中国社会主义建设发展道路的探索-初中-历史-教学设计

明末清初西学东渐成因浅析郭菲菲西安国际港务区铁一中陆港高级中学[摘要]明末清初中西文化的交流，既不同于古代的中外文化交流，也异于近代的中西文化交流。明末清初的文化交流又称为西学东渐,之所以形成西学东渐这一文化交流情况的原因是有很多方面的，有中国自身的原因，也有西方文化的因素，还有西方传教士的推动。

[关键词]明末清初；西学东渐；原因；传教士中国传统文化与外国文化的大规模接触在历史上有两次：第一次是两汉、魏晋、隋唐时期印度文化的传入；第二次是明末清初以利玛窦、汤若望等为代表的欧洲传教士的东来。第二次的中西文化交流是在西方资本主义经济扩张、宗教改革、文化复兴以及当时中国特定历史背景下产生的。史学界把这次的中西文化交流称为西学东渐。“西学”一词在中国出现,始于明末，也就是从那时候开始有了西学东渐的活动。本文结合了西学东渐产生的历史背景，从以下几个方面对明末清初西学东渐的原因做了简单分析。

1.西学东渐之所以产生于明末清初并非偶然，而是由于在此之前，中国与西方已有文化，上的接触和交流，中、西双方对各自的文化都有了简单的认识。虽然这种简单的认识没有很大的影响，但是它至少为中西双方文化的交流提供条件和便利。

在中西文化交流史上较有影响力的事件是：第一，张骞通西域。张骞的出使“使欧亚大陆间的经济文化大通道得以畅通，从而打破了东、西方文明的隔离状态，东方的大汉帝国与西方的希腊、罗马等文明古国开始全面接触和交往”[1]。第二，甘英西使。甘英是历史上第一个探求开辟欧亚交通的人物。他虽未能完成班超赋予的与大秦直接交往的使命，但是一路上他和同伴了解了当时沿途各国的地理情况和风俗习惯，为以后中西交通的发展和经济的交流创造了有利条件。第.三，四大文明的西传。四大文明的西传加深了西方对中国特别是对中国的先进技术的了解。第四，马可•波罗与中西文化的交流。马可•波罗是第一个向欧洲报道文明发达的中国的人。马可•波罗的东游和他的游记激起西方航海家与探险家对东方的向往和到东方探险的兴趣。15世纪到16世纪，随着资本主义的萌芽和文艺复兴的兴起，欧洲人由向.往东方开始到到东方寻求财富，因而引发了新航路的开辟和新大陆的发现，更大规模的东西方文化交流随之展开。

从以上的历史事件和人物所带来的影响，不难看出，在西学东渐以前，中西双方的文化交流不但开通了文化交流的通道，加深了中西双方对各自的文化的了解，而且也加深了西方对中国文化的向往，渴望着做进一步的交流，而这为西学东渐的产生埋下了伏笔，成为了西学东渐产生的历史因素。2.任何一件历史事件的产生都有一定的时代背景。西学东渐的产生也不例外。

由于地理大发现所产生的巨大影响，欧洲文艺复兴运动的兴起，导致西方工业文明迅速发展。随着资本主义生产力的发展，欧洲的科学技术日臻完善，一些学科，如天文学、数学、物理学等已步入了近代化阶段。相对朝气蓬勃的西方，明末的中国的封建制度日渐衰落，特别是在文化_上停滯不前，科学技术更是远远落后于西方。自明中叶王阳明心学兴起后，更加崇尚玄虚，空谈心性，明代世风更趋恶劣。于是一向被认为是“高势”文化的中国文化变成了“低势”文化。因此，在明末清初的中西文化交流中，中国由以“输出”为主，不得不变为以“输入”为主，这种势位的调换、磨合、会通，便成为了明清时期中西文化交流的基调。明末社会危机进一步

恶化，宋明理学末流的空疏之弊，激起了许多思想家的批判，实学应运而生。在社会经济领域，实学思想家反对“重农抑商”的传统思想，公开反对封建土地所有制；在政治思想领域，他们以民本主义为武器，公开怀疑、限制和否定封建君主制，甚至提出了君臣共治天下的主张，开启了中国近代的民主启蒙意识的序幕。

由于实学思潮的兴起，动摇了儒家思想的权威，造就了-

-种好异求新的文化氛围，为西方科学文化的传播提供了空间。西方传教士把实学当成了中西文化交流的结合点，并通过实学对中西文化的连接作用，使西学不断与中国文化进行交流与融合，从而实现了西学东渐的历史过程。

