2026年高考语文终极冲刺复习：专题01 信息类文本阅读（抢分专练）（全国适用）（原卷版）

/专题01信息类文本阅读题型考情分析情境猜押考向预测“3+2”（3道选择题，2道主观题）的形式。第1-2题需要考生回归文本，进行比对。第3题考查根据自己的理解，寻找能支撑的论据。主题多元且凸显核心价值，对标核心价值、优秀传统文化、文化自信，以学术论文为主，兼及新闻述评、政论时评、调查报告、科普文章等，内容比较陌生，理论性比较强；形式多样，有单一文本及非连续性文本，非连续性文本实质为主题群文阅读。主观题4-5题命题比较灵活，设题更具深度，开放性更强，更凸显了对考生思维能力的考查。2026年重点关注①AI技术的运用：AI技术在文化传播、教育学习、社会生产中的应用，及其对传统模式的冲击与革新，思考技术发展与人文关怀的平衡。②传统文化与国潮发展：传统文化的现代转化、国潮背后的文化认同、传统技艺的传承与创新。③跨学科知识展示：跨历史学科（传统农业技术与社会发展）、跨生物学科（生态保护与人类活动）、跨地理学科（地域文化与语言差异）、跨科技学科（传统文化与现代科技融合）等。1.基于核心概念的拓展运用类题2.基于文本特征的信息迁移运用题3.基于理据支撑、文本逻辑的解决问题题4.基于新情境，互文关联的跨文本、跨学科题等热点01AI发展与潜在风险1.紧扣命题趋势，把握高频考点。AI发展与潜在风险是近年高考信息类文本阅读的高频热点，多以论述类文本、实用类文本（如新闻报道、学术论文节选）为载体考查，核心聚焦AI在文化传播、教育学习、社会生产三大领域的具体应用，以及技术对传统模式的冲击与革新。近年来命题呈现“应用+思辨”的新趋势，不再局限于单一应用场景的考查，更侧重引导考生思考技术发展与人文关怀的平衡，需重点关注这一命题导向的深化。2.契合课标要求，提升核心素养。AI相关主题的考查高度契合新课标“思维发展与提升”“文化传承与理解”“责任与担当”的核心素养目标，既要求考生梳理AI在三大领域的应用实例（如AIGC赋能文化传播、智能系统助力教育转型、人机协同推动生产升级），理解技术革新的具体表现，更侧重考查考生的辩证思维能力——既能看到AI突破传统模式局限、赋能社会发展的积极价值，也能审视其带来的文化失真、算法偏见、人文缺失等潜在风险，倒逼考生提升辩证分析与价值判断能力。3.熟悉考查模式，强化应试能力。新考查模式下，相关题目需考生实现“梳理应用—分析冲击—辩证思辨”的三者结合，要求考生熟练掌握AI在三大领域的典型应用案例，准确分析其对传统文化传播、传统教学、传统生产模式的冲击与革新，同时结合材料辩证思考技术发展与人文关怀的平衡路径（如坚持以人为本、规范技术应用、守护文化原真性）。针对性训练此类“实例分析+辩证思辨”的考查形式，梳理核心逻辑、积累典型案例，能有效提升应试作答的精准度与深度。（一）（人工智能发展与潜在风险）阅读下面的文字，完成下面小题。当人工智能写出“醉客忽掷银河碎，此乃故乡最后沙”的句子，当大语言模型直指人类认知体系的底层逻辑时，人类面临的不仅仅是技术的革新，更是文化的转向。人工智能写作也在逐渐常态化的过程中，成为一种新型的文化生产和传播模式，人们开始超越“机器能否创作”的简单质疑，以及“人工智能写作是否会超越人类写作”的争论，着手思考算法书写语境下人工智能写作内在的技术逻辑和文化形态，进而理解人工智能写作作为文学乃至人类的感性经验所带来的更多可能性。人工智能文本天生的技术基因，让人们对人工智能写作的认识从其技术本质开始。与人类基于体验、情感和想象的创作不同，大语言模型的“创作”核心是通过大规模的无监督训练学习自然语言的模式和结构，在一定程度上模拟人类的语言认知和生成过程。正如有人在平台中输入“你能不能以‘端午’和‘屈原投江’为题，作一首七言绝句？”的指令时，人工智能生成一首《端午怀屈原》：“汨罗江畔雨凄凄，抱石沉波志未移。千古离骚传浩气，忠魂化作楚云低。”根据人工智能创作的技术逻辑，这首诗是人工智能分析提示词后，通过提取“端午”“屈原”高关联度的意象，并按照学习到的平仄、押韵等格律规则，进行的一场符号重组。尽管算法书写能够在一定程度上传递出诗意，但诗意的形成并非源自内在的情感体验，而是对人类既往诗意表达数据库的精密模仿与重组，本质上是一种技术媒介生成的“伪诗意”。在人工智能写作中，符号不再是现实的反映，而是通过自身的算法系统，构建出一种文学上的“超真实”环境。人工智能作品的生产依赖特定的技术平台和算法逻辑，这就意味着，读者所读到的人工智能作品很大程度上是由技术模型和算法偏见所决定的。读者对人工智能作品的共鸣，往往源于人工智能生成的“伪诗意”对人类自身感性经验的唤醒，而读者的审美取向、认知模式和情感依托却也真真实实地被技术媒介强大的建构力再塑造。可以说，人工智能创作的技术本体是其在人类指导下的“格物致知”的过程，即通过“格”（计算）海量文本之“物”（数据），来模拟“知”（写作知识与模式），从而形成智能的“致知”（文化书写能力）。在审视人工智能写作的过程中，也应当以“格物”的精神，剖析其技术逻辑，并认清其海量数据背后蕴含的人类集体智慧与文化偏见，方能“致”人本之“知”。在对人工智能技术逻辑探索的同时，人类对人工智能的戒备心也从未放下。就文学领域而言，人们担心传统文学传播生态中“作者—作品—读者”三者关系受到挑战。人工智能写作让具有生平经历和创作意图的传统作者形象逐渐隐退，取而代之的是由下达指令的用户、技术工作人员、算法参数和海量数据背后的人类文化记忆共同协作而成的技术与文化混合型作者。这也彻底挑战了浪漫主义以来关于个人原创性的迷思，使人们不得不重新审视原创性的边界与作品的判断标准。在人工智能写作过程中，同一个提示词可能生成无数个变体，意义也可能在参数优化中不断延展，甚至超越人类传统的思维定式，文本也从固定的形态转化为一个开放的“超文本”。在这个意义上说，人工智能将文学写作推到一个新层面，跨媒介、跨文化、跨语言等都可能成为“文学的日常”，人类想象的边界也得到很大的拓展。在这个过程中，读者不再是意义的接受者，而是将自己的审美偏好、文化背景、创作意图，通过提示词、筛选和编辑人工智能文本，成为文本的共同生产者。