2026年广西贵港市平南县西江中学春季期高三阶段检测（一）语文试卷

2026年广西贵港市平南县西江中学春季期高三阶段检测（一）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。中国文论中“气”的概念源远流长，它不仅是哲学范畴，也是重要的美学范畴。在《文心雕龙》中，“气”被赋予了丰富的内涵，成为理解文本生命力与艺术感染力的关键。将“气”置于跨文化语境中考察，发现海外学者多以“vitality”和“energy”来译释，这为我们理解“气”的多元维度提供了新的视角。本文将从原典出发，在中西诗学的对话中，进一步探讨“气”的深层意蕴。文化交流的本质在于促进不同传统间的相互理解与融合。译释作为一种阐释性交流方式，不仅是译者对原文的解读，更是两种诗学传统的对话。通过译释，译者将自身诗学意识与作者意识相结合，实现了对原文的创造性再现。这一过程不仅有助于我们理解海外诗学，也促使我们重新审视本土文论，从而在双向互动中推动文化的互识与文论的互通。从语义内涵来看，“vitality”强调生命的活力与生机，而“energy”则侧重于能量的流动与转化。相比之下，“气”在中国文论中不仅包含生命的活力，还蕴含着道德的力量与精神的境界。它既是文本的生命力所在，也是作者精神气质的体现。此外，“气”还具有一种动态的、流动的特性，它贯穿于文本之中，使文本呈现出一种生生不息的艺术感染力。因此，“气”与“vitality”和“energy”在生命的活力与能量的流动方面有相似之处，但“气”的内涵更为丰富和复杂。进一步考察“气”与“vitality”“energy”的词义演化历程，可以发现它们都经历了从具体到抽象、从生理到精神的转变过程。在中国文论中，“气”最初指呼吸之气，后来逐渐引申为人的精神气质、文本的生命力等抽象概念。先秦时期，“气”主要用于哲学讨论，汉代以后开始转向文学批评，成为评价文本优劣的重要标准。魏晋南北朝时期，随着文艺创作的繁荣和文艺理论的深入发展，“气”的内涵进一步丰富和深化，成为中国古代文论中的核心范畴之一。而在西方，“vitality”和“energy”的词义演变也经历了类似的过程，它们最初都与生命现象相关联，后来逐渐引申为更广泛的精神与能量概念。对“气”与“vitality”“energy”的跨文化译释进行考察，不仅有助于我们理解中西诗学的异同，也为我们提供了反思本土文论的新视角。在这一过程中，我们应坚持“以中国为方法，以世界为目的”的原则，扎根于汉语文化的土壤，用中国的材料研究和解释中国的思想。同时，我们也应积极借鉴海外诗学的有益成果，通过双向梳理与溯源，认清汉学意识形态化的误区，识解再生产过程中的误读及其背后的深层原因。在吐纳中西的基础上，构建兼取东西方之长的现代诗学话语体系。（摘编自李明的《“气”与“vitality”“energy”的中西互释研究》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．文化交流只需强调不同传统的个性与差异，就能在交流中实现相互理解与融合。B．中国文论中“气”内涵丰富，海外学者多用“vitality”和“energy”译释，因其能全面涵盖“气”的所有意蕴。C．“气”在中国文论中经历了从具体到抽象、从生理到精神的转变，成为评价文本优劣的重要标准。D．西方“vitality”和“energy”的词义演变未经历从生理到精神的转变，与中国“气”的演变不同。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．译释是译者与作者诗学意识的汇合，隐含着两种诗学的对话，有助于文化互识与文论互通。B．“气”与“vitality”“energy”在生命的活力与能量的流动方面有相似之处，但“气”的内涵更为复杂。C．中国古代文论中的“气”最初指呼吸之气，汉代以后才逐渐引申为人的精神气质等抽象概念。D．对“气”的跨文化译释研究，只需借鉴海外诗学的有益成果，无需反思本土文论的不足。3．根据材料内容，下列选项中的“气”不具审美概念的一项是（）

