2026年高考语文终极冲刺复习：2026年高考语文临考冲刺卷02（全国二卷适用）（考试版及全解全析）

/2026年高考语文临考冲刺卷02（全国二卷通用）（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：在人工智能引发历史性变革的时代，可以从“在我”“在手”“在身”三个方面重新认识手工的特性、艺术价值及其与人类未来的关系。“在我”之义，不只是“手长在我身上”，更要紧的是“手要由我来使唤”。俗话说“手工手工，动手有功”，只有亲自动手，实现创造，手才真正“在我”，手的文化性质和功利意义才真正呈现并属于“我”。“十指连心”，文化因素通过意识抵达指尖，书写原创性意义。“在我”之手，艺术劳作活动与人的生命展开一体化。从这一角度而言，“手工热”形成的原因之一，正是人们在大工业生产带来的标准化、理性化的现实格局中，产生了个性抒发和情感表达的强烈诉求，人们开始自发地通过手工创作来表达自我。手工具的本质特征是“在手”，它不仅是指工具的使用状态，更重要的是指人和工具的一体化，以及人与世界的关联。手工具使人的身体获得了特别的物质延伸，意味着它超越了身体生理的自然性，让人“长高”“延长”或“强壮”了，或具有了身体本不具有的一些物质属性，如锤子的坚硬性、剪刀的锋利性。手工具也因为握在人的手里而渗透“生命活性”和“人格特征”，成为“我”的延伸。有人说人工智能不也是人在操控吗？确实，人们可以通过程序控制人工智能，但这个程序就像戴在手上的手套，使手和工具之间产生间隔，甚至“我”要屈从于程序本身的要求，这背离了手工具“在手”的本质。手工力的本质特征是“在身”，即将个体生命活力转化为创造力。手工力既是体现生命活性的个人生产力，也是体现人文性的文化生产力，还是“日出而作，日入而息”的生态生产力。当这种个体的潜力，转变为功夫、功力，就可以为生活世界添彩，并通过艺术劳作赋予现实以人文的时间性和空间性。手工力是身心交织的综合力量，关系着人的需要、兴趣、素养、性情、知识、经验及技能等多方面。它也是可以改变物理量的巧力，如民谚所谓“一巧胜百力”。这种巧力带着人的情感、历史经验和生命体验，与工业的生产力有着本质不同，这种不同也决定了手工有广阔的未来。个体在手工艺术劳作中的身心统一，使人文性从心到手、由内而外地直抵作品，予之以高情感、高精神附加值。留在作品上的手工痕迹，融技艺的活态流变和劳作的过程体验于一体，以至在形、色、质方面呈现“千人千品，万人万相”的特点，成为体现主体真情实感的“真迹”。这也使创作者对手工之作产生强烈的归属感，使其能够从中获得实现自我、观照自我的价值。如今，无人工厂、无人码头、无人驾驶等种种无人化的现实已然在目。人工智能展露出取代大量人类劳动甚至是精神劳动的可能性。不过，手工艺人既是技术的使用者，更是技术应用的价值校准者。即便人工智能可以取代艺术家的职业身份，却顶替不了其人格身份。这种人格身份的实证和维护，离不开手工艺术劳作。“劳动创造了人本身”“劳动创造了美”“劳动创造幸福”，是马克思主义的基本观点，也是中华优秀传统文化的重要内容。随着人工智能的发达，手工价值将进一步蜕变。将来，只有劳动，确切地说，只有自由自主、不断拓新的手工艺术劳作，可使每个艺术劳作个体成为人工智能无法超越的这一个“我”。（摘编自吕品田《人工智能时代，手工价值何在》）材料二：当前，生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节主要表现为：AI相关技术助力传统手工艺中文化要素的挖掘提取，在产品设计环节的重组再造，以及传统手工艺产品类型的拓展和功能的转化。以成都蜀菁馆《AI新锦绣熊猫》系列为例，其借助人工智能图片处理技术将照片转化为设计稿，以传统五彩织锦技艺完成作品基底，并由蜀绣绣工完成大熊猫元素的手工绣制。也应注意的是，生成式人工智能在介入传统手工艺产品设计时，也会出现生成设计与工艺内涵相冲突的现象。例如，在彝族八角纹AI衍生设计中，拓扑算法生成的纹样相较手工绘制，易使文化符号失真，丢失部分文化内涵。随着人工智能与精密制造等相关技术结合应用的范围扩大，传统手工艺的相关制作方式也将发生转变。作为一种人类“具身性”的技艺实践，手工艺长期以来依赖制作者在工作过程中的判断力、灵巧性与细心程度。在数字化、智能化技术引入之后，依赖主观判断与经验积累的工艺环节，将逐步被转化为可量化、可调控的技术流程，增强了传统工艺的可复制性与稳定性；而机器量化取代人工经验、工艺创新覆盖手作价值等危机也随之而生。例如，喻扬涛等使用FIT算法，成功复刻蜡染冰纹生成与染色效果，为蜡染的数字化再生产提供了技术支撑。此类模型在一定程度上重塑了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。为贴近传统工艺“痕迹性”的视觉特征，一些AI仿真系统甚至主动模拟人为瑕疵，以“伪手工”方式提升产品感知价值，可能进一步压缩手艺人的生存空间，也加剧了手工艺在现代市场中的身份危机与价值焦虑。如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展，是当前传统手工艺领域亟待解决的问题。（摘编自杨红、纪静怡《生成式人工智能介入传统手工艺传承的现状及影响展望》）1.下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.大工业生产制造的艺术产品往往缺乏个性与情感，这促使创作者通过手工创作来满足自身的精神需求。B.手工力比工业生产力具有更大的发展空间，是因为它凝聚了手工劳动者的情感、历史经验和生命体验。C.生成式人工智能如今已渗透到传统手工艺设计与制作的全过程，显示出优于手工的高效性与稳定性。D.AI大模型颠覆了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）（3分）A.两则材料主要探讨人工智能时代的手工价值，前者从“在我”“在手”“在身”三个角度论述，后者从设计、制作两个方面分析。B.两则材料均列举人工智能应用的例子，前者旨在论述人工智能取代大量劳动的可能性，后者旨在论证人工智能介入传统手工艺的利弊。C.材料一引用“手工手工，动手有功”“一巧胜百力”等俗语，让论证生动通俗，增强说服力，也使语言富有感染力。D.对于非专业读者来说，材料二对彝族八角纹AI衍生设计的论述不够直观，可配以人工设计与AI设计的图样作为对照。3.（新考法预测）根据材料一的内容，在下面文段的横线处填写恰当的语句，每处不超过15个字。（3分）武汉剪纸讲究折、画、剪、刻，离不开剪刀与刻刀。这两种刀作为手工具，①______，昭示人与工具、人与世界的关联。它们为艺术家的身体提供物质延伸，也因为握在艺术家的手里而②______，成为艺术家精神世界的延伸。在创作过程中，艺术家将自己的生命活力转化为创造力，将南北剪纸艺术风格融会贯通，使巍峨的黄鹤楼、奔腾的长江水、老汉口的里分、武汉大学老斋舍等武汉地标跃然纸上，赋予城市景观③______。4.（改编题）在人工智能引发历史性变革的当下，手工艺具有哪些优势？请结合两则材料简要概括。（4分）5.（改编题）通过两则材料，读者对于“如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展”可以获得哪些认识？请根据材料分析概括。（6分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：万里长城万里长李元洛万里长城万里长，长城外面是故乡，高粱肥，大豆香，遍地黄金少灾殃。幼时，我和许许多多的大人一样，引吭高唱《长城谣》，歌声唱遍了大江南北，唱彻了八年岁月，唱红了千万管枪膛。啊，万里长城万里长！斗转星移，半个多世纪过去，我终于从南方来朝拜长城、瞻仰山海关，走进《长城谣》的歌词里，补读六十多年前那一章血与火写成的悲壮历史。汽车心急火燎地奔驰，扑入视野的是迥异于南方的景色：莽莽苍苍的沃野平畴，在天的尽头，陡峭入云的石山，如一群壮士倚天按剑而立，撞痛而且压弯你的眉睫。车行幽燕大地，你难道不会忆起杜甫在四川喜极而作《闻官军收河南河北》的“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”？车过卢龙，王昌龄那首大声镗鞳《出塞》的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，也会越过历史的长河敲响在你的耳边……远逝者已矣，我不知到何处才可以找到他们，但脚下的田园阡陌，迎面而来的满面风霜的老人，都可以一齐向你诉说当年，诉说当年日军如何像黄蜂如野兽从山海关闯入，坦克碾过田园，炮火焚毁城镇……我的思绪飞回童年。犹记，一纸降书出芷江，在长达八年的苦斗之后，我们终于赢了，赢了，赢了！噼噼啪啪的鞭炮啊，笑个通宵；高挂的大红灯笼啊，笑亮了家家户户的门楣；敲锣打鼓彻夜不休的游行队伍啊，将黑夜笑成了红霞满天的黎明。胜利了！胜利了！胜利了！每每回想当时，全民族欢庆的景象宛在眼前。万里长城之首是山海关，山海关之首是渤海湾的老龙头。公元1579年，爱国名将戚继光在山海关的入海处，砌石为垒，修筑了一座有巍峨敌台的石头城。我从岸边高阜直趋这座镇于海中的石头城。它全部用巨型花岗岩条石垒砌，沉重如久远的历史，坚强如不屈的意志。