相应地，理解技术原理、操作提示词等能力正成为数字时代文学传播的重要技能，这也在实际上推动文学生产的大众化。这种趋势一方面通过创造新的文化多样性，一方面通过生产大量同质化内容，继续反作用于读者的文学素养并冲击传统写作的模式。在认清人工智能的技术原理之后，人工智能作为协作者而非工具的角色也逐渐清晰。当人工智能成为“作者”，人类如何在与之对话中保持创作的主体性，成为新的问题。在人工智能写作勾勒的图景中，首先呈现的是人机共生的创作界面。人类负责确立基本框架、情感基调和审美方向，人工智能则凭借庞大数据库和计算能力生成变体文本。紧接着，人类继续对文本进行筛选、编辑，并且最终确定。在这个过程中，人工智能在不断的训练中得以迭代，人类的想象边界也在与人工智能的协作中得到激发，一种新型的“创意”在人机相互生成、相互激励的关系中涌现，从而形成一种意义共创系统。人工智能的真正价值或许不在于对既有文学形式的模仿，而在于开辟了一种人机协作下的新型叙事模式与传播模式。当然，人工智能写作带来的伦理困境、版权问题，以及人类作者身份的消解、创作能力空心化等，都时刻呼唤着人本主义的价值。当人工智能主要负责相对结构化、数据密集型的任务，人类创作者需要负责统领方向、赋予意义方面的工作，但当人工智能迭代到能够胜任人类独有的创造性工作，甚至取代本应由人类意识完成的决策时，人类的深度阅读、独立思考和创造力都会受到挑战。正因如此，我们应该意识到，在与人工智能协作中，人类核心主体性地位不能动摇。只有善用技术以实现人类的创意目的，避免被其支配或同化，方能在算法时代守护人类的主体性智慧、批判性思维和情感深度。正如有作家所言，人工智能可以用，但不能让它反过来用你，不能被它控制。在文学创作中，人工智能只是“助手”，而不是“主人”。（摘编自邵的湾《人机互动中强化人的创作主体性》）1．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．人工智能写作虽能生成符合格律的诗句，但其创作过程更多体现为对语言数据的模式识别与符号重组，而非基于情感体验的有机表达。B．读者对人工智能作品的共鸣，往往源于算法生成的符号系统对人类既有感性经验的巧妙调用与激活，而非源自作者与读者之间的意义共享。C．材料中“格物致知”的类比，既概括了人工智能通过处理数据学习写作模式的技术路径，也暗示了其创作成果具有与人类相似的认知深度与意义生成能力。D．人工智能写作可能推动文学创作走向更广泛的大众参与，同时也因其算法偏好而潜藏着内容同质化、审美趋同等对文学多样性的潜在影响。2．根据材料，下列理解和推断正确的一项是（

）A．人工智能写作的兴起，意味着文学创作将逐渐从以人类作者为中心的传统模式，转向以算法和数据为核心的自动化生产模式。B．人工智能作品中的“超真实”符号系统，并非对现实世界的直接反映，而是通过算法对人类文化经验进行提取、重组后建构的拟真叙事环境。C．材料认为，随着人工智能在文学创作中的应用日益深入，传统意义上具有生平经历与创作意图的“作者”角色将失去存在的必要与价值。D．在人工智能不断迭代的背景下，人类创作者应主动放弃那些可能被算法替代的程式化写作任务，转而专注于开发人工智能尚无法涉足的创作领域。3．根据原文内容，在下面思维导图横线处补写出恰当的内容。4．请从逻辑推理的角度，辨析“人工智能写作让传统作者形象逐渐隐退”是否意味着“作者退场”，并指出在与人工智能协作中，怎样才能维持人类自身在创作中的核心主体地位不动摇。5．某学习小组计划借助人工智能完成“学写小小说”研习任务，以下是该小组设计的具体操作方案。请结合材料内容，对这一方案作出评价。1.小组初步研讨：确定小小说核心主题方向为“细节中的温暖”；2.AI创意拓展：输入提示词“围绕‘细节中的温暖’主题，生成8个校园生活场景”；3.小组讨论：确定1个符合“以小事折射深刻主题”的场景；4.AI撰写初稿：输入提示词“设计3个情节走向，突出‘以小见大’，800-1200字”5.小组讨论：标注初稿中需优化的段落，如情节衔接生硬的部分；6.AI优化表达，形成二稿：输入提示词“修改以下段落，增强情节衔接的自然性”；7.结合AI建议与小组意见，完成修改，形成终稿。热点02传统文化与国潮发展1.紧扣命题趋势，把握高频考点。传统文化与国潮发展是近年高考信息类文本阅读的核心热点，多以论述类文本、实用类文本（如文化评论、新闻综述、学术节选）为载体考查，核心聚焦传统文化的现代转化路径、国潮背后的文化认同内核，以及传统技艺的传承与创新实践。近年来命题呈现“传统+现代”的融合趋势，不再局限于单一文化元素的识记，更侧重引导考生思考传统文化的当代价值与传播路径，需重点关注这一命题导向的新变化。2.契合课标要求，提升核心素养。传统文化与国潮相关主题的考查，高度契合新课标“文化传承与理解”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”的核心素养目标，既要求考生梳理传统文化现代转化的具体方式、国潮兴起的时代背景、传统技艺的创新实践（如非遗技艺与现代设计结合、传统文化IP年轻化表达），理解文化传承的时代内涵，更侧重考查考生对文化认同的深层解读，倒逼考生提升文化思辨能力与文化自信。3.熟悉考查模式，强化应试能力。新考查模式下，相关题目需考生实现“梳理内涵—分析路径—解读价值”的三者结合，要求考生熟练掌握传统文化现代转化、国潮发展、传统技艺传承创新的典型案例，准确分析国潮背后的文化认同逻辑，以及传统技艺在当代的创新突破，同时结合材料思考传统文化传承与创新的平衡之道。针对性训练此类“案例分析+价值解读”的考查形式，梳理核心逻辑、积累文化案例，能有效提升应试作答的精准度与深度。（二）（国潮文化发展）阅读下面的文字，完成小题。“文化不是静止的博物馆，而是流动的生活之河。”马尔库塞在《单向度的人》中对大众文化的审视，在数字时代迎来全新注解。移动互联网打破地域壁垒，AI技术降低创作门槛，全民参与成为文化生产常态，新大众文化乘机以破竹之势崛起，从精英圈层的“小众雅趣”变为全民共享的“生活图景”，重塑着当代文化生态的肌理与内核。