2026年北京市各区高三语文一模文言文试题汇编含答案

2026年北京高三一模文言文试题汇编一、海淀一模阅读下面文言文，完成6-10题。予既新其郡之学，又为之续廪士之费，俾诵弦于斯者，微一日之辍焉。教授陈君瑞甫过余而请曰：“公之于士也，有以安其居，又有以足其食，顾亡一言以淑之，可乎?”余谢曰：“此师儒之事也，予何言?虽然，昔尝闻之孔氏矣，岂不曰‘古之学者为己’乎?今之学者，其果为己而学欤?其亦有所利而学也?如果为己而学，则理不可以不穷，性不可以不尽，不至乎圣贤之域弗止也。若其有所利而学，则苟能操觚吮墨，媒爵秩而贸轩裳斯足矣，此学者邪正之歧途也。请以是淑吾士可乎?”瑞甫曰：“敬闻命矣。抑后世之言学者其有得于孔氏之指欤?”曰：“后世之言学者其不缪于圣人鲜矣。独尝于唐之阳子，近世之石子、尹子有取焉。阳子曰：学者，学为忠孝也。石子曰：“学者，学为仁义也。”尹子曰：“学者，学为人也。”是三言者，庶几圣门之遗意乎!方唐之世，士习之陋甚矣。阳子一旦倡斯言于太学，学者竦然洗心而易听，归觐其亲者，踵相蹑焉。理义之感人如此。”“然则石子之言其有异于阳子欤?”曰：“亡以异也。仁者，孝之原；义者，忠之干。曰仁义则忠孝在其中矣。”“然则尹子之言其有异于二子欤?”曰：“亡以异也。夫人与天地并而为三才者也。必也兼五常【1】,备万善，然后人之道立焉。其警世之深、为人之切又进乎二子矣。”“敢问所以学为人者奈何?”曰：“耳、目、肤、体，人之形也；仁、义、礼、智、信，人之性也；君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友，人之职也。必循其性而不悖，必尽其职而无愧，然后其形可践也。孟子曰：‘人之异乎禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’又曰：‘无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞逊之心，非人也；无是非之心，非人也。’夫天之生斯人也，与物亦甚异矣，而孟子以为‘几希’，何哉?盖所贵乎人者，以其有是心也。是心不存，则人之形虽具而人之理已亡矣。人之理亡则其与物何别哉?故均是人也，尽其道之极者，圣人所以参天地也；违其理之常者，凡民之所以为禽犊也。圣愚之分，其端甚微，而其末甚远，岂不大可惧乎?予故曰：尹子之言其警世之深、为人之切又进乎二子也。吾子幸以为然，则愿告夫同志者，俾知太守之期乎士不在于徼人爵、取世资，而在乎敬身而成德也。”(取材于真德秀【2】《潭州示学者说》)注释：【1】五常，即下文所说的仁义礼智信。【2】真德秀：南宋理学家，曾担任潭州知州。6.下列对句中划线词的解释，不正确的一项是(3分)A.顾亡一言以淑之淑：教导B.后世之言学者其不缪于圣人鲜矣缪：背离C.故均是人也均：平均D.俾知太守之期乎士不在于徼人爵俾：使，让7.下列各组语句中，划线词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.俾诵弦于斯者夫人与天地并而为三才者B.教授陈君瑞甫过余而请曰则人之形虽具而人之理已亡矣C.理义之感人如此夫天之生斯人也D.敢问所以学为人者奈何凡民之所以为禽犊也8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.媒爵秩而贸轩裳斯足矣谋取官爵、品级、车服就满足了B.学者竦然洗心而易听求学的人听后便肃然起敬，原有的认知发生了改变C.然后其形可践也这以后他的形迹可以被别人追随D.人之异乎禽兽者几希人区别于禽兽的地方很少9.下列对文章的理解，不正确的一项是(3分)A.作者虽然认为陈氏所请是师者之事，但依然对此认真地进行了回应。B.作者认为阳子等三人的言论都在孔子原意的基础上进一步做了拓展。C.第二段的“为己”与最后一段的“为人”,都指向修养自身德行。D.文章以问答的形式展开，将对话题的理解和讨论逐渐引向深人。10.从文中两处画波浪线句可知，作者认为与阳子、石子相比，尹子的言论更具警示性。请根据文章内容，用自己的话简要回答作者为什么这样说。(6分)二、西城一模阅读下面文言文，完成6-10题。江西宗派【1】诗序江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何?系之也。系之者何?以味不以形也。东坡云：“江瑶柱似荔子。”又云：“杜诗似太史公书。”不惟当时闻者呒然【2】,阳应曰诺而已，今犹呒然也。非呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。形焉而已矣。高子勉不似二谢，二谢不似三洪，三洪不似徐师川，师川不似陈后山，而况似山谷乎?味焉而已矣。大抵公侯之家有阀阅【3】,岂惟公侯哉?诗家亦然。窭人子崛起委巷，而一旦纡以银黄，缨以端委，视之言公侯也，貌公侯也。公侯则公侯乎?尔遇王谢子弟，公侯乎?江西之诗、世俗之作，知味者当能别之矣。昔者诗人之诗，其来遥遥也。然唐云李、杜，宋言苏、黄，将四家之外，举无其人乎?门固有伐，业固有承也。虽然，四家者流，一其形，二其味；二其味，一其法者也。行地以舆，行波以舟，古也。而子列子独御风而行，十有五日而后反。彼其于舟车，且乌乎待哉?然则舟车可废乎?灵均【4】则不然，饮兰之露，餐菊之英，去食乎哉?芙蓉其裳，宝璐其佩，去饰乎哉?乘吾桂舟，驾吾玉车，去器乎哉?然出入乎宇宙之间，忽然耳，盖有待乎舟车而未始有待乎舟车者也。今夫四家者流，苏似李，黄似杜，苏、李之诗，子列子之御风也。杜、黄之诗，灵均之乘桂舟驾玉车也。无待者，神于诗者欤?有待而未尝有待者，圣于诗者欤?嗟乎!离神与圣，苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔。合神与圣，苏李不杜黄，杜黄不苏李乎?然则诗可以易而言之哉!秘阁修撰程公，以一世儒而帅江西。以政新民，以学赋政。迨暇，尝试登滕王阁，望西山，俯赣江，问：“双井【5】今无恙乎?”因谓曰：“江西宗派图，吕居仁所谱而豫章【6】自出也。而是派诗，往往放逸，非阙欤?”于是，自山谷外凡二十有五家，汇而刻之于学宫。移书谂予曰：“子江西人也乎?序斯文者，不在子，其将焉在?”予三辞不获，则以所闻书之篇首云。淳熙甲辰十月三日，庐陵杨万里序。(取材于《杨万里集笺校》卷七九)注释：【1】江西宗派：指南宋吕本中(吕居仁)所编《江西宗派图》中所列的诗歌传承脉络，文学史上称为“江西诗派”。这一诗派，以黄庭坚(山谷)为领袖，下文中的高子勉、二谢、三洪、徐师川、陈后山，都是江西诗派中的代表诗人。【2】呒然：茫然不解的样子。【3】阀阅：功勋。【4】灵均：指屈原，屈原字灵均。【5】双井：地名，黄庭坚的故乡。【6】豫章：古郡名，黄庭坚籍贯属豫章郡，此处以豫章代指黄庭坚。6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.阳应曰诺而已阳：表面B.知味者当能别之矣别：区分C.往往放逸逸：安逸D.移书谂予曰谂：劝告7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.而诗曰江西者何/而子列子独御风而行B.而况似山谷乎/然出入乎宇宙之间C.视之言公侯也/灵均之乘桂舟驾玉车也D.彼其于舟车/汇而刻之于学宫8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.一其形，二其味；二其味，一其法者也外在形式相同，内在旨趣不同；内在旨趣不同，遵守的法度却相同B.无待者，神于诗者欤那些不依靠外物的诗人，是写诗达到神妙境界的人吧C.苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔苏轼、李白就只是苏轼、李白；杜甫、黄庭坚就只是杜甫、黄庭坚D.序斯文者，不在子，其将焉在排列这些作品先后次序的人，不是您，又会在哪里呢9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.江西诗派以内在旨趣作为号召，不拘外在形式与作家籍贯。B.文章以公侯门第作类比，用以表明江西诗派的背景与成就。C.李、杜、苏、黄四家诗分属神圣两种境界，彼此并不相通。D.整理江西诗派的作品，与以学赋政的治理思想能形成呼应。10.文章第三四段在说理时采用了比喻的形式，请结合具体文字分析其实际效果。(6分)三、东城一模阅读下面文言文，完成6—10题。(共18分)夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠【1】者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧庐者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣小人之拟君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节：则人情备矣。古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德。赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。左右曰：“晋阳之难，赫无大功。今为赏首，何也?”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人而天下为忠之臣者，莫不终忠于其君。此赏少而劝善者众也。齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。秦穆公出游而车败，右服失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。(取材于《淮南子》)注释：【1】狠：违逆、自用。【2】服：四马拉车，中间的两马为“服”,边上的两马为“骖”。6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.唯欧冶能名其种名：说出B.终不利封侯利：贪图C.而数无盐令曰数：称赞D.而不还饮酒者还：立即7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.暗主乱于奸臣小人之拟君子者赵襄子围于晋阳B.罢围而赏有功者五人遍饮而去之C.委以财货虏惠公以归D.追而及之岐山之阳此之谓也8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.嫌疑肖象者，众人之所眩耀疑惑近似，这是众人受迷惑的原因B.孔子辞廪丘，终不盗刀钩孔子辞去丘的封地，可推断他绝不会去做偷盗刀钩的事情C.视其更难，以知其勇看他做更加艰难的事情，就知道他的勇力D.故至赏不费，至刑不滥所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.做到“善赏”“善罚”和“善予”,可以事半功倍。B.举赵襄子、齐威王的事例，说明君王应疾恶如仇。C.秦穆公施恩于冒犯他的野人，一年后野人舍命相报。D.文章认为论人之道和统治者的治理之道有相似之处。10.结合文章第一段，分析作者关于“论人”的见解。(6分)四、朝阳一模阅读下面文言文，完成6—10题。(一)圣人之道，要在使天下之人皆可以知之，不为高说异论，以惑后世。故五经之言，大率简易明白，惟道所存。后之学者务欲推明圣人之道，张而大之，而思之大深，求之太过，虽较然可晓之义，必亦为之立说。说立而莫能归其理，则又从而攻夺争辩。是以大经大法破碎紊乱而莫可考正。就五经而言，唯《春秋》为甚。盖《春秋》者，事出于史，而义成于圣人，宜乎为说之纷纷而莫能决，岂非蔽于一字褒贬之论，从而为之辞哉?方周之衰，天下荡然，天王之所存者，唯祭与号。当斯时也，王道不在乎仲尼，故《春秋》者以鲁史统天下之事，而以王法治之也。鲁史之所载，仲尼之所修，所载则曰事，所修则曰义。沿其事而不推其义，则笔削之法【1】无所施，而鲁史不为《春秋》矣；拘其义而不本于事，则纪录尽系圣笔，而《春秋》不本于鲁史矣。学者胡不以事为先，以义为后，取其大同，舍其小异，以考正大经大法，而乃规规然蔽于一字褒贬之论，从而为之辞乎?(取材于吕陶《春秋论》)(二)言《春秋》者，何为其纷纷不决也?病在于好奇而不好道，好名而不好实，惟求异于学者而胜于前人。有所异者谓之新意，有所同者谓之沿袭，此《春秋》之学所以支离而不一，圣人之意所以晦而不明者乎?《公羊》【2】家曰，《春秋》褒贬在乎日与不日、月与不月。