几百年来，它始终兀立在那里，傲对苍茫的大海与入侵的劲敌，而高峙的敌台却如同一位威严的守将，双目炯炯地凝视海上居心叵测的风云。我看着那一个个箭垛，它们的后面似乎仍然醒着一支支弦上待发的箭矢。你站在城上如同凌波海上，前面是万顷汪洋，天风浪浪，海山苍苍。你振衣于万里长城的第一座城堡之上，那历代英雄志士经略过的边防要塞，虽然你是一介文弱书生，也不免会豪情奔涌，几乎要像古代的壮士一样拔剑起舞，叱咤风云。我独立楼头，抚今思昔，把栏杆拍遍，心中轰响的是《长城谣》悲壮的旋律：自从大难平地起，奸淫掳掠苦难当，苦难当，奔他方，骨肉离散父母丧。从滨海的老龙头西去不远，一道高大的城垣便从明代飞来。啊，山海关，儿时梦寐中的山海关，抗日战争烽火中的山海关，唱遍了关外关内塞北江南的《松花江上》中的山海关。山海关城，周长八里。老远老远，那高峙的关楼与楼头高悬的“天下第一关”的横匾，就震慑我的心魄了。及至登临其上，放眼四望，蜿蜒而去的长城烽火台上，仿佛仍有报警的狼烟。五代时契丹从这里长驱直入，“刍牧于幽平之间”；明朝时清兵七次绕关进入关内，使得京师为之戒严。你在关城之上倾耳细听，似乎仍有战马的长嘶箭矢的飞啸刀剑的交鸣燃烧的呐喊，正穿过悠悠的岁月穿过厚厚的明史与清史叩击你的耳鼓。然而，我来山海关不是为发思古之幽情，不是为凭吊阅尽兴亡的古战场，而是前来重温每一个中国人都不应该忘却的“山海关抗战”那一章血泪交迸的痛史。“九一八”事变之后，东北沦亡。1933年1月3日，日军六千余人用飞机、大炮、坦克猛攻关城。中国守军只有两千多人，用步枪、大刀和手榴弹奋勇杀敌。激战三日，守军伤亡过半，山海关陷落。这场血战打响了华北抗战的第一枪，揭开了抗战的序幕。半个多世纪之后我伫立城头，历史的烟云荡开，当年令人心血如沸的情景在我眼前一一重现：“为人类张正义，为民族争生存，为国家雪奇耻……上以慰我炎黄祖宗在天之灵，下以救我东北民众沦亡之惨。”——这是第九混成旅旅长何柱国将军的《告士兵书》，今日读来，字里行间浩浩乎仍奔迸一股忠义之气。“我们不能一让再让，连中国人的一点血性都没有。我们要和他们决一死战，与山海关共存亡！”——这是安德馨在团营长会议上的慷慨誓言。他率营苦守南门，在巷战中中弹牺牲，全营官兵几乎全部战死。还有刘虞宸、关景泉、王公元……还有那些连一个名字也没有留下就慷慨赴死的许许多多以身报国的好男儿。他们正当青春岁月，却都义无反顾地将年轻的生命交给了中国的大地山川，碧血染红了城头也染红了青史。我问巍巍雄关问莽莽大地问茫茫岁月，今天的后来者到哪里去为他们招魂？雄关在眼前，长天在头上，历史在身后，未来在远方，《长城谣》啊《长城谣》，那永恒的旋律又一次在我心头轰然鸣响：万里长城万里长，长城外面是故乡，四万万同胞心一样，新的长城万里长！一九九五年五月，抗战胜利五十周年前夕于长沙（有删改）文本二：【资料链接】李元洛的散文将古典诗词与现实生活熔于一炉，将前人的情思智慧与今人的感悟评赏汇为一体，给散文注入了新鲜的生命活力。（摘编自王开林《文章不写半句空》）李元洛的散文游于史、游于地、游于思，把古今虚实贯穿在一起，令人足往和神往。（摘编自喻大翔《李元洛：诗文化散文的树旗人》）李元洛的散文，是真正意义上的关于历史、文化和人生的综合思考的笔录，他推崇的是一种向上的、求索的精神姿态。（摘编自杨海亮《诗词风景是最美——李元洛散文赏析》）6.下列对本文一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.作者交代自己半个多世纪后从南方前往山海关的行程，既开启了对长城及相关历史的追忆，也表达了对这段厚重历史的敬畏之情。B.作者运用反复、拟人等手法，借鞭炮、灯笼等意象，描写了全民族苦尽甘来的欢腾场面，酣畅淋漓地抒发了抗战胜利的无尽喜悦。C.文章叙写山海关城的周长、“天下第一关”的横匾以及历代战事，突出山海关雄伟壮观与地形险要，意在寄托作者的思古幽情。D.作者援引何柱国的《告士兵书》及安德馨的阵前誓言，让历史发声，从而昭示长城的精神内核不在砖石，而在用血肉筑成的“人”。7.（改编题）文本一中多处引用《长城谣》，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.标题“万里长城万里长”既是《长城谣》的歌词内容，又表明“长城”不只是空间意义上的屏障，更是绵延不绝的民族血脉。B.歌词“高粱肥，大豆香”写出了故乡的富足与美好，与下文“坦克碾过田园，炮火焚毁城镇”的战争惨烈景象形成鲜明对比。C.“自从大难平地起”几句歌词悲怆激昂，写出了山海关将士奋勇抗战的血泪史，彰显了中华民族直面苦难的坚韧不屈的精神。D.歌谣以“四万万同胞心一样，新的长城万里长”收束，从回望历史升华到构筑信念，喻示万众一心的民族力量是坚不可摧的。8.（新考法预测）文本一画线部分中作者交替使用“我”“你”两种人称，有怎样的表达效果？请结合文本简要分析。（4分）9.（新考法预测）文本二的三则材料，是评论家们对李元洛散文创作的不同评价。请任选其中一则，结合文本一谈谈你的认识。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。（节选自《淮南子·览冥训》）材料二：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子以为不祥弃之隘巷马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。（节选自《史记·周本纪》）材料三：昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。……若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》中，多见神话与传说。然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。（节选自鲁迅《中国小说史略·神话与传说》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）居期A而生B子C以为不祥D弃之E隘巷F马牛G过者H皆辟不践。11.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（）（3分）A.济，拯救，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”词义不同。B.令，美好，与《孔雀东南飞》“便言多令才”中的“令”词义相同。C.迨，等到，与《陈情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”词义相同。D.第，表转折，与《与妻书》“第以今日事势观之”中的“第”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.上古的时候，四方撑天的柱子倒塌了，大火蔓延，洪水浩荡，兽禽肆虐，女娲于是熔炼五色石修补苍天。B.姜嫄踩了巨人的脚印生下孩子，觉得不吉利，就想把他扔掉，但没能做到，认为是奇迹，便把他抱回抚养。C.周的始祖名叫弃，他从小就喜欢栽麻种菽，后尧帝教会他播种各种谷物，使天下的人都蒙受其惠，舜称他后稷。D.鲁迅认为中国古代没有专门记载神话与传说的书，神话与传说只是散见于古籍中，在诗歌、小说中也有所见。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。（2）相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。14.（原创题）（新考法预测）学校读书社开展关于“中国古代神话与传说”的项目研究，请结合文本填写下表中空缺部分的内容。（5分）项目名称关于中国古代神话与传说差异性的案例研究研究目的___________________研究资料女娲补天、姜嫄生弃研究结果①从起源看：神话起源于史前时期，如女娲补天；传说起源于人类文明，如姜嫄生弃。②从叙事对象看：_______________③从讲述内容看：_______________④从特征看：神话具有虚幻性、象征性；传说虽带有虚构成分，但有一定历史背景。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。列岫亭江定斋倚槛穹双目，疏林出远村。秋深山有骨，霜降水无痕。天地供吟思，烟霞入醉魂。回头云破处，新月报黄昏。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.诗歌首联平实叙起，勾勒出诗人登亭远望的初始画面，语言简淡，为后文写景抒情作铺垫。B.“霜降水无痕”一句，既写出秋霜降临、江流平缓的实景，也暗含时光流逝、了无痕迹的虚指。C.颈联由写景转入抒怀，诗人陶醉于烟霞之中，借景抒怀，表达了忘却尘俗、向往归隐的强烈愿望。D.全诗以“倚槛”始，以“回头”结，首尾呼应，景物描写生动传神，语言凝练而富有张力。16.（改编题）本诗写景采用了由近及远、由高到低的空间视角，请结合诗句分析，并指出这种手法在《登高》中的体现。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）李老师十分推崇君子风范，教育学生时便引用《论语•学而》中“