A．文以气为主，气之清浊有体。（《文心雕龙·体性》）B．气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（《答李翊书》）C．吾善养吾浩然之气。（《孟子·公孙丑上》）D．天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。（《礼记·月令》）4．在全球化背景下，中国传统文论面临着现代转换的挑战。本文对古代文学理论的现代转化有何启示？请结合文本概括分析。5．请根据材料概括并分析“气”与“vitality”“energy”在语义演变过程中的异同。阅读下面的文字，完成下面小题。山居笔记老藤我是踩着晨露进山的。竹杖叩击青石板的声音，惊飞了松枝上的山雀。山雾像浸了水的棉絮，裹着松脂的香气漫过来，沾湿了我的裤脚。转过一道山梁，眼前忽然开阔——几间土坯房依崖而建，屋顶的青瓦上长着几簇瓦松，像给房子戴了顶绿帽子。院角的老槐树上，挂着一串红辣椒，在风里晃出细碎的光。“来了？”院门口探出个脑袋，是山子。他光着膀子，皮肤晒得像酱牛肉，手里攥着把镰刀。见是我，咧嘴笑了：“可算把你盼来了，灶上温着粥，放了把野菊瓣，香得很。”我跟着他进院，土坯房的墙根摆着一排陶缸，里面泡着酸菜，坛口的塑料布鼓得像小气球。堂屋的墙上挂着串玉米，颗粒饱满得像金珠子。山子指着墙角的竹椅：“坐，我去给你拿腌菜。”晨雾渐渐散了，远处的山尖露出黛青色的轮廓。我端起粥碗，热气模糊了眼镜片。粥是用山泉水熬的，米粒颗颗分明，野菊瓣浮在上面，像撒了把星星。山子坐在我对面，摸出根旱烟，点上，烟卷的火光照亮了他脸上的皱纹：“这山啊，像个老伙计，你待它好，它就待你好。”上午，我跟山子去后山砍柴。山路上的荆棘勾住了我的裤腿，山子用刀背拨开，说：“小心，这荆棘扎人，上次我家的狗就被扎了，疼得直转圈。”我们走到一片松树林，松针落了一地，像铺了层金黄的地毯。山子挥刀砍断一根枯枝，树汁溅在他的胳膊上，他不在意地抹了把：“这松脂是好东西，能治皮肤病，上次我给你妈带了瓶，她不是说管用吗？”中午，我们坐在松树下吃干粮。山子从怀里掏出个烤红薯，皮焦里嫩，香气扑鼻。我咬了一口，甜丝丝的，像吃了块蜜。山子指着远处的山涧：“你看，那水多清，能直接喝。”我顺着他的手指看过去，山涧的水像块翡翠，阳光照在水面上，泛着碎银子似的光。下午，我独自去村头转悠。村头的老槐树下，几个老人在下棋，棋子是用石头磨的，棋盘画在地上。旁边的石凳上，坐着个穿花裙子的姑娘，她在绣鞋垫，鞋垫上绣着牡丹。见我过来，她抬起头，笑了：“叔叔，要坐会儿吗？”我点点头，坐在她旁边。她递过来一块西瓜，西瓜是用井水泡过的，凉丝丝的。我问她：“这山里，是不是没什么好玩的？”她摇摇头：“怎么会？你看，天上的云，地上的草，都是好玩的。昨天我还看见一只野兔，跑得可快了。”傍晚，我回到土坯房。山子正在院子里喂鸡，鸡群扑棱着翅膀，争着啄食。他见我回来，笑着说：“晚上炖只鸡，给你补补。”我走进堂屋，桌子上摆着一盘炒山菇，一盘腌黄瓜，还有一碗小米粥。山子端来一碗酒，酒是用山葡萄酿的，酸甜可口。我们坐在门槛上，喝着酒，聊着天。山风掠过，吹得院角的辣椒串沙沙响。远处的山尖，染上了一层橘红色的光。晚上，我躺在竹床上，听着窗外的虫鸣。山雾又漫上来了，裹着松脂的香气。我想起城里的日子，高楼大厦，车水马龙，像个巨大的笼子。而这里，山是绿的，水是清的，人是亲的，像个世外桃源。山子的话在耳边响起：“这山啊，像个老伙计，你待它好，它就待你好。”迷迷糊糊中，我看见山子站在院门口，向我招手。远处，松树林里，传来山雀的叫声。风里，飘着野菊的香气。6．下列对文本相关内容和艺术特色的理解，正确的一项是（）

A．文章以“我”进山后的活动为线索，依次描写了山居的环境、与山子的相处以及夜晚的感受，表达了“我”对山居生活的喜爱和对城市生活的厌倦。B．山子的形象朴实憨厚，通过他的言行，如“灶上温着粥，放了把野菊瓣”“这松脂是好东西，能治皮肤病”，展现了山里人的热情和善良。C．文中多次描写山雾，如“山雾像浸了水的棉絮，裹着松脂的香气漫过来”“山雾又漫上来了，裹着松脂的香气”，主要是为了突出山居环境的潮湿和闭塞。D．文章结尾“我”梦见山子招手，听见山雀叫声，闻到野菊香气，表现了“我”对山居生活的留恋，以及对城市生活的向往。7．关于山居环境的描写，下列说法不正确的一项是（）