为左氏者曰否。《穀梁》家曰，《春秋》之褒贬在乎书名、书字、书氏、书人、书国、书爵之间耳。或曰非也。至后世之颛儒，各守其意，迭相姗笑，操矛而相攻者，不知几人，师弟子异论而父子异学。呜呼!孔子大法，孰从而一之?昔者周既衰微，王者不能举其法。召陵、践土【3】之盟，而天下之政在诸侯；鸡泽、湨梁之会，而天下之政又在大夫。大抵肆欲妄行，与无王同。故孔子作《春秋》以寄王法，盖诛天下之不臣者也。学者之惑有二：一曰忘大法，较曲直；二曰弃显义，求微文。曰围曰入、曰侵曰伐、曰灭曰战，齐鲁之相兵，晋楚之相陵；曰朝曰聘、曰盟曰会，诸侯之相从，大夫之相交。乃其不以王命，则其罪固不容诛于圣人之笔矣。此之谓大法。舍此而规规翦翦，辨其小善小恶，此之为曲直。人君人臣，非义不道之举，孔子未尝没其实，曰贼曰盗之类，观其所书而见其恶，其为贬也足矣。此之谓显义。舍此而烦为之说，欲格之以日月名字之例，其例或与善恶乖迕不协，则又以曲辨而妄意之，此之谓微文。治《春秋》者，提大法而信显义，则于圣人之意，皦然而无所惑矣。(取材于李清臣《春秋论》)注释：【1】笔削之法：用隐晦的笔法对时事加以褒贬。【2】《公羊》:与下文的“《毂梁》”均为阐释《春秋》的著作。【3】召陵、践土：与下文的“鸡泽、湨梁”均为春秋时期诸侯、大夫举行会盟的地点。6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.虽较然可晓之义较然：明显的样子B.天下荡然荡然：动荡的样子C.而乃规规然蔽于一字褒贬之论规规然：遵守规则的样子D.皦然而无所惑矣皦然：清晰的样子7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.惟道所存有所异者谓之新意B.宜乎为说之纷纷而莫能决王道不在乎仲尼C.所载则曰事则于圣人之意D.而鲁史不为《春秋》矣何为其纷纷不决也?8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.说立而莫能归其理观点提出后却不能归结到义理上B.而以王法治之也并且用天子的法度来研究这些事C.孔子未尝没其实孔子实际上并不曾记录下那些事D.其例或与善恶乖迕不协这些规律有时与善恶相悖不一致9.根据文意，下列理解与推断正确的一项是(3分)A.在儒家五经之中，《春秋》是最能够充分地体现圣之道的。B.孔子修订《春秋》时，根据鲁国的史书对部分史实作了修改。C.《公羊》以时间为序解读《春秋》,《穀梁》则以称谓为序解读。D.吕陶和李清臣都认为，孔子修订《春秋》并非仅为记录史实。10.根据两篇文章的内容，归纳后世学者研究《春秋》时的错误做法，并分别概括吕陶和李清臣提出的研究《春秋》的根本原则。(6分)五、丰台一模阅读下面文言文，完成6-11题。材料一上既诏宗室群臣袭封刺史，左庶子于志宁以为古今事殊，恐非久安之道，上疏争之。侍御史马周亦上疏，以为：“尧、舜之父，犹有朱、均之子。傥有孩童嗣职，万一骄愚，兆庶被其殃而国家受其败。正欲绝之也，则子文之治【1】犹在；正欲留之也，而栾黡之恶【2】已彰。与其毒害于见存之百姓，则宁使割恩于已亡之一臣，明矣。然则向所谓爱之者，乃适所以伤之也。臣谓宜赋以茅土，畴其户邑，必有材行，随器授官，使其人得奉大恩而子孙终其福禄。”会司空、赵州刺史长孙无忌等皆不愿之国，上表固让，称：“承恩以来，形影相吊，若履春冰；春来冰薄，履之则有陷溺之惧。宗族忧虞，如置汤火。缅惟三代封建，盖由力不能制，因而利之，礼乐节文，多非己出。两汉罢侯置守，蠲除曩弊，深协事宜。今因臣等，复有变更，恐紊圣朝纲纪；且后世愚幼不肖之嗣，或抵冒邦宪，自取诛夷，更因延世之赏，致成剿绝之祸，良可哀愍。愿停涣汗之旨【3】,赐其性命之恩。”庚子，诏停世封刺史。(取材于《资治通鉴》)注释：[1]子文之治：指先辈功臣的影响。[2]栾黡之恶：指世袭子弟的恶行。[3]涣汗之旨：帝王发布的号令。材料二太宗以荆王元景、长孙无忌等为诸州刺史，子孙世袭，而无忌等不愿受封，足以达人情矣。夫人之情，俾其子孙世有其土，世役其民，席富贵于无穷，岂有不欲者哉?知其适以殄绝其苗裔而祸天下，苟非至愚，未有不视为陷阱者也。周之大封同姓与功臣也，圣如周公，贤如吕、召，而固不辞，其余非不知居内之安，而无不利有其国以传之奕世，何至如无忌等之以免受茅土为幸乎?时为之，则人安之；时所不可为，非贪叨无已、怀奸欲叛者，固永终知敝而不愿也。马周曰：“孩童嗣职，万一骄愚，兆庶被殃，国家受败。”则不忍毒害见存之百姓，宁割恩于已亡之一臣；稍有识者，固闻之而寒心也。故夫子之论治，参《鲁论》【1】而居其一，而不及于封建；作《春秋》,明王道，而邾、郳之受爵不登于策、城卫迁杞【2】皆不序其功。然则当春秋之世，固有不可复行者矣，况后世乎?柳宗元之论出，泥古者犹竞起而与争；勿庸争也，试使之行焉，而自信以必行否也?太宗曰：“割地以封功臣，古今通义，而公薄之，岂强公以茅土邪?”强人而授之国，为天下嗤而已矣，恶足辨!(取材于王夫之《读通鉴论》)注释：[1]《鲁论》:《鲁论语》。[2]城卫迁杞：齐桓公率诸侯为卫国建城、迁移杞国。6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.随器授官器：才能B.恐紊圣朝纲纪素：扰乱C.或抵冒邦宪抵：触犯D.而公薄之薄：逼迫7.下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)A.而栾黡之恶已彰知其适以殄绝其苗裔而祸天下B.使其人得奉大恩而子孙终其福禄俾其子孙世有其土C.履之则有陷溺之惧则人安之D.足以达人情矣何至如无忌等之以免受茅土为幸乎8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.与其毒害于见存之百姓，则宁使割恩于已亡之一臣与其祸害现在活着的百姓，宁可对已故的臣子割舍恩情B.其余非不知居内之安，而无不利有其国以传之奕世其他人并非不知在天子身边任职的安逸，但都把拥有封土可世代相传当作有利之事C.而邾、郳之受爵不登于策，城卫迁杞皆不序其功不把邾、郳两国之君受爵的事写入史册，不褒扬齐桓公城卫迁杞的功劳D.强人而授之国，为天下嗤而已矣，恶足辩勉强他人交出国家大权，只能被天下人耻笑罢了，有什么可争辩的呢9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.唐太宗下诏让宗室群臣世袭刺史，于志宁和马周都认为此事不妥，上疏谏争，劝说太宗打消这个念头。B.长孙无忌等人不愿前往封国，他们以三代封建、两汉罢侯的历史经验为据上表，请求太宗收回成命。C.周公、吕望等人接受分封，是因为他们贤明圣德，能自觉避开分封带来的祸患，与后世功臣心态不同。D.柳宗元撰文批判分封制弊端，但有人仍与其争论，事实上无需争论，尝试后便会确知此制无法施行。10.材料二中，王夫之对长孙无忌和马周的观点分别有何评价?请简要说明。(6分)六、石景山一模阅读下面的文言文，完成6-10题。材料一大夫曰：“王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物：流有余而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食，禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物、府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。”文学【注】曰：“古者，十一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务，故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不辟，田畴不治，虽擅山海之财，通百末之利，犹不能赡也。是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。诗云：‘百室盈止，妇子宁止’也。(取材于《盐铁论》)材料二圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也?地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农；不农则不地著,不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉?明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。(取材于《论贵粟疏》)注释：文学，贤良文学之士。6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)A.或相假以接衣食假：借贷B.犹不能赡也赡：赡养C.躬耕趣时而衣食足趣：趋，顺应D.土地人民之众不避汤、禹避：逊于，比……少7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.则储积以备乏绝则国富而民安也B.禹以历山之金泽梁以时入而无禁C.虽累凶年而人不病也故民可得而有也D.稼穑者民之务也织而衣之也8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.而山东被灾，齐、赵大饥泰山以东又遭受水灾，齐、赵一带发生大饥荒B.非所以贾万民而专奉兵师之用并不只是单纯与百姓做交易赚钱来提供军队的费用C.以畜积多而备先具也正是因为国家积蓄丰足、有备在先啊D.不地著则离乡轻家不安居乡土就会轻易离开家园9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.材料一以战士得禄与否为例，说明均输物资和府库积蓄可起到调余补缺的作用。B.材料一引用《诗经》语句，意思是说重视农业、躬耕积储，就能实现衣食安宁。C.材料二指出，百姓不务农是滋生奸邪的根本原因，即使有严苛法令也无法制止。D.两材料均引禹、汤事，论证圣王的威望及其在薄赋广积、赈济百姓方面的作用。10.材料一“文学”与材料二作者都重视农业，但侧重点及论说思路有区别。请结合材料分别说明。(6分)七、房山一模阅读下面的文言文，完成6-10题。(共16分)蓄材用夫今之所患兵弱而不振者，岂士卒寡少而不足使欤?器械钝弊而不足用欤?抑为城郭不足守欤?廪食不足给欤?此数者，皆非也，然所以弱而不振，则是无材用也。夫国之有材，譬如山泽之有猛兽、江河之有蛟龙，伏乎其中而威见乎其外，悚然有所不可狎者。至于蝾螈之所蟠、羊豚之所牧，虽千仞之山，百寻之溪，而人易之。何则?其见于外者不可欺也。天下未尝无才，患所以求才之道不至。古之圣人，以无益之名，而致天下之实；以可见之实，而较天下之虚名。二者相为用而不可废。是故其始也，天下莫不纷然奔走于其间，而要之以其终，不肖者无以欺其上。此无他，先名而后实也。不先其名，而唯实之求，则来者寡。来者寡，则不可以有所择。以一旦之急，而用不择之人，则是不先名之过也。天子之所向，天下之所奔也。今夫读孙、吴之书者，未必能战也。喜论兵者，未必能用也。进之以武举，而试之以骑射，天下之奇才，未必至也。然将以求天下之实，则非此三者不可以致。以为未必然而弃之，则是其必然者终不可得而见也。往者西师之兴，其先也，惟不以虚名多致天下之才而择之，以待一旦之用。故其兵兴之际，四顾惶惑而不知所措。于是设武举，购方略，收勇悍之士，而开猖狂之言【1】;不爱高爵重赏，以求强兵之术。当此之时，天下嚣然，莫不自以为知兵也。来者日多，而其言益以无据；至于临事，终不可用。执事之臣，亦遂厌之，而知其无益。故兵休之日，举从而废之。今之论者，以为武举、方略之类，适足以开侥幸之门，而天下之实才，终不可以求得。此二者，皆过也。天下之实才，不可以求之于言语，又不可以较之于武力，独见之于战耳。战不可得而试也，是故见之于治兵。孙武始见，试以妇人【2】,而犹足以取信于阖闾，使知其可用。故凡欲观将帅之才否，莫如治兵之不可欺也。今夫新募之兵，骄豪而难令，勇悍而不知战，此真足以观天下之才也。武举、方略之类以来之，新兵以试之。故曰：“先之以无益之虚名，而较之以可见之实。庶乎可得而用也。”(取材于苏轼的《策略》)注释：【1】猖狂之言：悖理失据的言论。【2】试以妇人：吴王用宫女充当士兵，命孙武操练，考察他的军事才能。6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(2分)A.伏乎其中而威见乎其外