，

”两句，强调君子在吃住方面遵守的规范。（2）小刚暑假爬山，见到水石相激、山谷轰鸣的惊险场面，不禁引用李白《蜀道难》中的“

，

”，惊叹大自然的鬼斧神工。（3）（新考法预测）在学校举办的“唐诗宋词游园会”上，小明来到“赏手法，吟诗句”专区，取下写有“通感”字的牌子，脱口吟出“

，

”两句。

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）（考教衔接）阅读下面的文字，完成18～22题。金菊花：作为2009版《红楼梦》全译本的领衔译者，①？崔溶澈：《红楼梦》作为中国古典小说史上的巅峰之作，享誉海内外，是帮助我们理解中国人和中国文化的一把钥匙。我从70年代起从事红学研究，随着研究的深入，发现韩国已有的译本多为日文重译本，一直为没有反映中国学界最新研究成果、直接以中文本为底本的译本感到惋惜，深感由韩国学者直接依据中文底本进行学术性全译的必要性。金：您认为在韩国的《红楼梦》传播中，韩国读者对《红楼梦》的接受程度如何？崔：《红楼梦》在韩国，知名度其实并不高，读者群体也较受限制。这与其普及较晚，作品中的某些伦理观与韩国传统观念存在差异，以及作品篇幅长、描写细腻、缺乏紧张情节等不无关联。19世纪末的乐善斋本，主要在宫廷中流传，未能扩大到民间引起广泛影响。贾宝玉、林黛玉有亲缘关系，这一爱情故事的核心设定难以获得许多韩国读者的认同。可见，这与传播时间晚、物理空间受限、读者阅读视角和价值评判标准不同有关。金：您觉得在人工智能背景下，②？崔：未来在韩国红学研究成果（尤其是译本比较研究、接受史研究）的译介与共享，以及藉由新技术（如语料库、AI辅助分析）深化对《红楼梦》在韩国翻译与接受机制的研究方面，中韩学界合作确实空间可期。例如，合作建立《红楼梦》多语种平行语料库（含韩译本）、共同研究读者反馈数据分析、联合举办聚焦翻译与接受的学术论坛/工作坊、合作翻译出版重要的韩国红学论著等。18.下列句子中加点的词语与文中加点的“钥匙”，所用的修辞手法不相同的一项是（）（3分）A.许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊。B.也正是一朵朵花，组成了万花灿烂的流动的瀑布。C.那河畔的金柳，是夕阳中的新娘。D.叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。19.如果将文中第四段画横线句子换成一个成语，下列最恰当的一项是（）（3分）A.无人问津 B.声名不显 C.默默无闻 D.名不副实20.请在文中画横线处补写两个问句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）21.（新考法预测）文中画波浪线句子经过了后期整理，虽然表达严谨，但不太符合对话场景。如果将此句还原成访谈对话场景中的表达，请你提出具体的修改建议。（4分）22.（新考法预测）访谈中崔溶澈提到许多韩国读者不理解“贾宝玉与林黛玉有亲缘关系”的爱情故事。假如你在现场，请你结合《红楼梦》相关内容，从不同角度向现场韩国观众进行解释。（4分）三、写作（60分）《世说新语》中记载管宁、华歆曾是好友，后来因对名利有不同的态度，二人割席断交。邓稼先曾写信给杨振宁，寄语“但愿人长久，千里共同途”，表达了希望对方为国效力的愿望；多年后，杨振宁回应，“这五十年符合‘共同途’的瞩望”。我们走在自己的人生道路上，都会不断地与人“割席”，又不断地与人“同途”。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年高考语文临考冲刺卷02（全国二卷通用）（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：在人工智能引发历史性变革的时代，可以从“在我”“在手”“在身”三个方面重新认识手工的特性、艺术价值及其与人类未来的关系。“在我”之义，不只是“手长在我身上”，更要紧的是“手要由我来使唤”。俗话说“手工手工，动手有功”，只有亲自动手，实现创造，手才真正“在我”，手的文化性质和功利意义才真正呈现并属于“我”。“十指连心”，文化因素通过意识抵达指尖，书写原创性意义。“在我”之手，艺术劳作活动与人的生命展开一体化。从这一角度而言，“手工热”形成的原因之一，正是人们在大工业生产带来的标准化、理性化的现实格局中，产生了个性抒发和情感表达的强烈诉求，人们开始自发地通过手工创作来表达自我。手工具的本质特征是“在手”，它不仅是指工具的使用状态，更重要的是指人和工具的一体化，以及人与世界的关联。手工具使人的身体获得了特别的物质延伸，意味着它超越了身体生理的自然性，让人“长高”“延长”或“强壮”了，或具有了身体本不具有的一些物质属性，如锤子的坚硬性、剪刀的锋利性。手工具也因为握在人的手里而渗透“生命活性”和“人格特征”，成为“我”的延伸。有人说人工智能不也是人在操控吗？确实，人们可以通过程序控制人工智能，但这个程序就像戴在手上的手套，使手和工具之间产生间隔，甚至“我”要屈从于程序本身的要求，这背离了手工具“在手”的本质。手工力的本质特征是“在身”，即将个体生命活力转化为创造力。手工力既是体现生命活性的个人生产力，也是体现人文性的文化生产力，还是“日出而作，日入而息”的生态生产力。当这种个体的潜力，转变为功夫、功力，就可以为生活世界添彩，并通过艺术劳作赋予现实以人文的时间性和空间性。手工力是身心交织的综合力量，关系着人的需要、兴趣、素养、性情、知识、经验及技能等多方面。它也是可以改变物理量的巧力，如民谚所谓“一巧胜百力”。这种巧力带着人的情感、历史经验和生命体验，与工业的生产力有着本质不同，这种不同也决定了手工有广阔的未来。个体在手工艺术劳作中的身心统一，使人文性从心到手、由内而外地直抵作品，予之以高情感、高精神附加值。留在作品上的手工痕迹，融技艺的活态流变和劳作的过程体验于一体，以至在形、色、质方面呈现“千人千品，万人万相”的特点，成为体现主体真情实感的“真迹”。这也使创作者对手工之作产生强烈的归属感，使其能够从中获得实现自我、观照自我的价值。如今，无人工厂、无人码头、无人驾驶等种种无人化的现实已然在目。人工智能展露出取代大量人类劳动甚至是精神劳动的可能性。不过，手工艺人既是技术的使用者，更是技术应用的价值校准者。即便人工智能可以取代艺术家的职业身份，却顶替不了其人格身份。这种人格身份的实证和维护，离不开手工艺术劳作。“劳动创造了人本身”“劳动创造了美”“劳动创造幸福”，是马克思主义的基本观点，也是中华优秀传统文化的重要内容。随着人工智能的发达，手工价值将进一步蜕变。将来，只有劳动，确切地说，只有自由自主、不断拓新的手工艺术劳作，可使每个艺术劳作个体成为人工智能无法超越的这一个“我”。（摘编自吕品田《人工智能时代，手工价值何在》）材料二：当前，生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节主要表现为：AI相关技术助力传统手工艺中文化要素的挖掘提取，在产品设计环节的重组再造，以及传统手工艺产品类型的拓展和功能的转化。以成都蜀菁馆《AI新锦绣熊猫》系列为例，其借助人工智能图片处理技术将照片转化为设计稿，以传统五彩织锦技艺完成作品基底，并由蜀绣绣工完成大熊猫元素的手工绣制。也应注意的是，生成式人工智能在介入传统手工艺产品设计时，也会出现生成设计与工艺内涵相冲突的现象。例如，在彝族八角纹AI衍生设计中，拓扑算法生成的纹样相较手工绘制，易使文化符号失真，丢失部分文化内涵。随着人工智能与精密制造等相关技术结合应用的范围扩大，传统手工艺的相关制作方式也将发生转变。