它既是技术革新的产物，也是社会进步的镜像，更是文化自信的鲜活表达，在传统与现代的碰撞中，书写着属于这个时代的文化篇章。新大众文化的核心特质，实现了从“被动接受”到“主动创造”的范式转型。正如麦克卢汉所言：“媒介即讯息，新的媒介形态必然催生新的文化形态。”不同于由工业资本主导的同质化传统大众文化，新大众文化以数字技术为底座，构建起“人人皆可创作、人人皆可传播”的去中心化生态。95后非遗传承人“李子柒”以诗意镜头诠释传统美食与手工艺，在海外平台收获千万粉丝，成为文化出海的民间使者。创作主体的下沉，让文化不再是精英阶层的专属，而是扎根生活土壤的集体表达，恰如费孝通所言：“文化是人为的，也是为人的。”新大众文化在全民参与中，完成了对“文化为民”的生动诠释。新大众文化的兴起，是技术、社会、市场与政策多重力量共振的结果。技术革新提供了坚实底座：AI生成式工具让普通用户无需专业技能即可创作短视频、设计文创产品，AIGC技术甚至能辅助完成网络文学与剧本编写，大幅降低文化生产的时间与资金成本；VR/AR技术打造沉浸式体验，“数字故宫”小程序让用户足不出户“漫步”紫禁城，感受文物背后的历史温度。社会需求变迁注入内生动力：Z世代成为文化消费主力，他们拒绝千篇一律的标准化产品，追求个性化、参与感与情感共鸣，国潮文化的兴起正是这一需求的集中体现——李宁将传统刺绣融入现代运动服饰，销售额连续五年保持两位数增长。市场与政策双向赋能拓宽发展空间：资本注入构建起“内容—IP—产业”的商业闭环，直播电商让文化产品直接对接消费市场，2024年我国文化新业态营收突破6.66万亿元，同比增长12.4%；国家文化强国战略提供政策保障，鼓励传统文化的创造性转化与创新性发展，支持文化出海与国际传播。多重因素交织，让新大众文化从萌芽走向繁荣，成为当代文化产业的核心增长极。从发展脉络来看，新大众文化经历了从“草根娱乐”到“精品化、全球化”的进阶之路。萌芽期（2010-2015年），以网络文学、早期短视频为代表，创作多为草根化、娱乐化，内容零散却为全民创作埋下种子；爆发期（2016-2020年），抖音、快手等平台崛起，短视频、直播电商、微短剧成为主流形态，国潮文化破圈传播，《延禧攻略》带动传统服饰消费热潮，“村BA”凭借接地气的赛事形式火遍全国，单场直播观看人数超千万；成熟期（2021年至今），新大众文化呈现精品化、全球化与规范化特征：《黑神话：悟空》以东方神话为内核，运用顶尖游戏技术打造兼具文化深度与视觉震撼的作品，全球销量突破2000万份，成为文化出海标杆；微短剧《逃出大英博物馆》以“文物回家”为主题，用轻喜剧形式传递文化认同，全网播放量破50亿，引发文化遗产保护的全民讨论；虚拟偶像“洛天依”登上央视春晚，实现科技与文化的跨界融合。这些案例证明，新大众文化已不再是“浅尝辄止的娱乐”，而是能够承载文化价值、传递时代精神、连接国内外受众的重要载体。新大众文化在快速发展的同时面临着内容同质化低俗化、算法推荐造成的信息茧房、AIGC版权争议与虚拟人伦理、传统文化创新流于表面等四大挑战。面对这些挑战，需要在保持全民参与活力的同时坚守文化底线，实现“变中守常，常中求变”的良性发展。展望未来，新大众文化需要构建“技术赋能、内容提质、产业规范、文化共生”的生态体系：在技术创新方面深化AI、元宇宙等技术应用，打造沉浸式文化体验；在内容创作上坚持精品化路线，推出更多有深度的现实题材作品；在产业层面完善AIGC版权保护机制，建立规范化发展环境；在文化融合方面促进精英与大众文化互动，推动传统文化创新表达。同时要借鉴《哪吒之魔童降世》等成功案例的国际化经验，推动中国文化走向世界。“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。”新大众文化的兴起与发展，正是当代中国文化自信的生动体现。它扎根于生活实践，汲取传统养分，借力技术革新，在全民参与中不断生长。尽管面临诸多挑战，但只要坚守文化初心、坚持守正创新，新大众文化必将成为文化强国建设的重要引擎，在传承中华优秀传统文化、弘扬革命文化、发展社会主义先进文化的进程中，发挥不可替代的作用。在数字浪潮的推动下，这片由全民共创的文化沃土，必将绽放出更加绚烂的花朵，为人类文明的多元发展贡献中国智慧与中国力量。（选自《数字浪潮下的新大众文化：全民共创重塑时代文明图景》，有删改）1．下列对原文内容理解不正确的一项是（

）A．AI技术降低了创作门槛，重塑着当代文化生态，在传统与现代的碰撞中，书写着属于这个时代的文化篇章。B．新大众文化从萌芽走向繁荣，成为当代文化产业的核心增长极，是技术、社会、市场和政策等共同作用的结果。C．经历三个阶段的不断发展，新大众文化完成从“草根娱乐”到“精品化、全球化”的进阶，逐渐成为重要载体。D．面对当前的多重挑战，新大众文化的良性发展需要兼顾全民参与的活力和文化底线的坚守，在平衡中寻求路径。2．下列对原文内容理解不正确的一项是（

）A．由数字技术催生的新大众文化，人人都可以成为创作主体，这与传统大众文化由工业资本主导的模式是有很大区别的。B．技术革新降低文化生产的专业门槛，而Z世代对个性化和情感共鸣的需求，则从消费端推动了新大众文化的多元发展。C．《黑神话：悟空》全球热销，成为出海标杆，表明新大众文化已经完成全球化转型，其核心形态全面超越了娱乐功能。D．新大众文化未来的生态体系构建，需在技术应用、内容质量、产业规范与文化融合等方面协同推进并借鉴国际化经验。3．根据文章相关信息，在下面文段的横线处补写恰当的内容，每处不超过10个字。《黑神话：悟空》的成功，是传统文化（《西游记》）通过尖端技术（游戏引擎）和现代叙事（黑暗神话）进行________，并依托全球化的数字发行平台（Steam等）实现创新性发展的典范。它不仅是文化出海的成功案例，更是新大众文化从________，并成为当代文化________的生动写照。4．文章是如何围绕“新大众文化”这个概念展开论证的?5．60多岁工地安大爷街头写成的《我的母亲》，以无雕琢的文字与鲜活的生命体验引爆全网，成为2025年新大众文化最动人的缩影。