见：显现B.先名而后实也后：以……为后C.则非此三者不可以致致：得到D.不爱高爵重赏爱：怜惜7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(2分)A.是故其始也此非所以跨海内、制诸侯之术也B.喜论兵者，未必能用也此三者，吾遗恨也C.来者日多，而其言益以无据积善成德，而神明自得D.先之以无益之虚名以地事秦，犹抱薪救火8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.虽千仞之山，百寻之溪，而人易之即使有千仞高的山峦，有百丈深的溪流，也会遭到人们的轻视B.以可见之实，而较天下之虚名(古之圣人)用可以看到的实效，与天下徒有虚名的人相较量C.故兵休之日，举从而废之因此在军队停止作战后就将招揽人才的举措全部废除D.武举、方略之类以来之(治国者)用武举考试、征集谋略等途径招揽人才9.根据文意，下列理解与推断，下正确的一项是(3分)A.作者列举了导致军队疲弱的四种可能的原因，然后加以否定。B.作者以山泽中有猛兽、江河中有蛟龙为喻，表明人才很重要。C.作者认为，天下真正的人才，不能通过高爵重赏来广泛招揽。D.作者指出，刚被招募的不懂战术的士兵，可以用来考察人才。10.请简要分析第三段的论述思路。(6分)八、昌平一模阅读下面文言文，完成6-10题。(共18分)士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。盖尝因而论之。豫让【1】臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼!让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也?观其漆身吞炭【2】,谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎?及观斩衣三跃【3】,襄子责以不死于中行氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郗疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳告，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎?让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报曾若是乎?智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉?何足道哉?虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，䩄然而自得者，又让之罪人也。噫!(取材于方孝孺《豫让论》)注释：【1】豫让，春秋末期晋国人，曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。【2】漆身吞炭：豫让将全身涂上漆，吞下炭，改变自己的声音容貌，准备再次刺杀赵襄子。【3】斩衣三跃：豫让连续三次跳起来，用剑斩赵襄子的衣服。6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.忠告善道道：谈论B.而乃捐躯殒命于既败之后捐：舍弃C.眩世炫俗眩：迷惑D.当伯请地无厌之日厌：满足7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.不能扶危于未乱之先岂不胜于斩衣而死乎B.段规之事韩康甘自附于刺客之流C.与之地以骄其志让既自谓智伯待以国士矣D.而速其亡也而吾之忿心必生8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.俾身全而主安使自己的生命得以保全，君主平安无事B.正宜陈力就列正应该贡献才力，尽自己的职责C.诸侯大夫各安分地诸侯大夫各自按照需求分配土地D.曾无一语开悟主心竟没有一句话来开导和启发主人的心智9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.作者认为，士君子事主应当竭尽智谋，而不是在失败之后去献身自尽。B.豫让为智伯报仇而死，却没有为中行氏而死，这件事让豫让感到遗憾。C.作者列举段规、任章、郗疵的事例，是为了与豫让的行为形成鲜明对比。D.文末“彼朝为仇敌，暮为君臣”一句，暗含作者对变节之辈的尖锐批判。10.豫让是历史上公认的忠臣义士，本文见解独特，令人耳目一新。请结合文章内容，概括方孝孺对豫让的评价并说明理由。(6分)九、延庆一模阅读下面文言文，完成6-10题。（共18分）夫居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢；乘危履倾，则以圣贤为杖，故高而不坠，危而不仆。昔者，尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖，故高而益安，动而益固。处宴安之台，承克让之涂，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽，盖自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸，何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。故怀刚者久而缺，持柔者久而长；躁疾者为厥速，迟重者为常存；尚勇者为悔近，温厚者行宽舒；怀急促者必有所亏，柔懦者制刚强；小慧者不可以御大，小辩者不可以说众；商贾巧为贩卖之利，而屈为贞良，邪臣好为诈伪，自媚饰非，而不能为公方，藏其端巧，逃其事功。故智者之所短，不如愚者之所长。文公种米，曾子驾羊。相士不熟，信邪失方。察察者有所不见，恢恢者何所不容。朴质者近忠，便巧者近亡。君子远荧荧之色，放铮铮之声，绝恬美之味，疏嗌呕之情。天道以大制小，以重颠轻。以小治大，乱度干贞。谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸侯，商鞅显于西秦。世无贤智之君，孰能别其形。故尧放驩兜【1】，甘言之所嘉，靡不为之倾，惟尧知其实。故干圣王者诛，遏贤君者刑，遭凡王者贵，触乱世者荣。管仲亡鲁而归齐，齐有九合之名，而鲁有干时之耻【2】。夫据千乘之国，而信谗佞之计，未有不亡者也。故诗云：“谗人罔极，交乱四国。”众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎！（取材于陆贾《新语·辅政第三》）注释：【1】驩兜，为尧时四凶之一，后被流放到崇山。【2】管仲原辅助公子纠，鲁助纠争夺齐君位，干时之战鲁败，被迫交出管仲；桓公重用管仲，九合诸侯成霸业。6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A．任杖不固则仆