作为一种人类“具身性”的技艺实践，手工艺长期以来依赖制作者在工作过程中的判断力、灵巧性与细心程度。在数字化、智能化技术引入之后，依赖主观判断与经验积累的工艺环节，将逐步被转化为可量化、可调控的技术流程，增强了传统工艺的可复制性与稳定性；而机器量化取代人工经验、工艺创新覆盖手作价值等危机也随之而生。例如，喻扬涛等使用FIT算法，成功复刻蜡染冰纹生成与染色效果，为蜡染的数字化再生产提供了技术支撑。此类模型在一定程度上重塑了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。为贴近传统工艺“痕迹性”的视觉特征，一些AI仿真系统甚至主动模拟人为瑕疵，以“伪手工”方式提升产品感知价值，可能进一步压缩手艺人的生存空间，也加剧了手工艺在现代市场中的身份危机与价值焦虑。如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展，是当前传统手工艺领域亟待解决的问题。（摘编自杨红、纪静怡《生成式人工智能介入传统手工艺传承的现状及影响展望》）1.下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.大工业生产制造的艺术产品往往缺乏个性与情感，这促使创作者通过手工创作来满足自身的精神需求。B.手工力比工业生产力具有更大的发展空间，是因为它凝聚了手工劳动者的情感、历史经验和生命体验。C.生成式人工智能如今已渗透到传统手工艺设计与制作的全过程，显示出优于手工的高效性与稳定性。D.AI大模型颠覆了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）（3分）A.两则材料主要探讨人工智能时代的手工价值，前者从“在我”“在手”“在身”三个角度论述，后者从设计、制作两个方面分析。B.两则材料均列举人工智能应用的例子，前者旨在论述人工智能取代大量劳动的可能性，后者旨在论证人工智能介入传统手工艺的利弊。C.材料一引用“手工手工，动手有功”“一巧胜百力”等俗语，让论证生动通俗，增强说服力，也使语言富有感染力。D.对于非专业读者来说，材料二对彝族八角纹AI衍生设计的论述不够直观，可配以人工设计与AI设计的图样作为对照。3.（新考法预测）根据材料一的内容，在下面文段的横线处填写恰当的语句，每处不超过15个字。（3分）武汉剪纸讲究折、画、剪、刻，离不开剪刀与刻刀。这两种刀作为手工具，①______，昭示人与工具、人与世界的关联。它们为艺术家的身体提供物质延伸，也因为握在艺术家的手里而②______，成为艺术家精神世界的延伸。在创作过程中，艺术家将自己的生命活力转化为创造力，将南北剪纸艺术风格融会贯通，使巍峨的黄鹤楼、奔腾的长江水、老汉口的里分、武汉大学老斋舍等武汉地标跃然纸上，赋予城市景观③______。4.（改编题）在人工智能引发历史性变革的当下，手工艺具有哪些优势？请结合两则材料简要概括。（4分）5.（改编题）通过两则材料，读者对于“如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展”可以获得哪些认识？请根据材料分析概括。（6分）【答案】1.A2.A3.具有“在手”的本质特征；渗透“生命活性”和“人格特征”；人文的时间性和空间性。4.①手工艺作品体现创作者的真情实感，具有高情感和高精神附加值；②手工艺作品渗透创作者的人格特征，呈现出鲜明的个性特点；③手工艺者技艺娴熟，心思精巧，具有丰富经验和精准判断力。5.①坚守手工艺核心价值；手工艺有“在我”“在手”“在身”的独特性，是人格、情感、生命体验的体现；②坚持手工艺人的主体地位，保护手工痕迹、文化真迹与个体创造力；③运用人工智能助力文化要素挖掘与设计创新；可利用人工智能提取文化元素，辅助产品设计与拓展；④运用人工智能优化技艺流程；借助人工智能实现部分工艺环节的标准化与规模化，提高效率。【解析】1.B.“手工力比工业生产力具有更大的发展空间”于文无据。C.“已渗透到传统手工艺设计与制作的全过程”于文无据。D.“颠覆”有误，于文无据。故选A。2.A.材料二主要探讨的是人工智能介入传统手工艺的各个方面及影响。故选A。3.①具有“在手”的本质特征：材料一提到“手工具的本质特征是‘在手’，它不仅是指工具的使用状态，更重要的是指人和工具的一体化，以及人与世界的关联”。武汉剪纸中的剪刀与刻刀作为手工具，必然具备手工具的本质特征，所以此处填写“具有‘在手’的本质特征”，既符合材料中对“在手”的定义，又与前文“这两种刀作为手工具”相呼应。②渗透‘生命活性’和‘人格特征’：依据材料一“手工具也因为握在人的手里而渗透‘生命活性’和‘人格特征’，成为‘我’的延伸”。剪刀与刻刀握在艺术家手里，同样会渗透艺术家的“生命活性”和“人格特征”，成为其精神世界的延伸，故此处填写此内容。③人文的时间性和空间性：从材料一“当这种个体的潜力，转变为功夫、功力，就可以为生活世界添彩，并通过艺术劳作赋予现实以人文的时间性和空间性”可知，艺术家在创作武汉剪纸过程中，将生命活力转化为创造力，赋予城市景观人文的时间性和空间性，所以此处应填“人文的时间性和空间性”。4.①手工艺作品体现创作者的真情实感，具有高情感和高精神附加值：材料一指出“个体在手工艺术劳作中的身心统一，使人文性从心到手、由内而外地直抵作品，予之以高情感、高精神附加值。留在作品上的手工痕迹，融技艺的活态流变和劳作的过程体验于一体，以至在形、色、质方面呈现‘千人千品，万人万相’的特点，成为体现主体真情实感的‘真迹’”。这表明手工艺作品是创作者真情实感的体现，具有高情感和高精神附加值，这是其优势之一。②手工艺作品渗透创作者的人格特征，呈现出鲜明的个性特点：根据材料一“手工具也因为握在人的手里而渗透‘生命活性’和‘人格特征’，成为‘我’的延伸”“即便人工智能可以取代艺术家的职业身份，却顶替不了其人格身份。这种人格身份的实证和维护，离不开手工艺术劳作”。手工艺作品会渗透创作者的人格特征，具有鲜明的个性，这是人工智能无法替代的，所以是手工艺的优势。③手工艺者技艺娴熟，心思精巧，有丰富经验和精准判断力：材料二提到“作为一种人类‘具身性’的技艺实践，手工艺长期以来依赖制作者在工作过程中的判断力、灵巧性与细心程度”。这说明手工艺者在长期实践中积累了丰富的经验，具备精准的判断力和灵巧的心思，这是手工艺在人工智能时代的重要优势。5.①坚守手工艺核心价值：材料一阐述了手工艺有“在我”“在手”“在身”的独特性，“在我”使艺术劳作活动与人的生命展开一体化，“在手”体现人和工具的一体化以及人与世界的关联，“在身”将个体生命活力转化为创造力。这些独特性是手工艺的核心价值，是人格、情感、生命体验的体现，在平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展时，要坚守这些核心价值。②坚持手工艺人的主体地位，保护手工痕迹、文化真迹与个体创造力：材料一强调“手工艺人既是技术的使用者，更是技术应用的价值校准者。即便人工智能可以取代艺术家的职业身份，却顶替不了其人格身份。这种人格身份的实证和维护，离不开手工艺术劳作”。这表明在发展过程中要坚持手工艺人的主体地位，保护手工痕迹、文化真迹与个体创造力，避免被人工智能完全取代。③运用人工智能助力文化要素挖掘与设计创新：材料二指出“当前，生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节主要表现为：AI相关技术助力传统手工艺中文化要素的挖掘提取，在产品设计环节的重组再造，以及传统手工艺产品类型的拓展和功能的转化”。所以可以合理运用人工智能的这些优势，辅助手工艺产品设计与拓展，促进传统手工艺的发展。