请结合材料探究安大爷走红的原因。热点03跨学科知识展示1.紧扣命题趋势，把握高频考点。跨学科知识展示是近年高考信息类文本阅读的重要命题趋势，多以论述类、实用类文本（如学术论文节选、科普文章、跨学科评论）为载体考查，核心聚焦跨历史学科（传统农业技术与社会发展）、跨生物学科（生态保护与人类活动）、跨地理学科（地域文化与语言差异）、跨科技学科（传统文化与现代科技融合）四大方向。近年来命题呈现“学科融合、素养导向”的鲜明趋势，不再局限于单一学科知识的考查，更侧重引导考生运用多学科思维解读文本、分析问题，需重点关注这一命题新导向。2.契合课标要求，提升核心素养。跨学科知识展示相关主题的考查，高度契合新课标“思维发展与提升”“文化传承与理解”“科学精神”“责任与担当”的核心素养目标，既要求考生梳理四大跨学科方向的核心关联（如传统农业技术对古代社会发展的推动、人类活动与生态保护的辩证关系），理解跨学科融合的时代价值，更侧重考查考生的跨学科思维能力与综合分析能力，倒逼考生打破学科壁垒，提升知识整合与应用能力。3.熟悉考查模式，强化应试能力。新考查模式下，相关题目需考生实现“梳理关联—跨科分析—总结价值”的三者结合，要求考生熟练掌握四大跨学科方向的典型案例，准确分析不同学科知识的内在关联，同时结合文本语境运用跨学科思维解读材料内涵、提炼核心观点。针对性训练此类“跨科关联+综合分析”的考查形式，梳理各学科核心关联点、积累典型案例，能有效提升应试作答的精准度与综合素养。（三）（跨生物学科展示）阅读下面的文字，完成下面小题。地球的自转带来了日夜交替，在演化的过程中，各类生物均适应了这种周期性变化。从宏观角度来看，地球上白昼与黑夜的时间大致相等。然而，随着科技的进步，人类通过各种方式延长了光照时间。如今，城市和乡村的照明设施日益完善，许多国家的都市地区已经实现了全天候的照明，几乎消除了黑夜。然而，持续的夜间光照对人类和其他生物演化的影响尚未被充分理解。最近，中国科学院大学的研究人员进行了一项研究，发现北京市区路灯旁的树木叶片遭受的虫害损失比农村地区的要少。为了更准确地评估这一现象，研究人员对北京市30个不同地点的180棵受路灯照明影响的树木进行了观察和研究。他们测量了每棵树接收到的光照量，其中一些树靠近发出特有橙色光芒的钠路灯，还有一些树在夜晚几乎完全处于黑暗中。接着，研究人员分析了近5500片叶子的多种特性，如叶片的韧性、氮含量、鞣质含量和水分含量等。通过研究这些植物的特性，研究人员可以更好地理解植物是如何适应环境并维持生存的。鞣质，又名单宁，是植物细胞中的一种防御性化学物质，能够封锁蚜虫的口腔，阻止它们侵害植物，同时也能保护植物免受紫外线的伤害。在自然光照条件下，植物会将能量投入自我防御中，变得更坚韧，并增加鞣质等化学物质以进行化学防御。研究发现，夜间人工光照越强，树木的叶片就越坚韧。在人工光照最强烈的地区，树木的叶片最为坚韧，并且几乎没有被昆虫食用的迹象。这种现象得到了其他科学研究证据的支持。例如，日本科学家发现，槐树的叶子在有路灯照射的区域的受损率仅为2.1%，而在黑暗区域的则高达5.3%。同样，美国科学家发现，宾夕法尼亚州的绿梣树在路灯附近的叶子受损率为2%，而在黑暗区域的则为4.1%。不过，研究人员指出，光照减少了昆虫对叶子的取食，会导致昆虫和鸟类的能量输入减少，这可能会引发连锁反应，进而影响该地区的生物多样性。此外，长时间光照使树叶变得更坚韧，可能会减缓叶子的分解过程，从而改变树木下方和周围土壤的化学成分。2021年，英国生态与水文研究中心、纽卡斯尔大学等机构合作的一项研究显示，新型LED路灯对昆虫的影响更为严重。与未照明区域相比，钠路灯使树篱中的飞蛾幼虫数量减少了41%，而LED路灯使飞蛾幼虫数量减少了52%。研究人员推测，路灯可能干扰夜间飞蛾的产卵行为，并增加它们被蝙蝠等捕猎者发现和捕食的风险。英国鸟类信托组织也发现，生活在人造光源附近的知更鸟和乌鸦等鸟类会在夜间鸣叫和觅食，而生活在路灯附近的蓝山雀则会提前几天产卵。在古代，由于缺少人工照明，人们的生活遵循着自然的节律，日出而作，日落而息。然而，随着人造光源的普及，人类的活动不再受限于日光，在夜间工作成为可能，极大地提升了生产力和产出。同时，这也意味着人们越来越多地暴露在人造光源之下，即使不在夜间工作，现代网络和信息技术的普及也让人们在人造光源中度过更多的时间。这种光照时间的增加，无疑会对人类的生理和健康产生影响。以往的研究已经表明，长时间暴露在人造光源下会增加肥胖风险，增幅为13%～22%。基于这些发现，研究人员开始怀疑这种暴露是否同样会增加人们患糖尿病的风险。最近，澳大利亚蒙纳士大学和美国得克萨斯大学的研究团队发表了一项研究，为这一疑问提供了肯定的答案。研究人员利用1300万小时的光传感器数据，深入分析了个体光照暴露的具体模式与2型糖尿病发病风险之间的潜在联系。研究结果发现，夜晚（00：00—06：00）暴露在人造光源下且光照亮度更高的参与者，患2型糖尿病的风险更高，二者呈正相关关系。与夜间光照暴露为0～50%的参与者相比，夜间光照暴露为50%～70%、70%～90%和90%～100%的参与者患2型糖尿病的风险更高。与夜间光照暴露水平最低的参与者相比，夜间光照暴露水平最高的参与者患2型糖尿病的风险增加了67%。这项研究还发现，白天（07：30—20：30）暴露在自然光的强光之下，患2型糖尿病的风险更低，二者呈反向相关关系。相比于白天光照暴露为0～50%的参与者，白天光照暴露为50%～70%、70%～90%和90%～100%的参与者患2型糖尿病的风险更低，这表明，自然光可能对人更有益。糖尿病的成因复杂多样，要准确评估光照对该病的影响，必须先排除其他潜在的风险因素，如心血管代谢风险因素、睡眠质量与时长、昼夜节律模式、光照周期、心理健康状态以及夜班工作的影响。在这些因素得到控制之后，研究显示，较长的夜间光照时间与2型糖尿病的发病风险增加呈现正相关关系。此外，该研究还证实，夜间光照时间的延长导致糖尿病风险上升，与昼夜节律的紊乱密切相关。关于糖尿病和肥胖，科学家提出过“节俭基因”假说。