仆：跌倒B．光被八极

被：覆盖C．故有顿仆跌伤之祸

顿：顿时D．谗人罔极

极：准则7．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A.自处不安则坠

则以仁义为巢

B.危而不仆

管仲亡鲁而归齐C.何者

杖贤者王D.故智者之所短

而信谗佞之计

8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）A．盖自处得其巢这是因为（他们）在立身之道上确立了合适的“巢”B．躁疾者为厥速急躁冒进者会加速失败C．疏嗌呕之情疏解心中悲戚哽咽、如鲠在喉的痛苦情绪D．世无贤智之君，孰能别其形世间（如果）没有贤明睿智的君主，谁能分辨他们的真实面目呢

9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）A.圣人身居高位，以仁义为“巢”、以圣贤为“杖”，因而能不坠不仆。B.秦朝以刑罚为“巢”、以李斯赵高为“杖”，最终招致国破身亡之祸。C.商人虽巧于谋利却坚守贞良，邪臣虽善伪装却恪尽职守、建功立业。D.尧帝明辨是非，流放驩兜，不因甜言蜜语而被迷惑，能看清其本质。10．作者在文中以“巢”与“杖”为喻，阐述治国理念。请分别指出“巢”与“杖”的内涵，并结合第二段中尧、舜与秦的对比内容，简析作者的治国主张。（6分）十、门头沟一模阅读下面文言文，完成6—10题。(一)人莫不为学，孰知所以为学也?所以食者，为饥也；所以衣者，为寒也。至于学而不知所以，其可乎哉?夫人之有生也，则有是心，有心则有仁义礼智之性。是性也，惟圣人不假乎学，能生而尽之。非圣人之资也，苟不学，安能尽其理而无过哉?故凡学者，所以学，尽其性而已。不能尽其性，而人之伦紊矣，此人之所以不可无学也。夫所谓善学者，学诸《易》,以通阴阳之故、性命之理；学之《诗》以求事物之情、伦理之懿；学之《礼》以识中和之极、节文之变；学之《书》以达治乱之由、政事之序；学之《春秋》以参天人之际，君臣华夷之分，而学之大统得矣。然不可骤而进也，盖有渐焉。先之《大学》以正其本，次之孟轲之书以振其气，则之《论语》以观其中，约之《中庸》以逢其原，然后“六经”有所措矣。发之乎文辞，以察其浅深；核之乎事为，以考其可否；验之乎乡邦，以勉其未至。日量而岁较，昼省而夜思之。功既加矣，德既修矣，出而任国家之重位，则泽被乎四表，声施乎百世矣。处则折衷圣贤之道，稽缵【1】古今之法，传之于人，著之于书，以淑【2】来者，岂不巍巍然善学君子哉!（取材于方孝孺《逊志斋集·学辨》）注释：【1】稽缵：研究编纂。【2】淑：教化、引导。(二)以孔子上圣之资，犹且学乎《诗》《书》《易》《礼》,至于耄老而不敢怠，知学之不可无源也。当世之人，无足与侔【1】矣，而犹问乎老聃，问乎师襄，问于郯子，问于太庙之有司：见妇人哭则问之，见习水之丈人则问之，其于人无所不问，岂人之智有过于孔子哉?知学之不可自狭也。至于德已成矣，足以比尧舜而友周公矣，人称之为圣，则惊骇叹息而不居，而顾自疑于老彭之好古、左丘明之知耻。人问之农，则曰‘不如农’,问之圃，则曰‘不如圃’,与二人行，则以为必有我师。其自卑下者，又何如哉?此孔子所以为圣也。夫人之患，莫过于自高，莫甚于自狭，而莫难乎不得其源。源乎周公、孔子之道，则固终身资之而无穷，用之生民而有余矣。歉然而若虚，凝然而若愚，戚戚焉如恐不及而失其涂。学而有得焉，庶乎可守矣。嗜名而务耀，衒智【2】而自材，吾未见其能至也。取材于方孝孺《逊志斋集·溪喻》注释：【1】侔：相等。【2】衒智：炫耀、卖弄聪明。6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.惟圣人不假乎学假：借助B.日量而岁较量：测量C.则惊骇叹息而不居居：占有、接受D.嗜名而务耀嗜：贪图7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.人莫不为学人称之为圣B.以通阴阳之故以孔子上圣之资C.夫人之有生也知学之不可自狭也D.然不可骤而进也学而有得焉8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A苟不学，安能尽其理而无过哉如果不学习，怎么能完全明白道理而不犯错呢B.约之《中庸》以逢其原以《中庸》之道约束自己，从而回归本原C.处则折衷圣贤之道(当他们)隐居时则能调和折中圣贤的思想主张D.歉然而若虚，凝然而若愚满怀歉意像虚伪的人，专注得像愚钝之人9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.文段(一)第1段，以人们懂得为何要吃饭、穿衣，类比人们也应当思考为何要学习。B.文段(一)第2段，强调学习要循序渐进，应先学习“四书”,因为“四书”通俗易懂。4.文段(二)第1段，以孔子虚心求教为例，论证了学习对于孔子成为“圣贤”的作用。D.文段(二)第2段，通过对比，指出人们一旦自高自大、自我设限、停止学习的危害。10.请结合文段(一)第3段，简要说明如何验证一个人是否“善学”?(6分)十一、平谷一模阅读下面文言文，完成6－10题。（18分）江陵陷，梁元帝焚古今图书十四万卷【注】。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘。夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言。呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》《语》《孟》文字之多少而总记之，饱食终日，以役役于无益之较订，于身心何与耶？于政教何与耶？自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散。若此者，非色取不疑之不仁、好行小慧之不知哉？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家。则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，奚别哉？夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹，而史尤勿论已。读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私；读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？（取材于王夫之《读通鉴论》）注释：公元555年，梁元帝因兵败被围恼羞成怒而焚书，间接导致玄学消亡。6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.而抑未尝非读书之故也抑：或者B.其穷也穷：贫穷，贫困C.以善精义入神之用也善：完善，做好D.顾不如不学无术者之尚全其朴也顾：反而7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）A.未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者而史尤勿论已B.若此者元帝所为至死而不悟者也C.以立修己治人之体也王安石以国服赋青苗者D.不研其精无高明之量以持其大体