④运用人工智能优化技艺流程：材料二提到“随着人工智能与精密制造等相关技术结合应用的范围扩大，传统手工艺的相关制作方式也将发生转变。依赖主观判断与经验积累的工艺环节，将逐步被转化为可量化、可调控的技术流程，增强了传统工艺的可复制性与稳定性”。这说明可以借助人工智能实现部分工艺环节的标准化与规模化，提高手工艺制作的效率，但同时要注意避免机器量化取代人工经验、工艺创新覆盖手作价值等危机。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：万里长城万里长李元洛万里长城万里长，长城外面是故乡，高粱肥，大豆香，遍地黄金少灾殃。幼时，我和许许多多的大人一样，引吭高唱《长城谣》，歌声唱遍了大江南北，唱彻了八年岁月，唱红了千万管枪膛。啊，万里长城万里长！斗转星移，半个多世纪过去，我终于从南方来朝拜长城、瞻仰山海关，走进《长城谣》的歌词里，补读六十多年前那一章血与火写成的悲壮历史。汽车心急火燎地奔驰，扑入视野的是迥异于南方的景色：莽莽苍苍的沃野平畴，在天的尽头，陡峭入云的石山，如一群壮士倚天按剑而立，撞痛而且压弯你的眉睫。车行幽燕大地，你难道不会忆起杜甫在四川喜极而作《闻官军收河南河北》的“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”？车过卢龙，王昌龄那首大声镗鞳《出塞》的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，也会越过历史的长河敲响在你的耳边……远逝者已矣，我不知到何处才可以找到他们，但脚下的田园阡陌，迎面而来的满面风霜的老人，都可以一齐向你诉说当年，诉说当年日军如何像黄蜂如野兽从山海关闯入，坦克碾过田园，炮火焚毁城镇……我的思绪飞回童年。犹记，一纸降书出芷江，在长达八年的苦斗之后，我们终于赢了，赢了，赢了！噼噼啪啪的鞭炮啊，笑个通宵；高挂的大红灯笼啊，笑亮了家家户户的门楣；敲锣打鼓彻夜不休的游行队伍啊，将黑夜笑成了红霞满天的黎明。胜利了！胜利了！胜利了！每每回想当时，全民族欢庆的景象宛在眼前。万里长城之首是山海关，山海关之首是渤海湾的老龙头。公元1579年，爱国名将戚继光在山海关的入海处，砌石为垒，修筑了一座有巍峨敌台的石头城。我从岸边高阜直趋这座镇于海中的石头城。它全部用巨型花岗岩条石垒砌，沉重如久远的历史，坚强如不屈的意志。几百年来，它始终兀立在那里，傲对苍茫的大海与入侵的劲敌，而高峙的敌台却如同一位威严的守将，双目炯炯地凝视海上居心叵测的风云。我看着那一个个箭垛，它们的后面似乎仍然醒着一支支弦上待发的箭矢。你站在城上如同凌波海上，前面是万顷汪洋，天风浪浪，海山苍苍。你振衣于万里长城的第一座城堡之上，那历代英雄志士经略过的边防要塞，虽然你是一介文弱书生，也不免会豪情奔涌，几乎要像古代的壮士一样拔剑起舞，叱咤风云。我独立楼头，抚今思昔，把栏杆拍遍，心中轰响的是《长城谣》悲壮的旋律：自从大难平地起，奸淫掳掠苦难当，苦难当，奔他方，骨肉离散父母丧。从滨海的老龙头西去不远，一道高大的城垣便从明代飞来。啊，山海关，儿时梦寐中的山海关，抗日战争烽火中的山海关，唱遍了关外关内塞北江南的《松花江上》中的山海关。山海关城，周长八里。老远老远，那高峙的关楼与楼头高悬的“天下第一关”的横匾，就震慑我的心魄了。及至登临其上，放眼四望，蜿蜒而去的长城烽火台上，仿佛仍有报警的狼烟。五代时契丹从这里长驱直入，“刍牧于幽平之间”；明朝时清兵七次绕关进入关内，使得京师为之戒严。你在关城之上倾耳细听，似乎仍有战马的长嘶箭矢的飞啸刀剑的交鸣燃烧的呐喊，正穿过悠悠的岁月穿过厚厚的明史与清史叩击你的耳鼓。然而，我来山海关不是为发思古之幽情，不是为凭吊阅尽兴亡的古战场，而是前来重温每一个中国人都不应该忘却的“山海关抗战”那一章血泪交迸的痛史。“九一八”事变之后，东北沦亡。1933年1月3日，日军六千余人用飞机、大炮、坦克猛攻关城。中国守军只有两千多人，用步枪、大刀和手榴弹奋勇杀敌。激战三日，守军伤亡过半，山海关陷落。这场血战打响了华北抗战的第一枪，揭开了抗战的序幕。半个多世纪之后我伫立城头，历史的烟云荡开，当年令人心血如沸的情景在我眼前一一重现：“为人类张正义，为民族争生存，为国家雪奇耻……上以慰我炎黄祖宗在天之灵，下以救我东北民众沦亡之惨。”——这是第九混成旅旅长何柱国将军的《告士兵书》，今日读来，字里行间浩浩乎仍奔迸一股忠义之气。“我们不能一让再让，连中国人的一点血性都没有。我们要和他们决一死战，与山海关共存亡！”——这是安德馨在团营长会议上的慷慨誓言。他率营苦守南门，在巷战中中弹牺牲，全营官兵几乎全部战死。还有刘虞宸、关景泉、王公元……还有那些连一个名字也没有留下就慷慨赴死的许许多多以身报国的好男儿。他们正当青春岁月，却都义无反顾地将年轻的生命交给了中国的大地山川，碧血染红了城头也染红了青史。我问巍巍雄关问莽莽大地问茫茫岁月，今天的后来者到哪里去为他们招魂？雄关在眼前，长天在头上，历史在身后，未来在远方，《长城谣》啊《长城谣》，那永恒的旋律又一次在我心头轰然鸣响：万里长城万里长，长城外面是故乡，四万万同胞心一样，新的长城万里长！一九九五年五月，抗战胜利五十周年前夕于长沙（有删改）文本二：【资料链接】李元洛的散文将古典诗词与现实生活熔于一炉，将前人的情思智慧与今人的感悟评赏汇为一体，给散文注入了新鲜的生命活力。（摘编自王开林《文章不写半句空》）李元洛的散文游于史、游于地、游于思，把古今虚实贯穿在一起，令人足往和神往。（摘编自喻大翔《李元洛：诗文化散文的树旗人》）李元洛的散文，是真正意义上的关于历史、文化和人生的综合思考的笔录，他推崇的是一种向上的、求索的精神姿态。（摘编自杨海亮《诗词风景是最美——李元洛散文赏析》）6.下列对本文一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.作者交代自己半个多世纪后从南方前往山海关的行程，既开启了对长城及相关历史的追忆，也表达了对这段厚重历史的敬畏之情。B.作者运用反复、拟人等手法，借鞭炮、灯笼等意象，描写了全民族苦尽甘来的欢腾场面，酣畅淋漓地抒发了抗战胜利的无尽喜悦。C.文章叙写山海关城的周长、“天下第一关”的横匾以及历代战事，突出山海关雄伟壮观与地形险要，意在寄托作者的思古幽情。D.作者援引何柱国的《告士兵书》及安德馨的阵前誓言，让历史发声，从而昭示长城的精神内核不在砖石，而在用血肉筑成的“人”。7.（改编题）文本一中多处引用《长城谣》，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.标题“万里长城万里长”既是《长城谣》的歌词内容，又表明“长城”不只是空间意义上的屏障，更是绵延不绝的民族血脉。B.歌词“高粱肥，大豆香”写出了故乡的富足与美好，与下文“坦克碾过田园，炮火焚毁城镇”的战争惨烈景象形成鲜明对比。C.“自从大难平地起”几句歌词悲怆激昂，写出了山海关将士奋勇抗战的血泪史，彰显了中华民族直面苦难的坚韧不屈的精神。D.歌谣以“四万万同胞心一样，新的长城万里长”收束，从回望历史升华到构筑信念，喻示万众一心的民族力量是坚不可摧的。8.（新考法预测）文本一画线部分中作者交替使用“我”“你”两种人称，有怎样的表达效果？请结合文本简要分析。（4分）9.（新考法预测）文本二的三则材料，是评论家们对李元洛散文创作的不同评价。请任选其中一则，结合文本一谈谈你的认识。（6分）【答案】6.C7.C8.①用“我”，以亲历者视角描述登上石头城后的所见所感，使叙述和抒情真实可感；②用“你”，既将读者带入现场产生强烈的共情与代入体验，又以第二人称进行自我对话，强化了自己的独特观感；③“我”“你”人称的灵活转换，使叙述更为自由，情感更具张力。