根据这一假说，在人类早期的演化过程中，由于生产力有限，人们往往会在食物充足时储存更多的脂肪，以便抗过饥荒时期。然而，在现代社会，这种基因倾向可能导致人们更容易积累脂肪，从而增加了罹患糖尿病的风险。与之类似，古代人类每天仅受到大约12小时的自然光照，而现代的人造光源却使得人体受到光照的时间可延长至全天24小时，这扰乱了人体的正常生理节律。因此，光照变化可能成为诱发肥胖和2型糖尿病的重要因素。此外，科学家还发现，与人造光源相比，暴露于自然光照下不仅有助于降低肥胖和糖尿病的风险，还能预防近视。科学研究表明，青少年每天在户外自然光照下活动至少1小时，可以显著降低近视发生的风险。可见，平衡自然光和人造光源的暴露时间，维护健康的昼夜节律，对促进现代人类健康具有重要意义。（摘编自张田堪《光变：夜不眠的生态效应》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．地球上的各类生物在演化过程中适应了日夜交替的自然规律，因此无法适应现今持续的夜间光照。B．受路灯长久照射的树叶会产生更多的防御性化学物质“鞣质”，从而使叶片更加坚韧，保护植物免受伤害。C．有科学家认为，人类体内可能存在“节俭基因”，这种基因倾向会增加人们肥胖、罹患糖尿病的风险。D．与人造光源相比，自然光照对人体有益，青少年每天在户外自然光照下长时间活动，就能避免近视。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．科学家对被路灯照射的树木叶片的研究，证明了路灯照射会促使树木叶片变得更加坚韧。B．中国科学院大学关于路灯对叶片的影响的研究，启发了日本、美国对路灯影响生态系统的研究。C．研究人员在分析光照对糖尿病的影响时，排除了其他风险因素，体现了严谨科学的研究态度。D．文章围绕光照变化对生物的影响展开，阐述了人造光源下树木、昆虫、鸟类及人类的变化。3．下列选项，不属于文中介绍的人造光源对昆虫的影响的一项是（

）A．人造光源会改变一些昆虫原有的繁殖环境，进而影响其种群数量。B．人造光源容易让昆虫暴露在捕食者视野中，增加被发现和捕食的风险。C．许多昆虫会聚集在灯光周围，不断绕圈，这会干扰昆虫的正常行为。D．在路灯照射的区域，由于取食量减少，昆虫的数量可能会相应减少。4．光照和糖尿病有怎样的关系？请根据文章概括说明。5．此文是如何做到让读者充分理解持续的夜间光照对人类和其他生物演化的影响的？请简要分析。（一）（25-26高三下·湖南长沙·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。面对迅速涌现的新科技成就和加速化的社会进程，社会科学研究者需要客观认识并适应技术迭代产生的变化，善于使用新的技术工具，并通过学习探索未来与未知。同时，研究者也需要放缓脚步，思考人文社会科学研究的核心价值，思考哪些研究方法与宝贵经验无法被人工智能工具所替代。毫无疑问，人工智能的技术进步给社会科学研究带来了明显优势，它帮助我们更迅速地接收和处理信息，有效缩短了空间距离，并使信息资源不再稀缺和匮乏。但从人的角度来看，数字分析无法替代田野调查带给研究者的经验想象力。一名研究者进入田野现场，他需要对自身进行调适，以适应不同类型和模式的田野环境。当研究者与不同职业、不同地域、不同年龄的人打交道时，需要转变为“局内人”，通过面对面的交流获得研究对象的接受和认可。进入田野的实践也促进着人的观念改变，研究者在实践中生发出洞察、理解与共情，达成人与人之间的真实相处。罗萨认为，加速社会带来了个体对于现实生活与自我关系的认知困扰。个体可以通过“共鸣策略”，即与周边的人或事物产生情感共鸣的关系，由此化解社会焦虑和自我困境。个体渴望且需要真实的社会联结和社会关系，而田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往“通道”，重组着研究者与自身和他者之间的联系。费孝通对田野调查曾作出“从实求知”的说明，一切要以已发生的事实为基础，观察和描述“已然”。“从实求知”的过程对于人们思维的训练和心灵的震触非常重要，处于信息膨胀的加速社会中的个体更需要有意识地走出书斋与网络，感受情感的矛盾性、对意义感的追寻、身体的体验感这些不属于AI的思考方式。作为一种技术手段，人工智能的出现和快速崛起给社会科学实证研究带来两个核心关注点。是作为实现研究目标的手段，它能够收集、理解、推理并处理大量关于人类情绪、生活的复杂数据，使研究者足不出户便能获得研究资料；二是作为研究对象，研究者能够直观地考察人工智能技术对人类社会的重塑，二者皆通过人机交往得以实现。在人工智能技术提高了人文社会科学研究便利性的同时，也可能催生出人们难以摆脱的“技术依赖”和看似精致无误的“技术陷阱”，我们可以将人工智能研究工具看作人体功能的延展，但应当牢记，它永远无法替代人类主体而存在。研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料，但证实、归类与利用的责任都归属于研究者本人，研究者作为主体应对材料进行全局把握与优化。这就要求研究者返回现实生活进行验证，在田野调查的“实体空间”中观察、联系“现实世界”，增加研究者作为行动者对于巨量研究材料的解释力与掌控感。在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门，网络虚拟田野等也没有值得“炫技”之处，而这正是田野调查的朴实可贵之处：只要全心投入，就一定满载而归！唯有“深描”才是人类学家孜孜以求的事业（格尔茨语）。这里的“深描”可能就是田野调查不可替代的“关键技术”所在；我们必须身体力行“沉下去”，从当地人的视角去理解他们生活世界的各个层面，描述当地人的所思所想，追寻其中隐含的各类符号意义。费孝通先生晚年用“将心比心”来概括社会学研究方法的要旨与真意、社会学家周飞舟也强调田野调查以“贴近”而“平等”的实践给研究者与被研究者的心态感通创造了条件。