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）A.宗社垂丝于割裂国家社稷面临灭亡的危机B.而不念格之也将以何为却不思考“格物”到底是为了什么C.自以为专而傲人之散自己把它做得专心就看不起别人的散乱D.无斟酌之权以审于独知没有斟酌的能力来审查自己独到的见解9.根据文意，下列理解不正确的一项是（3分）A.第一段，借元帝“焚书”事引出问题，点明他因“读书”而害己误国的事实。B.第二段，作者笔锋直指宋末儒者，机械记诵经书，结果却无益于身心和政教。C.第三段，作者提出读书要深入研究、融会贯通，否则会害人害己、祸国殃民。D.第四段，用光武、丙吉之事说明只要读书万卷，即使不思考，也能从中获益。10.作者在结尾段提出了怎样的读书方法，请用原文回答。并具体说明该段是如何论证这一观点的。（6分）十二、顺义一模阅读下面文言文，完成6-10题。叔孙通【1】知当世要务论当草昧多艰之初，而为诞阔难行之事，譬欲饮渴而酌河汉，岂人情哉？将以救世定乱，则莫若当务为急，知所当务，则功立效矣。汉高祖初定天下，叔孙通欲正君臣之仪以尊高祖。诸生称之曰：“知当世要务谓通明，所以定乱之道也。”君臣之祸，莫大于名分不严。名分不严，则君不自知其尊，臣不自安其卑。君不自知其尊，则不知所以驭臣；臣不自安其卑，则不知所以奉君。于是君臣失位，慢悖逼僭之患以生，至于逆叛篡窃者，有矣。故曰：名分定，势治之道；名分不定，势乱之道。今夫嬴秦失鹿，天下逐之，人有自王之心，故陈胜以戍卒王楚；楚遣武臣略赵，则武臣王赵；赵遣韩广狥燕，则韩广王燕；已而王魏、王齐、王韩、王西楚，号称灭秦而王者，不可胜数。率皆自谓特起称孤，无复北面事人。虽使舜禹在上，不以名分制之，且不能保其必臣。顾区区刘季【2】,特以马上得之，苟非以礼法为治，彼肯低首下心，曲拳而遂服哉!又况汉之将臣，多出于刑余、盗劫、鼓刀、市侩之徒，非有至智大识通知天命者，一有不快，则掉弄逆旗等儿戏耳，高祖其能尽诛之乎?于斯时也，求所谓定乱之道，则未有先于名分者。君臣之仪，所以正名分也，而通乃能为高祖制之，是以明其知要务也。长乐之会，警卫肃饰，自诸侯王以下，莫不震恐，前日击柱醉呼之人，钳颊缩气，无敢哗者，使高祖一旦知为皇帝之贵。此则知所当务而功立效也。其后诸侯虽有反者，然名分既定，天下之人独知有天子，而不知有诸侯，故皆偏方独叛，无有应助，而相继受戮。向使通不正君臣之仪，则韩信不入贺，彭越不受囚，天下之人，亦将乍臣乍叛，为信为越，而高祖不得独尊矣。通之有功于汉，岂汗马比哉?虽然，诸生谓通知要务，则是也；谓之圣人，则大不可。通挟仪、秦【3】捭阖之风，且不得为纯儒，其去圣人亦万万远矣，是可无辨而明也。(取材于范浚《香溪集》)注释：【1】叔孙通：秦末汉初人。【2】刘季：刘邦。【3】仪、秦：指张仪、苏秦，战国时期政治家、外交家。6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)A.赵遣韩广狥燕狥：进军B.特以马上得之特：只是C.使高祖一旦知为皇帝之贵使：假使D.通挟仪、秦捭阖之风挟：带有7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分)A.欲正君臣之仪以尊高祖故陈胜以戍卒王楚B.则君不自知其尊则韩信不入贺C.高祖其能尽诛之乎其后诸侯虽有反者D.则未有先于名分者通之有功于汉8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)A.譬欲饮渴而酌河汉就好比口渴的人想去喝黄河、汉水一样B.慢悖逼僭之患以生轻慢、悖逆君命，威逼君位、僭越朝廷的祸患便会产生C.而通乃能为高祖制之而叔孙通竟然能被汉高祖管制住D.亦将乍臣乍叛也将忽而称臣忽而反叛9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分)A.高祖独享尊贵显赫之位，有赖于叔孙通规正君臣礼仪。B.作者能够辩证地评价叔孙通其人其事，并非一味肯定。C.文章多处运用假设论证，强调名分重要性，说理性强。D.作者写韩信、彭越意在表明其对高祖独尊有汗马之功。10.作者认为汉初“要务”是定名分，请结合第二段简述其依据。(6分)参考答案一、海淀一模6．（3分）C