9.示例：我选择王开林的评论。①作者以现实中幽燕大地的苍茫景色引出杜甫、王昌龄的诗句，既追忆历史，又抒发感慨，实现古典诗词与当下情感的融合；②作者引用戚继光修筑山海关、何柱国将军《告士兵书》等史实，既展现前人的忠勇智慧和爱国之情，又表达自己对历史的反思与敬仰。【解析】6.

C.“意在寄托作者的思古幽情”错误，文中明确写道“然而，我来山海关不是为发思古之幽情，不是为凭吊阅尽兴亡的古战场”，作者写山海关的雄伟、历代战事，是为铺垫抗战历史的厚重，突出山海关抗战的悲壮，而非寄托思古幽情。故选C。7.

C.“写出了山海关将士奋勇抗战的血泪史”错误，“自从大难平地起”几句歌词内容侧重抒写日寇侵华后，百姓流离失所、家破人亡的苦难，而非直接写山海关将士奋勇抗战的血泪史。故选C。8.

拆解人称：先分别分析“我”“你”各自的表达效果，明确第一人称的亲历性、真实性，第二人称的代入感、互动性。结合文本：从文中找出对应语句（如“我看着”“你站在城上”），印证人称的作用。整合效果：总结交替使用的整体作用，从叙述自由性、情感张力两方面作答。9.