对于研究者来说，田野调查在技术上的无可置换正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只有获得第一手的粗粝而真实的实践经验，才能达成对社会事实的深度挖掘，产生数字分析难以带来的经验想象力。尽管人工智能工具为社会科学研究带来了全新突破，田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥匙。研究对象身处多元化的文化场景之中，他们与生存环境互动塑造的生存和发展逻辑、行为习惯和价值观念等要素需要研究者设身处地感受和挖掘。例如，要研究社会现代化的影响与后果，人工智能研究工具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但现代化并非抽象的从落后到先进的线性演化过程，在现代化发展的不同阶段，社会主体与要素之间的相互作用也发生着多重变化，仅靠理性分析无法洞察中国社会变迁的内容和多层意蕴。研究者还需要深入调查现代化进程对社会各阶层、各团体、各部门带来的影响，探索阶层间的社会流动，探讨现代化进程中的文化扩散、文化传输与文化变迁等。在田野调查中，我们认识不同群体的行为方式、交往关系和生活模式，我们思考如何将对话持续推进，这种对话过程也同步实现着文化之间的碰撞与汇合。在社会科学研究中，许多看似微小而隐秘的文化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控，但在身临其境的田野调查中，这些细节正是研究者体察当地生活与社会变迁的关键。（摘编自《AI时代更需田野调查的人文意蕴》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．研究者转变为“局内人”并与研究对象当面交流，就能实现观念改变，进而达成与研究对象的真实相处。B．田野调查先塑造人际交往“通道”，再重组研究者与各类主体的联系，直接满足了个体对真实社会联结的需求。C．田野调查朴实可贵，技术层面无高深法门，其核心特质是研究者全心投入便能收获真实且有价值的研究成果。D．研究社会现代化时，对社会各阶层受影响的实地调查，可以替代理性分析，洞察社会变迁的多层意蕴。2．根据原文内容，下列分析或推断不正确的一项是（

）A．田野调查能捕捉到传统村落邻里互助的隐性规则，这类深层社会逻辑，是依赖数据的火工智能技术难以触及的。B．AI工具可提升社科研究效率，但可能因算法局限、数据偏差等问题，制造出看似精准实则片面的“技术陷阱”。C．田野调查中遭遇与自身认知相悖的现象时，研究者需摒弃固有偏见，站在当地人的立场理解其生活世界的意义。D．像“泼水节”这类民俗蕴含独特文化内涵，智能化工具完全无法对其开展研究，唯有实地体验才能体察其核心价值。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。田野调查法是一种深入研究对象实际生活环境的社会科学研究方法，通过_______等方式获取第一手资料，以全面理解_______。针对田野调查，费孝通先生提出“从实求知”的思想原则，他强调既要从实践中去观察真实，尽可能地贴近调查对象，也要_______，方便研究者对研究材料进行全局把握与优化。4．文中第三段与第五段均引用了费孝通的观点，两处引用内容的作用有何不同？请结合文本简要分析。5．学习“家乡文化生活”单元时，老师布置“调查家乡（家族）住房变迁”任务，有同学称学业紧张，无需实地调查，靠生成式AI就能搜集资料完成作业。请结合文本，反驳该同学的观点并给出合理建议。（二）（2026·贵州六盘水·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。当数字技术重构时空秩序、全球化浪潮冲刷文化边界，当代文学创作悄然掀起一股“寻根”热潮，从严肃文学对古典美学的创造性转化，到网络文学对神话母题的数字化再生，中华优秀传统文化正以多元姿态融入当代文学的精神血脉。当代文学作为文化传承与创新的重要载体，如何实现创造性转化、创新性发展，成为当前亟需思考的重要课题。中华优秀传统文化在当代文学中的继承与发展，绝非简单的符号移植或形式模仿，而是一场深刻的精神对话与价值重构。我们应以文学为熔炉，将千年文明积淀淬炼为契合当代审美的话语体系，既延续着文化基因的根性特质，又赋予其时代生命力。当代文学对传统文化的继承，早已超越表层意象的借用，转向对精神内核的接续与重构。仁义礼智信、和合共生等儒家思想精髓，通过当代文学的叙事被赋予了新的时代内涵。陈忠实《白鹿原》以关中平原上的白、鹿两家为缩影，描写儒家伦理在近代社会转型中的困境，将文化的韧性展现得淋漓尽致；张生全《道泉记》以庄子思想为底色，通过山泉的变化，展现乡村的众生百态；传统文化中的自然和谐观也在阿来《尘埃落定》中获得新生，人与山川、河流、草原相互依存，形成了一种共生的生态关系。传统美学的“意境”“神韵”等概念，同样深刻影响着当代文学创作。贾平凹的“商州系列”形成了独特的陕南地域美学风格，连绵的秦岭山脉、古朴的乡村小镇、勤劳善良的商州百姓，在文字中交织成了一幅幅充满诗意与韵味的画卷。由此可见，传统文化元素不再是装点文本的“中国结”，而是化作支撑叙事的精神骨骼。当代文学对传统文化的创新融合呈现出多维度态势，绝不单单局限于内容的选取以及精神内核的传承。作家在创作实践中对文学形式愈发关注，跨文体写作逐渐演变成作家整合传统资源的重要手段。韩少功《马桥词典》采用词典体形式，将马桥的方言词汇作为切入点，串联起马桥地区的历史变迁、风土人情；金宇澄的《繁花》以上海话为语言特色，描绘出一幅上世纪上海的社会风情画；刘亮程《本巴》更是将史诗、童话、寓言融为一体，以诗意的语言讲述民族交融的中国故事。跨媒介叙事也成为了传统文化现代表达的显著范式。文学与影视、动漫、游戏的联动，使传统文化IP焕发新生。《长安十二时辰》以精美的服化道，高度还原了唐朝上元节前夕长安城的繁华盛景，从角色的礼仪规范、语言表达，到各类传统技艺、节日习俗的呈现，都为观众打开了一扇了解唐朝文化的窗口；《唐朝诡事录》将唐代的奇闻异事搬上荧幕，巧妙地融入了幻术道法、医学、建筑等诸多传统元素；《风起洛阳》则精心还原了武周时期洛阳城的建筑格局、街道布局。