A．文章开篇从视觉、听觉、嗅觉描写山居的环境，如“竹杖叩击青石板的声音”“松脂的香气”“土坯房依崖而建”，给读者以身临其境之感。B．文中描写院角的陶缸、墙上的玉米、竹椅等细节，如“陶缸里面泡着酸菜，坛口的塑料布鼓得像小气球”“墙上的玉米颗粒饱满得像金珠子”，展现了山居生活的质朴和温馨。C．山涧的水“像块翡翠，阳光照在水面上，泛着碎银子似的光”，运用比喻的修辞手法，突出了山涧水的清澈和美丽，表达了“我”对山居环境的喜爱。D．文章结尾描写夜晚的山雾，“裹着松脂的香气”，呼应了开篇的山雾描写，形成了首尾圆合的结构，突出了山居环境的宁静和祥和。8．山子说：“这山啊，像个老伙计，你待它好，它就待你好。”请结合文本简要分析这句话的含义。9．文章标题“山居笔记”有丰富的意蕴，请结合文本谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成各题。材料一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。……圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）材料二：见善，修然①必以自存②也；见不善，愀然③必以自省也。善在身，介然④必以自好也；不善在身，菑然⑤必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非已也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？……礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者礼法也夫师以身为正仪而贵自安者也。（节选自《荀子·修身》）【注】①修然：整饬端庄的样子。②存：察。③愀然：忧虑恐惧的样子。④介然：意志坚定的样子。⑤菑然：灾害在身的样子。菑，同“灾”。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故学也A者B礼法也C夫师D以身E为正F仪而贵自G安者也11．在文言文学习中，要了解实词“师”，制作词语卡片，完成下面的词语积累卡。

词语例句意义师十年春，齐师伐我。_______师者，所以正礼也。_______吾师道也______________以……为职业的人12．下列对材料中加点词语用法的解说，不正确的一项是（）

A．而，表转折关系，与《劝学》“吾尝终日而思矣”中的“而”表示的语意关系相同。B．耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中的“异”用法相同。C．于，相当于“被”，与《赤壁赋》“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”用法相同。D．自省，意为反省自己，与《邹忌讽齐王纳谏》中“忌不自信”的“自信”结构相同。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？②无师，吾安知礼之为是也？14．《荀子·修身》认为从师学习应谨遵师命，请结合《师说》中有关从师学习的论述，谈谈你的看法。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。舟过黄州上赤壁因怀东坡偶题史尧弼赤壁今朝过，苍梧①几日期。天旋疑水远，风怒恐樯危。断岸余千丈，英雄只一时。多情雪堂②老，月白夜探奇。【注】①苍梧：地名，传说舜征有苗时在此地停留并安葬，后世成为文人追怀帝王的典型意象。②雪堂：苏轼在黄州寓居临皋亭，就东坡筑雪堂。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．从上下句关系看，首联与杜甫《登岳阳楼》“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”颇为相似。B．“天旋”似觉“水远”，“风怒”恐使“樯危”，颔联描绘出一幅雄奇壮美的江上行舟图。C．首联和颈联有实有虚，颔联纯为实写，尾联纯为虚写，全诗形成虚实相生的格局。D．本诗化用了《念奴娇•赤壁怀古》和《赤壁赋》的句子，自然巧妙，而又切合题旨。16．AI对本诗的“英雄只一时”进行了这样的分析：“只一时”对比赤壁之战的英雄（周瑜）与苏轼的文学英雄，暗含诗人对功名短暂、精神永恒的思考。而有鉴赏分析说：英雄周瑜的功业是短暂的，赤壁是长久的，暗含着诗人对功名短暂、自然永恒的思考。你更认同哪种分析？请简述理由。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）司马光曾批评王安石“拒谏”，可王安石在《答司马谏议书》中说自己只是“________，________”，并不算是拒谏。（2）《琵琶行（并序）》中常用比喻来写乐声，如借“________”一句来比喻乐声的重浊和清脆，借“________”一句来喻乐声的梗塞不畅。（3）古人作诗，在写景时常会前一句写山，后一句写水，或者反之，如宋代诗词中的“________，________”两句便是如此。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“文化出海”，是推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的重要方面。如何“文化出海”？我们可以在以下三方面下功夫：一是看“罗盘”识方向。“扬帆远航”，意味着机遇，也预示着这些文化产品要接受更多受众、更多视角的检验。因此，既需要识别（甲），也需要识别哪些需求又是因国家而异的，从而创作出更具全球目光、更能引起情感共鸣与认同的作品。比如去年集奥林匹克精神与中国文化元素于一身的冬奥会吉祥物“冰墩墩”，超越文化隔阂上演“一户一墩”火爆场面，世人可以“信口拈来”各种与中国国宝大熊猫有关的趣事，使“冰墩墩”成为全球近几届奥运会热度最高的吉祥物之一。二是建“港湾”助远航。水手可以A地出海，是因为背后有可以安心停泊的港湾，对于文化“走出去”来说亦是如此