先选定一则评论，明确分析对象，亮明观点（认可评价的合理性）；结合文本一的具体内容，找到对应依据验证评论观点（诗词引用、历史事件、现实游历、作者思考）；总结该创作特点在文本中的艺术效果，收尾谈自身认识。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。（节选自《淮南子·览冥训》）材料二：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子以为不祥弃之隘巷马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。（节选自《史记·周本纪》）材料三：昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。……若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》中，多见神话与传说。然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。（节选自鲁迅《中国小说史略·神话与传说》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）居期A而生B子C以为不祥D弃之E隘巷F马牛G过者H皆辟不践。11.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（）（3分）A.济，拯救，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”词义不同。B.令，美好，与《孔雀东南飞》“便言多令才”中的“令”词义相同。C.迨，等到，与《陈情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”词义相同。D.第，表转折，与《与妻书》“第以今日事势观之”中的“第”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.上古的时候，四方撑天的柱子倒塌了，大火蔓延，洪水浩荡，兽禽肆虐，女娲于是熔炼五色石修补苍天。B.姜嫄踩了巨人的脚印生下孩子，觉得不吉利，就想把他扔掉，但没能做到，认为是奇迹，便把他抱回抚养。C.周的始祖名叫弃，他从小就喜欢栽麻种菽，后尧帝教会他播种各种谷物，使天下的人都蒙受其惠，舜称他后稷。D.鲁迅认为中国古代没有专门记载神话与传说的书，神话与传说只是散见于古籍中，在诗歌、小说中也有所见。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。（2）相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。14.（原创题）（新考法预测）学校读书社开展关于“中国古代神话与传说”的项目研究，请结合文本填写下表中空缺部分的内容。（5分）项目名称关于中国古代神话与传说差异性的案例研究研究目的___________________研究资料女娲补天、姜嫄生弃研究结果①从起源看：神话起源于史前时期，如女娲补天；传说起源于人类文明，如姜嫄生弃。②从叙事对象看：_______________③从讲述内容看：_______________④从特征看：神话具有虚幻性、象征性；传说虽带有虚构成分，但有一定历史背景。【答案】10.CDF11.D12.C13.（1）苍天被修补好了，四柱被扶正了，泛滥的洪水干涸了，冀州恢复太平，善良的百姓得以生存。（2）察看土地是否适宜种植谷物，适宜栽种谷物的地方就在这里种植庄稼，百姓都效仿他。

14.揭示中国神话与传说的差异神话的主角多为神，如女娲；传说的主角通常是人类英雄，如后稷女娲补天的神话反映古人对自然现象及宇宙起源的探索和理解；姜嫄生弃的传说侧重赋予后稷的传奇色彩，表现古代英雄因天授而有奇才异能。【解析】10.

句意：足月后生下孩子，姜嫄认为这个孩子不吉利，就把他丢弃在狭窄的小巷里，路过的牛马都避开不去踩踏他。“生”是谓语，“子”是宾语，“居期”是“生子”的修饰语，故应在C处断开。省略主语“姜嫄”，“以为”是谓语，“不祥”是宾语，故应在D处断开。“弃”是谓语，“之”是宾语，“隘巷”补充说明“弃之”的地点，故应在F处断开。故选CDF。11.

A.正确，词义不同，拯救/渡河。句意：斩杀黑龙来拯救冀州百姓。/早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事。B.正确，词义相同，都是“美好”的意思。句意：都有美好的德行。/口才很好，又多才能。C.正确，词义相同，都是“等到”的意思。句意：等到神话慢慢演变。/到了晋朝建立，（自己）受到晋朝清明教化的润泽。D.错误，用法相同，都是“只是”的意思。句意：只是用来修饰诗文文辞。/只是根据现在的局势来看。故选D。12.

C.“后尧帝教会他播种各种谷物”错误。原文“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’”是弃自身擅长农耕、教百姓种谷物，并非尧帝教会他播种。故选C。13.

（1）“苍天补”被动句；“淫水”，泛滥的洪水；“颛民”，善良的百姓。（2）“相”，察看；“稼穑”，种植庄稼；“法则”，名词作动词，效仿。14.

此题考查的是用文本信息解决实际问题的能力。应先锁定材料核心依据：材料三鲁迅对神话、传说的定义，再搭配材料一《女娲补天》、材料二《姜嫄生弃》对照分析。①项目研究的名称是“关于中国古代神话与传说差异性的案例研究”，研究资料是“女娲补天、姜嫄生弃”，《女娲补天》是神话，《姜嫄生弃》是传说。据此推测研究目的是通过典型案例对比，揭示中国古代神话与传说的不同特点与差异。②先去材料三找神话、传说的内容，神话“以一‘神格’为中枢”，女娲是创世天神；传说“或为神性之人，或为古英雄”，核心是人类英雄或上古人物，后稷是农耕英雄，依照“神话……如……；传说……如……”的句式表述。③讲述内容要结合两则故事分析：先从材料中概括神话（《女娲补天》）传说（《姜嫄生弃》）写了什么，再对照仿写句式表述。【参考译文】材料一：远古时代，四方的天柱倾倒，大地九州崩裂，天空不能完整地覆盖万物，大地不能周全地承载生灵。大火蔓延燃烧永不熄灭，洪水浩荡泛滥久不停息，凶猛的野兽吞食善良百姓，凶猛的禽鸟抓捕老弱之人。于是女娲熔炼五色奇石来修补苍天，斩断巨鳌的四肢来竖立四方天柱，斩杀黑龙来拯救冀州百姓，堆积芦草灰烬来制止泛滥的洪水。苍天修补完毕，四方天柱端正挺立，泛滥的洪水干涸消退，冀州安定太平，善良的百姓得以生存繁衍。材料二：周的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏的女子，名叫姜嫄。姜嫄是帝喾的正妃。姜嫄来到野外，看见巨人的脚印，心中十分喜爱，想要踩踏上去，踩上去之后身体有了身孕的感觉。足月后生下孩子，姜嫄认为这个孩子不吉利，就把他丢弃在狭窄的小巷里，路过的牛马都避开不去踩踏他；又把他转移丢弃到山林中，恰逢山林里人多，又换了地方；最后把他丢弃在水渠的冰面上，飞鸟用翅膀遮盖护住他。姜嫄认为孩子有神灵护佑，于是收养并养大了他。因为当初想要丢弃他，所以取名为弃。弃小时候，就有远大如巨人一般的志向。他玩耍的时候，喜欢种植麻、豆，种出来的麻、豆长势优良。等到成年后，就喜爱农耕劳作。他察看土地适宜种植的作物，在适合种谷物的地方耕种收获，百姓都效仿他的做法。帝尧听说了这件事，提拔弃担任农师，天下百姓都得到他带来的好处，弃立下大功。帝舜说：“弃，百姓当初遭受饥荒，你后稷按时播种各种谷物。”于是把邰地封给弃，称号为后稷，另外赐姓姬氏。后稷的兴起，在唐尧、虞舜、夏禹的时代，世代都有美好的德行。材料三：远古初民，看见天地万物变化没有规律，各种自然现象又超出人力所能掌控的范围，就自己编造各种说法来解释这些现象：凡是这些解释性的内容，现在我们称之为神话。神话大多以一个“神”为核心，再推演叙述成故事，人们对故事里的神、神的事迹心生敬畏，于是歌颂神灵的威严灵气，在宗庙祭祀赞美神灵，时间越久发展越成熟，礼乐文物也就越发繁盛。比如天地开辟的说法，在中国留存下来的版本，立意境界已经很高，看不到远古初民原始质朴的特点，就是这样的例子。等到神话慢慢演变，核心形象渐渐贴近人的本性，所叙述的内容，现在我们称之为传说。传说讲述的对象，有的是有神性的人，有的是上古英雄，他们拥有凡人比不上的奇特才能、神勇本领，这些本领或是上天赋予，或是天生有异相，简狄吞食燕卵生下商族始祖、刘媪与龙交合怀上刘邦，都是这类例子。中国的神话和传说，如今还没有专门汇编成册的书籍，只是零散记载在各类古籍当中，《山海经》里记载得尤其多……如果从诗歌里寻找，屈原的诗作，尤其是《天问》当中，能看到大量的神话与传说。但是从古至今，从来没有把这些内容整合创作成宏大典籍，只是用来修饰诗文文辞，在小说里也常常能看到神话传说的痕迹罢了。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。列岫亭江定斋倚槛穹双目，疏林出远村。秋深山有骨，霜降水无痕。天地供吟思，烟霞入醉魂。回头云破处，新月报黄昏。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.诗歌首联平实叙起，勾勒出诗人登亭远望的初始画面，语言简淡，为后文写景抒情作铺垫。B.“霜降水无痕”一句，既写出秋霜降临、江流平缓的实景，也暗含时光流逝、了无痕迹的虚指。C.颈联由写景转入抒怀，诗人陶醉于烟霞之中，借景抒怀，表达了忘却尘俗、向往归隐的强烈愿望。D.全诗以“倚槛”始，以“回头”结，首尾呼应，景物描写生动传神，语言凝练而富有张力。16.（改编题）本诗写景采用了由近及远、由高到低的空间视角，请结合诗句分析，并指出这种手法在《登高》中的体现。（6分）【答案】15.C16.①本诗首联“疏林”“远村”由近及远，颔联“秋山”“霜水”由上而下（或俯仰结合），颈联“天地”“烟霞”进一步拓宽视野，层次分明。②杜甫《登高》前两联“风急天高”仰视，“渚清沙白”俯视，“无边落木”远望，“不尽长江”近观，同样运用多角度空间转换，强化了意境的开阔与沉郁。【解析】15.