7．（3分）C

8．（3分）C

9.（3分）B10．（6分）参考答案：①在作者看来，阳子和石子都仅指出了学习的目的在于修养德行，而尹子则强调了具备德行是人之为人的基本标准，否则人会与禽兽无异。②作者认为尹子的说法能针砭为利而学的时弊，能劝勉世人通过学习来敬身成德，避免其步入歧途。【评分说明】每点3分，意思对即可。文言文翻译：我已经翻新了郡学，又为郡学续补了廪生的经费，使在这里的学子没有一天停止读书。教授陈瑞甫前来探望我，并请求说：“您对待学子们，既有让他们安居的方法，又有解决其食物的措施，却没有留下一番话来教导他们，可以吗？”我推辞说：“这是学官的事情，我有什么可说的呢？虽然如此，但我过去曾听闻孔子的话，他不是说过‘古代求学的人学习是为了提升自身修养’吗？如今的学子，果真是为了这而学呢，还是为了追逐利益而学呢？如果是为了提升自身修养而学，那么不可以不穷物之理，不可以不尽人之性，不达到圣贤的境界就绝不停止。如果是为了追逐利益而学，那么只要能执笔写作，谋取官爵、品级、车服就满足了。这就是学子走向正路或邪路的分岔口。请允许我用这些话来教育我们的学子，可以吗？”瑞甫说：“恭敬地领受您的教诲。不过，后世那些谈论学问的人，他们中有没有能领会孔子意旨的人呢？”我回答说：“后代谈论学问的人，不背离圣人本意的很少了。我唯独对唐代的阳子，近代的石子、尹子的观点有所采纳。阳子说：‘学者，学为忠孝也。’石子说：‘学者，学为仁义也。’尹子说：‘学者，学为人也。’这三句话，差不多接近圣人的遗意吧！在唐代，士人的学风非常恶劣。阳子某一天在太学里倡导这种言论，求学的人听了便肃然起敬，原有的认知发生了改变，回家探望父母的人接连不断。理义感化人竟到了如此地步！”瑞甫问：“那么石子的说法与阳子有不同吗？”我说：“没有不同。仁是孝的本原，义是忠的主干。说到仁义，忠孝就包含在其中了。”瑞甫又问：“那么尹子的说法跟这两位有什么不同吗？”我说：“没有不同。人与天地并列为三才。一定要兼有五常，具备各种美德，然后为人的准则才能树立起来。尹子的话在警示世人的迫切程度上，又超过了那两位。”瑞甫问：“敢问，该如何学习做人呢？”我说：“耳朵、眼睛、皮肤、身体，这是人的外在形体；仁、义、礼、智、信，这是人的内在品性；君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友，这是人的职分。一定要顺应人的本性而不违背，一定要尽到职分而问心无愧，这样之后实践人所天赋的本质。孟子说：‘人区别于禽兽的地方很少，普通人抛弃了它，君子却保存了它。’孟子又说：‘没有同情怜悯之心，就不是人；没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有谦辞退让之心，就不是人；没有明辨是非之心，就不是人。’上天生下人类，原本就跟禽兽有很大的区别，但孟子却认为区别仅在毫厘之间，为什么呢？对人而言，之所以尊贵，就在于人有这四种心。这四种心不存，那么人的外形虽然具备，但人之理已经不存了。如果人之理不存，那么与物还有什么区别呢？所以同样是人，将人之理实践到极致，这就是圣人之所以与天地并立的原因；而普通人常常违背人之理，所以多有禽兽之行。圣人和愚人的分别，开始非常小，但结果却差得很远，怎么不令人恐惧甚深呢？所以我说：尹子的话在警示世人的迫切程度上，又超过了那两位。您如果觉得我的话是对的，那么希望您把这些话告诉那些志同道合的人，让他们知道太守对学子们的期望，不在于去求取官爵、获取世俗的资财，而在于敬身修德。”二、西城一模6．（3分）C

7．（3分）A

8．（3分）D

9．（3分）C

10．（6分）答案示例：以列子御风、屈原乘桂舟驾玉车分别比喻基本法度之下的两种不同风格，在区分苏李之诗的“无待”与黄杜之诗的“有待而未尝有待”的过程中，具象而又生动地明确了江西诗派强调内在旨趣的创作特色以及出现了“圣于诗者”的突出成就。评分参考：三个要点，每个要点2分。意思对即可。【文言文参考译文】所谓江西宗派诗，是指诗属于江西诗派，作者并非全都是江西人。作者并非全都是江西人，却把他们的诗称作江西诗派，原因何在？是要用江西诗派把他们关联起来。把他们关联起来的依据是什么？依据的是诗的内在旨趣，而不是外在形貌。苏轼说：“江瑶柱的滋味，就像荔枝一样。”又说：“杜甫的诗，就像司马迁的《史记》。”不只是当时听到的人茫然不解，只能表面应和着说是啊是啊，就是现在的人听到了依然会茫然不解。这并非茫然不解者的过错，如果抛开诗歌的内在旨趣，只去研究它们的外在形貌，当然就会茫然不解了。这就是追求诗歌外在形式相似的情形。高子勉的风格不同于二谢，二谢不同于三洪，三洪不同于徐师川，徐师川又不同于陈后山，更何况是能和黄庭坚相似呢？这就是追求诗歌内在旨趣相通的情形。大凡公侯之家，都有世代相传的功勋背景。难道只有公侯才是这样吗？写诗这个事业也是如此。贫寒人家的子弟从偏僻曲折的小巷中崭露头角，一旦身披银印金章，头戴士大夫的礼帽，从言谈样貌上看，像是公侯了。可是像是公侯就是公侯了吗？遇上王导谢安一般世家的子弟，还能称得上公侯吗？江西诗派的诗作与世间一般的作品，懂得诗歌内在旨趣的人，应该能够把它们区分开来。过去诗人写诗，其中传统由来已久。可是唐代推崇李白、杜甫，宋代推崇苏轼、黄庭坚，难道除了这四家之外，就再也没有优秀诗人了吗？门户原本就有功业根基，事业之中一定包含着传承。即便是这样，李、杜、苏、黄四家诗，外在形式相同，内在旨趣不同；内在旨趣不同，遵守的法度却相同。在陆地上要乘车，在水面上要坐船，自古以来就是如此。可是列子独自驾着风前行，十五天才返回。对于车船，他哪里还有依靠它们的想法呢？那么车船就可以废弃不用了吗？屈原不同于列子，他喝兰花上的露水，吃菊花的花瓣，难道能因此舍弃食物吗？他披芙蓉做的衣裳，佩珍贵的美玉，难道能因此舍弃装饰吗？他乘桂木做的船，驾美玉装饰的车，难道能因此舍弃器具吗？然而他在天地宇宙间往来，自在飘忽。这大概就是看似依托车船器物，却从不被这些外物束缚的境界。如今看李、杜、苏、黄四家的风格，苏轼近似李白，黄庭坚近似杜甫。苏轼、李白的诗，就像列子驾风而行，不依靠任何外物；杜甫、黄庭坚的诗，就像屈原乘桂舟、驾玉车，依靠外物却又不被外物束缚。那些不依靠外物的诗人，是写诗达到神妙境界的人吧？那些依靠外物却不被外物束缚的诗人，是写诗达到圣明境界的人吧？唉！离开了神妙与圣明的境界，李白、苏轼就只是李白、苏轼，杜甫、黄庭坚就只是杜甫、黄庭坚；融会了神妙与圣明的境界，李白、苏轼与杜甫、黄庭坚，又何尝不能彼此相通呢？既然如此，诗歌就能够用换位的思路去评说啊！秘阁修撰程公，作为一代大儒出镇江西。他用政令教化百姓，用学问辅佐治理。闲暇之时，他曾登上滕王阁，远望西山，俯瞰赣江，问道：“黄庭坚的故乡双井，如今还好吗？”接着对大家感叹说：“《江西宗派图》，是吕居仁所编，诗派正脉从黄庭坚这里发源。可是这一流派的诗作，往往安放不当结果散失，这难道不是一大缺憾吗？”因此，他安排人把除黄庭坚以外的二十五家诗作汇集起来，雕刻在学宫之中。他写信劝告我说：“你是江西人，为这部书写序的人，不是你还能是谁呢？”我再三推辞却未能成功，便把自己对江西诗派的见解写在篇首。淳熙甲辰十月三日，庐陵杨万里写下这篇序。三、东城一模6.(3分)C7.(3分)B8.(3分)C9.(3分)B10．(6分)答案要点：①事物之间的相似性使人迷惑，可见论人很难。②孔子不接受廪丘、许由让天下的选择，可以推知这样的人不会盗取刀钩、贪图封侯的利益；一个人不握火或刀，是因为他知晓握火或刀的害处。可见论人要从看到的事情推知未曾发生的事情，要观小节。③观察人在不同处境中的表现，考验人在具体情境中的反应，就能全面了解人的品行，可见论人要全面。【参考译文】事物之间互相类似，这是造成君王迷惑的原因；疑惑近似，这是众人受迷惑的原因。所以刚愎自用的人看似有智慧而实际没有智慧，愚钝的人看似仁厚而实际并不仁厚，戆直而愚的人看似勇敢而实际并不勇敢。假使人与人之间的差距，像宝玉和石头，美好与丑恶一样明确，那么论定人的优劣就容易了。能够扰乱人心的，都很相似。所以剑工往往被普通的剑看似莫邪剑迷惑，只有欧冶能说出它的类别；玉工往往被一般的玉像碧庐宝玉迷惑，只有猗顿不会弄错它的特性；昏庸的君王被貌似君子的奸臣小人迷惑，只有圣明的君王能够看到隐微的迹象而知晓真相。所以从蛇昂起头的高低，就能够知道它的长短了；见到大象的牙齿，象年龄的大小便能够说清楚了。所以圣人识别贤才，看到他的一种行为而贤与不贤便可以分别开来了。孔子辞去廪丘的封地，就可以推断他绝不会做偷盗刀钩的事情；许由辞让天子之位，可以推知他绝不会贪图封侯之类的事。所以不曾被灼伤也不敢掌火的人，是因为他看到过火烧过人；不曾受到伤害也不敢拿刀的人，是因为他看到过刀伤害过人。由此看来，从看到的现象可以推知未曾发生的事情，而观察小节便能够知道大体了。所以评价人才的方法，尊贵时看他推荐别人的情况，富贵时看他的施舍情况，困窘时看他不接受什么，地位低下时看他不做什么事情，贫穷时看他不求取什么。看他经历危难的情形，来了解他的勇力；用喜乐触动他，来观察他的守持；把财货交付他处理，来识别他的仁德之心；用恐惧之事震慑他，来了解他的节操：这样多方面观察，一个人的情况便了解得全面了。古代善于赏赐的君王，费财少却可以勉励大众；善于处罚的君王，刑法简约而奸邪可以被禁止；善于给予的君王，施用很少却可以成为大德。赵襄子被围困在晋阳，解围之后奖励有功之臣五人，高赫列为首功。左右的人说：“晋阳被围之难中，高赫没有大功，现在却得了头赏，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳被围，我的社稷、国家处于危急存亡的关头，群臣们对我无不抱有骄恣侮慢之心，只有高赫没有失去君臣的礼节。”所以赏赐一人而天下作为忠君的臣子，没有不对他们的君王尽忠到底的。这就是赏赐虽少却可以勉励很多为善之人。齐威王在庭院摆设一个大鼎，列举无盐县令的罪状说：“赞誉你的话一天天传到我的耳朵里，考察你的政绩，田野荒芜，仓库空虚，监狱人满为患，你用奸谋来对待我。”于是烹了他。齐国从此三十二年路不拾遗。这是刑罚少却可以禁止奸邪的例子。秦穆公出游在外时而车子坏了，中间驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住了。秦穆公追赶那匹马一直追到岐山的南面，野人正在杀死那匹马煮着吃。穆公说：“吃这种骏马的肉，如果不立即喝点酒的话，会伤害身体。我特地赶来是怕它伤了你们。”野人都喝了酒，穆公才离开。隔了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗。晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵住穆公车上的骖马，即将捉住穆公。这时吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀，于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而回师。这是施用很少而能成为大德的例子。因此圣人按照百姓所喜欢的事情而勉励他们做善事，依照百姓所厌恶的而禁止奸邪之事。所以赏赐一人就能得到百姓的赞誉，惩罚一人就能使百姓畏惧。所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚。用近的来使人知道远的，用小的来使人知道大的。因此圣人持守简约而治理广大，说的就是这个道理。四、朝阳一模6．（3分）C