可见，在文明互鉴成为常态的今天，当代文学对传统文化的开掘，本质上是一场文化的“返本开新”，这种创新性发展并不是博物馆式的标本陈列，而是在现代性维度上重构传统的精神谱系，使古老的文明基因持续参与当代精神世界的建构。中华优秀传统文化在当代文学中的创新表达，已经超越了单一的文化传承意义，在全球文明对话的舞台上展现出独特的价值。根据《2023中国网络文学蓝皮书》数据，中国网络文学海外市场规模已超40亿元，海外活跃用户总数近2亿人，彰显了海外读者对中华传统文化的兴趣。近期，短剧在海外的爆火更是为中国文化的传播添上浓墨重彩的一笔。许多短剧以中国传统文化为背景，讲述现代故事，实现了传统与现代的巧妙融合。有的短剧聚焦中国传统手工艺，如剪纸、刺绣、陶瓷等，展现了手工艺人的坚守与传承，让海外观众领略到中国传统技艺的魅力；有的则以古代诗词为线索，演绎浪漫的爱情故事，在情感的传递中传播了诗词之美。这些短剧在海外社交媒体平台上广泛传播，引发大量海外观众的点赞、评论与分享，形成了强大的传播效应，进一步提升了中华文化在海外的知名度与影响力。中华优秀传统文化在当代文学中的传承与发展虽然取得了显著成就，但仍面临诸多挑战与困境。商业化冲击是当前较为突出的问题之一。在商业利益的驱动下，一些文学创作者为了追求作品的畅销与市场热度，过度迎合大众的娱乐需求，在作品中肆意堆砌流行元素，却对传统文化的内核缺乏深入挖掘与精准把握，将严肃的历史事件娱乐化、低俗化。这种做法不仅误导了读者对历史文化的认知，也损害了传统文化在当代文学中的传承根基。展望未来，中华优秀传统文化在当代文学中的传承与发展前景广阔，蕴含着无限的可能。创作内容上，除了经典的诗词歌赋、历史故事、传统技艺之外，古老的民间传说、丰富的少数民族文化等都将成为文学创作的富矿。文学形式上，跨文体写作愈发成熟，为读者带来前所未有的阅读体验。传播途径上，网络文学平台将成为中华优秀传统文化传播的重要阵地，通过算法推荐、粉丝互动等方式，将蕴含传统文化元素的作品精准推送给全球读者。这些新生力量将为中华优秀传统文化在当代文学中的传承与发展注入源源不断的活力，创作出更多兼具思想性、艺术性与时代性的佳作，让中华优秀传统文化在当代文学的滋养下绽放出更加绚烂的光彩，持续为人类文明的发展贡献独特的精神力量。（摘编自刘方鑫《中华优秀传统文化在当代文学中的继承与发展》）6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．当代文学创作的“寻根”热潮涵盖两类创作：严肃文学对古典美学的创造性转化，网络文学对神话母题的数字化再生。B．当代文学继承传统文化，超越了表层意象的借用，转向对精神内核的接续与重构，如儒家思想精髓就被赋予了新的内涵。C．中国网络文学海外市场规模超40亿元，海外活跃用户近2亿人，这些数据直观地体现出海外读者对中华传统文化的关注。D．在商业利益的驱动下，部分创作者将历史事件娱乐化、低俗化，这是中华优秀传统文化在传承与发展中面临的根本挑战。7．下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章开篇立足时代背景，提出当代文学如何推动传统文化“双创”的议题，总领论述方向，有鲜明的针对性。B．文章以《白鹿原》《道泉记》为论据，既印证了对儒家思想、道家思想的当代传承，又增强了文章的说服力。C．作者使用《马桥词典》《繁花》《本巴》等例子，旨在论证跨文体写作已成为作家整合传统资源的主导模式。D．文章层层递进，先论述中华传统文化在当代文学中的传承与发展，再剖析困境，最后指明未来发展的路径。8．下列选项中，最适合作为论据支撑“当代文学对传统文化的创新融合呈现出多维度态势”这一观点的是（

）A．小赵参考《水经注》创作日记体散文，融合传统意蕴与生态保护理念。B．小王以短视频为载体改编《唐诗三百首》，作品在社交平台广受好评。C．小张将《搜神记》改编为剧本杀，让古典志怪故事触达更广泛的受众。D．小林依据《山海经》的神话原型创作插画，重构上古神祇的外在形象。9．请简要概括当代文学对中华优秀传统文化进行创新融合的具体表现。10．请根据材料谈谈文中“返本”与“开新”的关系，并结合学过的文章，分析“返本开新”的价值。（三）（2025·广东江门·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。春秋战国之际，吴王夫差全力争夺中原霸权，放松了对越人的注意。越王勾践趁夫差参加黄池盟会时，从后突袭吴国，歼灭其大量兵力并杀死吴太子；四年后又围夫差于姑苏山三年，最终在周元王四年（公元前473年，勾践二十四年）灭吴。吴国北上已拓大片土地，勾践灭吴后却有非常令人诧异的举动。据《史记·越王勾践世家》，他北渡淮河与齐、晋诸侯会于徐州，向周王室进贡，获周元王赐胙封“伯”。随后竟渡淮河南归，将淮北土地送楚、还吴所侵宋地于宋、赠鲁泗东百里之地，放弃淮北退守东南，仍以会稽为都。更令人费解的是，勾践随后还做出决策——将都城从会稽北迁至今山东半岛的琅邪。事见东汉《越绝书·越绝外传记吴地传》：“越王勾践徙琅邪，凡二百四十年。”《越绝书·越绝外传记地传》记“勾践伐吴，霸关东，从琅邪，起观台，台周七里，以望东海”，但“从”字语义不通，《续汉书·郡国志》注引作“徙”，可知为字形讹误，实际是迁都后修观台。东汉《吴越春秋》也提此事：“越王既已诛忠臣，霸于关东，从琅邪，起观台……欲徙葬琅邪”，“从”同样为“徙”之误，后文“徙葬”“不徙”可佐证。《越绝书》称越都琅邪“二百四十年”，学者蒙文通考证应为“二百二十四年”，此说较可信。勾践迁都理由传为“欲霸中国”“尊事周室，行霸琅邪”，晋人郭璞亦言“琅邪者，越王勾践入霸中国之所都”。但琅邪远在山东半岛东南海岸，越人北上需经淮北，既欲称霸中原，为何弃淮北？失淮北后又怎会轻易迁都？唐代起便有质疑，《太平寰宇记》引《郡国县道记》称：“勾践本理（治）会稽，盖因会诸侯于河，权于此观望经旬，不应都于此，《吴越春秋》所说近于诞谬。”北宋刘恕编《资治通鉴外纪》干脆不记迁都。当代学者陈伟也对此表述过明显的困惑。