C.“表达了忘却尘俗、向往归隐的强烈愿望”错误。颈联“天地供吟思，烟霞入醉魂”写诗人面对天地烟霞，沉醉其中，引发诗思，但并未表达“向往归隐的强烈愿望”。诗人陶醉的是眼前美景，而非表达归隐之志。故选C。16.

本题考查写景的空间视角及其在教材中的关联。本诗首联“倚槛穹双目，疏林出远村”写诗人凭栏远望，目光从近处的疏林延伸至远处的村庄，呈现由近及远的层次。颔联“秋深山有骨，霜降水无痕”中，“山有骨”写秋后山骨棱嶒，是高处的俯视或仰视，“水无痕”写霜降后江流平缓，是低处的俯察，上下结合，空间转换自然。颈联“天地供吟思，烟霞入醉魂”则将视野推向天地烟霞，境界开阔。尾联“回头云破处，新月报黄昏”收束于眼前新月，首尾呼应。这种由近及远、由高到低的多角度空间转换，强化了景物的层次感与意境纵深。教材中杜甫《登高》前两联“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”仰视天风、俯视沙渚，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”远望落木、近观长江，同样通过俯仰远近的视角变化，营造出沉郁阔大的意境。两诗均善用空间视角，使画面富于立体感与动态美。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）李老师十分推崇君子风范，教育学生时便引用《论语•学而》中“

，

”两句，强调君子在吃住方面遵守的规范。（2）小刚暑假爬山，见到水石相激、山谷轰鸣的惊险场面，不禁引用李白《蜀道难》中的“

，

”，惊叹大自然的鬼斧神工。（3）（新考法预测）在学校举办的“唐诗宋词游园会”上，小明来到“赏手法，吟诗句”专区，取下写有“通感”字的牌子，脱口吟出“

，

”两句。【答案】（1）君子食无求饱，居无求安（2）飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷（3）昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑【解析】（1）重点字：饱；（2）重点字：豗、砯、壑；（3）重点字：碎。

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）（考教衔接）阅读下面的文字，完成18～22题。金菊花：作为2009版《红楼梦》全译本的领衔译者，①？崔溶澈：《红楼梦》作为中国古典小说史上的巅峰之作，享誉海内外，是帮助我们理解中国人和中国文化的一把钥匙。我从70年代起从事红学研究，随着研究的深入，发现韩国已有的译本多为日文重译本，一直为没有反映中国学界最新研究成果、直接以中文本为底本的译本感到惋惜，深感由韩国学者直接依据中文底本进行学术性全译的必要性。金：您认为在韩国的《红楼梦》传播中，韩国读者对《红楼梦》的接受程度如何？崔：《红楼梦》在韩国，知名度其实并不高，读者群体也较受限制。这与其普及较晚，作品中的某些伦理观与韩国传统观念存在差异，以及作品篇幅长、描写细腻、缺乏紧张情节等不无关联。19世纪末的乐善斋本，主要在宫廷中流传，未能扩大到民间引起广泛影响。贾宝玉、林黛玉有亲缘关系，这一爱情故事的核心设定难以获得许多韩国读者的认同。可见，这与传播时间晚、物理空间受限、读者阅读视角和价值评判标准不同有关。金：您觉得在人工智能背景下，②？崔：未来在韩国红学研究成果（尤其是译本比较研究、接受史研究）的译介与共享，以及藉由新技术（如语料库、AI辅助分析）深化对《红楼梦》在韩国翻译与接受机制的研究方面，中韩学界合作确实空间可期。例如，合作建立《红楼梦》多语种平行语料库（含韩译本）、共同研究读者反馈数据分析、联合举办聚焦翻译与接受的学术论坛/工作坊、合作翻译出版重要的韩国红学论著等。18.下列句子中加点的词语与文中加点的“钥匙”，所用的修辞手法不相同的一项是（）（3分）A.许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊。B.也正是一朵朵花，组成了万花灿烂的流动的瀑布。C.那河畔的金柳，是夕阳中的新娘。D.叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。19.如果将文中第四段画横线句子换成一个成语，下列最恰当的一项是（）（3分）A.无人问津 B.声名不显 C.默默无闻 D.名不副实20.请在文中画横线处补写两个问句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）21.（新考法预测）文中画波浪线句子经过了后期整理，虽然表达严谨，但不太符合对话场景。如果将此句还原成访谈对话场景中的表达，请你提出具体的修改建议。（4分）22.（新考法预测）访谈中崔溶澈提到许多韩国读者不理解“贾宝玉与林黛玉有亲缘关系”的爱情故事。假如你在现场，请你结合《红楼梦》相关内容，从不同角度向现场韩国观众进行解释。（4分）【答案】18.A19.B20.①您当初为何要重译《红楼梦》；②中韩红学研究有哪些合作空间

21.①拆分长句，调整为“先总述合作空间大，后分说具体方向”的口语语序；②转换语体色彩，将书面语改为口语表达，如“藉由”改为“利用”，“合作确实空间可期”换替“存在广阔的合作空间”；③改写括号注释，用“比如”“像这类”等口语衔接词替代括号内的内容；④换学术术语，如将“译介与共享”改为“翻译交流”，“接受机制”改为“读者接