3.传教士的作用。

西学东渐的主角是西方的传教士，西方的传教士不但是主要的西方文化的传播者，也是中国文化的直接交流者。由于中国是一个独立发展起来的封建帝国，有体系完备和个性鲜明的文明，任何外来的文化意识要在中国站稳脚跟是很难的。沙勿略等早期传教士来中国传教均遭到了失败，在总结了经验和教训后，以利玛窦为代表的一些西方传教士面对地域广阔、物产丰富、人口众多、国家统一、经济实力与军事力量相对强大的东方大国时，明智地认识到，只有遵循中国的法度、礼俗，才能在华立足。与此同时，在源远流长博大精深的中华文明面前，他们更感到必须抛弃以往“一手拿着十字架，-手拿着宝剑”的传教策略，于是提出了“学术传教”的策略。正是在以利玛窦为代表的一些西方传教士的“学术传教”策略的指导下，明清之际的中西文化交流才得以在和平的方式下展开。西方传教士充当了中西文化双向传播的角色，客观上拉开了中西文化双向.交流、互摄互融的序幕。在这次文化交流中西方传教士把西方的科学文化知识输入中国，使中国的知识界对“西学”有了初步的认识与了解；传教士通过信函和翻译中国文化典籍等途径，将悠久的中国文化传入欧洲，使欧洲出现了中国热。明末清初来华的传教其数甚多,有姓名者，费赖之《在华耶酥会士列传及书目》所载有467人，而荣振华《在华耶酥会士列传及书目补编》则有920人。来华的传教士都博学多才，具有一定的科学知识，时人称利玛窦为“西儒”。徐光启赞扬他们说：“

阿其道甚正其守甚严，其学甚博，其识甚精。”[2]传教士把大量西方图书传入了中国。1620年，金尼阁来华，随身所带图书7000余部；1687年，汤若望赴华时，携带的个人藏书达3000余卷。这些图书种类极多，金尼阁说：“余迄今所获者，以学科之门类言，除吾人图书馆所习有之人文类、哲学类、神学类、教义类及其他名著外，余收集医术、法学、音乐书亦复甚多，而今所已发明之数学书，则可谓应有尽有。”[3]李约瑟说：“在文化交流史上看来没有一件事足以和17世纪耶酥会教士的入华相比，因为他们充满了宗教热情，同时又精通那些随欧洲文艺复兴和资本主义兴起而发展起来的科学。即使说他们把欧洲的科学和数学带到了中国，只是为了达到传教的目的，但是由于当时东西两大文明仍互相隔绝，这种交流作为两大文明之间文化联系的最高范例，仍然是永垂不朽的。”[4]4.对西洋火器的需求。

明末清初是明清社会变化、朝代更替的时期，也是经济危机严重、政治腐败、满族向中原地区扩张的时期。在对满族的战争中，明朝需求火炮、火铳的制造技术，为此特意从澳门]聘请来了有此专长的传教士陆若汉等人进京，但是明朝仍以其不可逆转的颓势，最终走向了灭亡。清朝的建立摆在新的统治者面前的是巩固国家的问题。这不但需要军事力量和政治手腕，同时也需要辅佐它们，使之得以更为顺利地学习理想的技术手段，比如利用西洋的火器。清朝军队用于平定“三藩之乱”和在雅克萨对俄国入侵者的作战中使用的枪炮都是在传教士的监制下铸造的西洋火器。正是由于对西洋火器的需要，为西方科学技术的东传提供了契机。

5.中西双方的文化差异也是西学东渐的一个原因。

中国文化发源于黄河流域，黄河流域是相对遥远和封闭的内陆型地理环境。这里土地肥沃，物产丰富，但是也正因为如此，从而扼杀了它的冒险精神并为它铸就了一种安于现状的民族心态；经济生活的单-增强了它的封闭性，因此它长期无法冲破大海和沙漠的隔绝而与其他的文明中心进行正面接触。西方传统恰恰相反，西方文明发端于希腊和罗马时代。哺育出希腊文明的是由大海环绕的半岛和岛屿，海岛资源的局限性造就了这类文明外向发展的特点，避免受孤立的心态使西方人千方百计地寻求与外界的接触。特别是资本主义经济发展起来后，西方资本主义国家四处扩张，在扩张的过程中，西方的文化也不可避免地频繁地与外界接触并进行交流。综上所述，明末清初西学东渐的成因虽然有很多方面，但是西方文化的先进性使其在这一时期中西文化交流中处于文化输出的主导地位，而西方的传教士在这一过程中起着穿针引线的作用。

参考文献：

[1]王介南著.《中外文化交流史》，太原：书海出版社，2004年，第30