7．（3分）A

8．（3分）C

9．（3分）D10．（6分）答案要点：错误做法

①过度解读，穿凿附会，妄揣甚至歪曲孔子本意。②刻意标新立异，各自强行立论，又难以自圆其说，彼此互相否定，破坏儒家核心思想和理论体系。③忽视孔子修订《春秋》的背景、用意和体例要领，纠缠小道理的对错和文字的细微差异。根本原则

吕陶：以尊重历史事实为首要，同时也要领会孔子宣扬的道义，关注符合道义的史实记载，忽略文字上的细微差异，从而明确、匡正对儒家学说根本思想和理论的认识。李清臣：抓住“宣扬天子的法度”这一根本宗旨，遵从孔子对是非大义的明确显豁的表达，真正理解孔子修订《春秋》的用意。【评分参考】错误做法、根本原则各3分。意思对即可。【附：文言文参考译文】（一）孔子的学说，关键在于让天下的人都能理解它，不做高深的、与众不同的言论，来迷惑后世。所以五经的言辞，大都简略容易、显明清楚，只是正道的载体。后世学者一心想要推求阐明孔子的学说，把它发扬光大，可是考虑得太深，探求得太过，即使是明显易懂的含义，（也）一定要为它（另）立说法。观点提出后却不能归结到义理上，于是又接着互相攻击争辩。因此（孔子的）根本的思想和理论（被弄得）破碎混乱，无法考订匡正。从五经来说，《春秋》（的这种现象）最为严重。《春秋》这本书，记载的事件来自史实，蕴含的道义则是由孔子赋予的，难怪（后世学者）解说纷纭杂乱、难有定论，难道不是（因为）被“一字之中暗含褒贬”的说法所局限，跟着为这种说法找（牵强附会的）理由吗？地辩解吗？当周王室衰微时，天下动荡，周天子保有的，只剩祭祀的权力和天子的名号。在这个时候，王道权力没有掌握在孔子手中，所以（孔子修订的）《春秋》是用鲁国的史书统括天下的事件，并且用天子的法度来研究这些事。（《春秋》是）鲁国史书记载的，孔子修订的，记载的内容称作史实，修订的用意称作道义。只因循史实而不推求它的道义，那么用隐晦笔法表达褒贬的写法就无处施行，鲁国史书就成不了《春秋》；拘泥于道义而不依据史实，那么书中的记载就都成了孔子的书写，《春秋》就不是依据鲁国史书而成的著作了。后世学者为什么不把史实放在首位，把道义放在后面，选取整体（史实和道义上）的相符之处，忽略细微（文字上）的差异，从而考订匡正儒家学说的根本思想和理论，却反而浅陋拘泥地被“一字之中暗含褒贬”的说法所局限，跟着为这种解说找（牵强附会的）理由呢？（二）研究《春秋》的人，为什么议论纷乱、没有定论呢？毛病就在于喜好新奇而不喜好正道，喜好虚名而不喜好事实，只追求与别人不同且胜过前人。有（与前人）不同的就叫（有）新意，有（与前人）相同的就叫沿袭，这就是《春秋》之学支离破碎、没有统一见解，孔子的本意晦暗不明的原因吧？研究《公羊》的人说，《春秋》的褒贬在于记不记日、记不记月。研究《左传》的人说不对。研究《穀梁》的人说，《春秋》的褒贬在于写名、写字、写氏、写人、写国、写爵位这些细节中罢了。有人说不是这样。到了后世那些愚昧的儒者，各自坚守自己的见解，互相讥笑，互相攻击的，不知有多少，（甚至）老师与学生观点不同、父亲与儿子学说相异。唉！孔子的根本原则，谁能遵从而保持一致呢？从前周王室已经衰微，周天子不能推行他的法度。召陵、践土的会盟，天下的政令掌握在诸侯手里；鸡泽、湨梁的会盟，天下的政令又落到大夫手里。大体上都是放纵私欲、胡作非为，和没有君王一样。所以孔子作《春秋》来寄托天子的法度，目的是谴责天下不守臣道的人。后世学者的糊涂表现在两方面：一是忘记根本原则，（只）计较小是小非；二是抛弃明显的道义，只探求文字的细微隐晦之意。（《春秋》）写围与入、写侵与伐、写灭与战，写齐鲁互相用兵，晋楚互相欺凌；写朝与聘、写盟与会，写诸侯互相往来，大夫互相结交。只要是不奉王命，那么在孔子的笔下他的罪过本来就极大了。这就叫作根本原则。舍弃这个根本原则却（只）浅陋狭隘，分辨细小的善恶，这就叫作小是小非。作君主作臣子的，不合道义的行为，孔子没有隐讳事实，称作贼与盗之类，看他怎么记载就能了解他们的恶行，这样的贬斥已经很充分了。这叫作明显的道义。舍弃这个却烦琐地找说法，想用记日月、书名号的规律来推求，这些规律有时与善恶相悖不一致，就再用牵强的辩解、胡乱的揣测来解释，这叫作文字的细微隐晦之意。研究《春秋》的人，（只要）抓住根本原则，相信明显的道义，那么对于孔子的本意，就能清楚明白、再不迷惑了。五、丰台一模6.(3分)D