除此举明显违背常理之外，《吴越春秋》成书晚，而《史记》《左传》《国语》等早期文献对此缺乏记载，显然都是重要原因。不过支持迁都的证据也多。《汉书·地理志》明确记载琅邪“越王勾践尝治此”，《水经注》《竹书纪年》也提勾践灭吴后“徙都琅邪”。清代顾栋高虽觉《吴越春秋》《越绝书》“怪诞不足信”，但因文献记载一致，仍判定“越徙琅邪为是”。今人蒙文通也论证：《墨子》提莒国（今山东莒县）东受越侵，《孟子》《世本》记越伐鲁、侵齐、灭滕郯，这些活动需以琅邪为都才合理，故“必都于琅邪于理乃合”。琅邪地处偏远，何以迁都于此，也不免引人疑惑。清代陈梦雷质疑，认为勾践欲迁父丧，显是久居，可琅邪如弹丸之地，怎容都城延续二百年？清代凌扬藻也猜“勾践必不离江淮吴越而僻治于此”。明代胡应麟未否定迁都，却认为此琅邪非齐之琅邪，“或吴越间地名有偶同者”。明末刘翼明称今江宁金陵乡有琅邪城，是勾践迁都处，但此地是晋室南迁后侨置的“南琅邪”，远离海岸，与《吴越春秋》“望东海”之载相悖，故此说不成立。刘翼明还质疑：勾践迁都时，田恒为齐相，割齐地“自安平以东至琅邪”为封邑，齐未失琅邪，越怎能迁都？当时田恒势力正盛，勾践迁都之事难以解释。今人钱林书推测，田恒之所以能得琅邪，盖因吴国当时无暇北顾，而越国得琅邪则在其“称霸王”之时。然此推测既无文献依据，亦难以解释：为何要舍弃宋、鲁旧地？侵夺齐地后，又何以服众？实则战国秦汉文献中“至某地”未必含该地，如《史记》记秦疆域“东至海暨朝鲜”，朝鲜非秦土。“有某地”有时也指边界抵达，《战国策》载苏秦说齐宣王“齐东有琅邪”，只是说齐东境到琅邪山，非占有。后世文献所记琅邪山是密迩海滨的一座峰峦，春秋战国时琅邪山或有广狭两重含义，狭义即如后世所说，而广义的琅邪山似乎应当是今琅邪滨海地带西侧的五莲山，其西北为胶莱平原，其东南为一狭长滨海平原，即古琅邪所在。由此，《史记》记田恒封地“东至琅邪”，应是东接琅邪山麓，与苏秦说“齐东有琅邪”同理。齐桓公时齐东界不过今弥河，齐景公时亦未过大沽河，齐之南疆在泰山、穆陵关一线，齐长城可证，琅邪在长城外。可见春秋至战国中期，齐东南疆界在琅邪山以西以北，琅邪当时为夷人占据，其归属并不阻碍勾践迁都。（摘编自辛德勇《旧史舆地文录·越王勾践徙都琅邪事析义》）11．下列对原文相关内容的理解和分析，下列说法正确的一项是（

）A．从《史记•越王勾践世家》中未记载勾践迁都一事，以及《左传》《国语》等早期文献也未提及此事来看，勾践徙都琅邪的说法显然存在一定的疑点。B．明代胡应麟认为勾践所迁之都的“琅邪”，并非地处北方齐鲁滨海地带的琅邪，而是江南吴越之间另一处同名的“琅邪”，这一观点获得了刘翼明的认同。C．清代陈梦雷认为勾践迁都实因欲迁父丧，而琅邪地域狭小，难以作为都城延续越国国祚，凌扬藻则推测勾践的活动范围必不离开江淮吴越一带。D．清代顾栋高虽因《吴越春秋》《越绝书》与正史有细节差异，否定其史料可信度，却因《汉书》《水经注》等文献记载的一致性，仍认可“越徙琅邪”的真实性。12．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．以《墨子》《孟子》中越国在莒、鲁等地的军事活动记载为依据，蒙文通认为“勾践徙都琅邪”可解释这些行动，其论证角度具有一定参考价值。B．文章既承认琅邪“地域狭小、位置偏远”的缺陷，也未忽视其“可辐射北方、支撑军事”的优势，打破了“非此即彼”的论证误区。C．为了直接佐证“越国曾实际占有琅邪”，文章辨析了战国秦汉文献中“至某地”“有某地”，常表示“边界抵达而非实际占有”这一特殊语义。D．文章对存疑内容，用“似乎应当”“盖因”等词语对表述加以限定，对明确史料，则直接陈述事实，体现出语言的严谨性。13．根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。近年山东琅琊台遗址考古发现：地层中未检测到春秋末期越国典型器物，如越王勾践剑类青铜礼器，仅存少量战国中期齐鲁文化遗存，且已确认遗址核心建筑“大台”为秦汉时期高台基址，与越国无关。这一发现也让勾践迁都琅琊这一说法的争议更受关注。从文献记载来看，①；再从考古发现（缺乏越国遗存），到琅琊本就远离越国本土的史实来看，②；从“田恒占据琅琊”的历史背景考量，越迁都不易。因此，关于勾践是否真的迁都琅琊，③。14．本文在探究勾践徙都琅琊问题时，大量运用文献互证的方法，即用多份文献相互对照来展开探究。请结合文本，具体分析这一方法在探究过程中起到的作用。15．文献是历史与文化研究的重要依据，本文与苏轼《石钟山记》对待文献的态度存在明显差异。请简要分析。（四）（2026·安徽黄山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。生存竞争是被人们误解最多的进化论思想。大自然里有一群存在天然差异的生物个体，它们都要生存，都要繁殖。而生物的自私本能和环境资源的匮乏之间存在矛盾，这个矛盾就导致生物个体之间出现激烈的竞争，竞争阳光，竞争空气和水，竞争食物，竞争栖息地，竞争交配对象等。19世纪末，甲午战败，一代精英知识分子忧心于国土沦丧、民族危亡。严复先生把赫胥黎《天演论》的思想总结为“物竞天择，适者生存”，让大家马上能联想到人类世界强国林立、弱肉强食的场面，而这种联想也反过来影响了我们对进化论的理解。我们习惯性地把生存竞争理解成血淋淋、赤裸裸、以消灭对方为最终目的的对抗。其实，达尔文在《物种起源》里说得很明白，生存竞争不只有一种形态，甚至达尔文都避免使用“竞争”这个感情色彩比较强烈的词，他的原文是“struggleforexistence”，可以直译为“为了生存而努力”。更具体来说，在达尔文看来，生存竞争有三种形态——种内竞争、种间竞争和环境竞争。种内竞争，是我们最熟悉的那种赤裸裸的竞争关系。同一物种的两个个体，因为居住环境、能力禀赋、生存压力几乎完全一样，于是生存空间和生存机会高度重叠，很可能是非此即彼的，所以彼此间的竞争就非常激烈。这种激烈可能表现为直接的对抗，成王败寇。到了种间竞争，也就是两个物种之间的竞争，面貌就完全不同了。竞争关系