬓带尘纷。秋风尽日吹黄叶，心事经年寄白云。去矣尺书勤访我，醉来尊酒强欢君。北窗络纬①寒声急，明夜伤心独自闻。[注]①络纬：莎鸡，一种野外生活的小虫，俗称络丝堆、纺织娘。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联“汶水滨”交代分别之地，一个“愁”字为全诗奠定了沉郁的基调。B．颔联营造出萧瑟、凄清的氛围，也表现出诗人满心烦绪难以言说的苦闷。C．颈联想象离别后的场景，写出对与友人书信往还和重逢言欢的殷切期盼。D．尾联由景入情，体现诗人北窗下夜听虫鸣的无限伤怀，将离愁推向高潮。16．同为“留别”之作，这首诗与李白《梦游天姥吟留别》表达的情感却明显不同，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）曲水流觞雅集之上，友人论及君子以芳草自喻、修身守洁的志趣，可引用屈原《离骚》中表明自己内美修能、以兰芷为佩的句子“________，________”。（2）江楼清夜对月之时，谈及个体在浩渺天地间的哲思感慨，可引用苏轼《赤壁赋》中抒发对生命短暂与江水永恒慨叹的句子：“________，________。”（3）寰宇畅谈之际，诸君共叙今朝逐梦苍穹、勇攀高峰的时代风采，遥思千古贤才心怀天下、志存高远的豪迈气魄，这不禁让我们想到“________，________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。早在25年前，我便发表论文研究“书法展览”这一新命题，认为应时代需要书法家必须作出适应性调整。但呼吁归呼吁，20多年来，书法界每举办一个展览尤其是个展，上午开幕式展厅人头攒动，下午却门可罗雀的例子（）。“写得好”就一定“展得好”或者让观众叫好？书斋时代的确是这样的，但展厅时代就未必如此了。书斋文化造就了“品味型”的欣赏方式，书与人相互作用；展厅文化则造就了“直观型”的欣赏方式，讲究快速进入，展品也是相对独立的存在。因此，有可能出现这样一种情况——作品艺术水平不差，但由于展品内容或形式单调重复而使观众产生审美疲劳，于是获得的评价并不高。所以，书法展览是否精彩好看，___________，对展览有清晰的定位。我曾反复呼吁要“反惯性书写”，拒绝简单抄古诗，反对千篇一律地重复展品格式种种，目的就在于此。如果不能清醒地认识展厅文化，书法展览很难充分发挥其应有的作用。关于学院派书法创