7.(3分)C8.(3分)D9.(3分)C10.(6分)【参考答案】①作者对长孙无忌不将世袭茅土视为福泽，这样会殄绝子孙、祸乱天下的观点持肯定评价(1分):认为长孙无忌等人不愿受封，是通达人情的表现(1分),分封制是时势不允许的(1分)。②作者对马周认为世袭会导致众多百姓遭殃、国家败落的观点持认同态度(1分):用孔子不谈及封建来说明封建在春秋时已不可施行，当世则更不可恢复(1分),制定制度不可泥古不化(1分)。【评分标准】共6分。对每个人的评价各3分，其中态度1分，说明2分。意思对即可。【文言文参考译文】材料一：皇帝已经下诏让宗室群臣世袭刺史，左庶子于志宁认为古今情况不同，恐怕不是长治久安之道，上奏疏谏诤。侍御史马周也上奏疏，认为：“即便像尧、舜那样的父亲，也有丹朱、商均那样(不肖)的儿子。假如让孩童继承职位，万一他们骄横愚昧，百姓将遭殃而国家也会受损。如果打算取消世袭，可他们父辈的功劳还在；如果打算保留世袭，可子孙的恶行已经显露。与其祸害现在活着的百姓，宁可对已故的臣子割舍恩情，这个道理是很明白的。这样看来，以前所谓的爱护，恰恰反而会伤害他们。我认为应当给予他们封地，世代相传他们的食邑，如果确实有才能品行，再根据才能授予官职，使这些人既能承受大恩，子孙也能永享福禄。”恰逢司空赵州刺史长孙无忌等人都不愿意去封地，上表坚决辞让，说：“我们承蒙皇恩以来，形影相吊，如履薄冰；春天到来冰层变薄，踩上去就有溺水的恐惧。宗族上下忧虑，如同置身沸水烈火之中。回想三代实行封建制，大概是因为力量无法控制诸侯，因而顺应形势加以利用，礼乐制度和礼仪仪式也大多不是自己制定的。两汉废除诸侯王改设郡守，革除以前的弊端，非常符合事理。如今因为我们的缘故，又要再次改变，恐怕会扰乱圣朝的纲纪；况且后世那些愚昧幼小的不肖子孙，或许会触犯国法，自取灭亡，又因为延续世袭的赏赐，反而招致灭族之祸，实在值得哀怜。希望陛下停止下达诏令，赐给他们活命的恩典。”庚子日，下诏停止世袭刺史。材料二：唐太宗任命荆王李元景、长孙无忌等人为各州刺史，子孙世袭，而长孙无忌等人不愿受封，算是足以通达人情了。所谓人之常情，让自己的子孙世代拥有受封之州的土地，世代能够役使土地上的民众，无穷无尽地保有富贵，难道有不想要这些的吗?但如果知道这样做会给自己的子孙后代带来灭顶之灾，并给天下带来祸患，只要不是极端愚蠢的人，没有不把这视为陷阱的。周代大封同姓和功臣，像周公那样的圣人，像吕牙、召公那样的贤者，都不推辞受封。其余的人并非不知道在天子身边任职的安逸，但都把拥有国家的封土可以世代相传当作有利之事，怎么到了长孙无忌等人这里，他们会把不受封土当作幸事呢?如果时势允许，则人们会安于接受封土；如果时势不允许，则只要不是贪得无厌、心怀奸诈而想要反叛的人，当然都会知道接受封土的弊端而不愿接受了。马周说：“让孩童继承其父的职位，万一他骄奢愚蠢，那么众多百姓就要遭殃，国家也会因此败落。”这是不忍毒害仍存于世上的百姓，宁可对已故的臣子割舍恩情。稍有见识的人，听到这样的话自然都会担忧。所以孔子谈论治理之道，参照《鲁论语》但只遵循其中的一部分主张，不谈及封建；他撰著《春秋》,彰明王道，而不把邾郳两国之君的爵位写进去，也不褒扬齐桓公率诸侯为卫国建城、迁移杞国的功劳。如此则在春秋时代，世袭制就已经有不能再维系之处了，何况是后世呢?柳宗元的《封建论》一出，那些泥古不化的人尚且纷纷起来与他论争；其实不必论争，让那些主张复古的人真的实行封建制试试，他们有自信这种制度必定可行吗?唐太宗说：“割地来封功臣，是古今通义，而你们却表示鄙薄，难道是我强迫你们接受封土的吗?”强迫别人，非要授予其封国不可，只能被天下人耻笑罢了，有什么可争辩的呢?六、石景山一模6.B【解析】“赡”在此处意为“充足、足够”，而非“赡养”。7.A【解析】两个“则”均为连词，表承接，译为“就”。8.B【解析】原句意为“不是用来向百姓做买卖而专门供给军队使用的”，选项添加了“只是单纯”“赚钱”，扭曲原意。9.D【解析】两材料引禹、汤事均侧重论证“积蓄”的重要性，未涉及“圣王的威望”和“薄赋”。10.【答案要点】材料一“文学”认为农业是富国民安的根本，强调重视农业、按时耕种；材料二作者认为农业是国安政稳的关键，强调引导百姓归农。材料一“文学”首先提出古代轻徭薄赋、不夺农时的做法；接着指出不重农、不治田的后果，强调重视农业、按时播种是衣食丰足的保证；最后指出农业是富国民安的根本。并引用《诗经》语句加以证明。材料二作者先提出圣王安民的关键在于为百姓开辟财源、重视积蓄；接着以禹汤时期与当今社会进行对比，指出增加积蓄的根本是归农；然后分析不务农是导致百姓贫困、滋生奸邪的根本原因；最后强调明君应引导百姓归农，这样才能巩固统治。附：《盐铁论》译文大夫说:“君王掌控自然资源，严格管理关卡市场，掌握物价标准，把握贸易时机，调控物资的供求和价格水平来管理民众。在丰收的年岁，朝廷储备积聚物资来防备饥荒;在灾荒的年岁，就发行货币和财物;这样做是为了调配有余、补给不足。从前夏禹遭受水灾，商汤遭受旱灾，老百姓陷入贫困，有的人依靠借贷来接济衣食。于是夏禹用历山的金，商汤用庄山的铜，铸成钱币来赎回民众因饥荒而卖掉的儿女，天下称颂夏禹、商汤为仁君。早先国家财用不足，有些战士得不到粮饷，崤山以东又遭受水灾，齐、赵一带发生大饥荒，朝廷就是依赖均输收集的物资，仓库的蓄积，才使战士得到给养，饥民得到赈济。因此均输的物资，官府仓库中的钱财，并不只是单纯与老百姓做交易赚钱来提供军队的费用，也是用来赈济贫困、防备水旱灾害的手段。”文学说:“古时候，国家征收十分之一的赋税，民众可以按照季节进入湖泊水坝捕捞而官府不会禁止，老百姓都到田地劳动而不误农时。因此民众三年耕作可以积余一年的粮食，九年耕作可以有三年的积蓄。这就是夏禹、商汤用来防备水旱而安定老百姓的方法。如果荒地得不到开垦，田地得不到整治，即使垄断了山林河海的资财，交流各种工商利益，民众仍然不能富足。所以古代鼓励努力从事农业生产，种植繁多，亲身耕作，抓紧农时，丰衣足食，即使遇上连年灾荒，民众也不至于陷入贫困。因此衣食是民众生存根本，种植和收割是民众的主要事务。这两方面做好了，就会国富民安。《诗经·周颂·良耜》说:家家粮食满仓，妻子儿女安宁。”七、房山一模6.D(2分)【解析：爱，吝惜。】7.D(2分)【解析：D项，用，介词；A项，表停顿，助词；表判断，助词；B项，……的人，代词/用在数词后面，总指上文提到的人，代词；C项，却，表示转折，连词/表因果，连词。】8.B(3分)【解析：此句中的“校”,理解为“较量”是不正确的，应理解为考察；“较天下之虚名”意为考察天下徒有虚名之辈。】9.C(3分)【解析：作者在第三段肯定了古代的圣人用虚名招揽人才、并用实效考察人才的做法；在第三、四段分别举反例和正例阐述这种做法的可行性；因此，作者认为，天下真正的人才，可以通过高爵重赏来广泛招揽，但要通过他们的实际作为来考察其才干。】10.(6分)答案要点：(1)作者在第三段先点明天下不缺人才而缺少寻求人才的方法，接着在概述古代圣人求才之道的基础上提出虚名和实效不能偏废的观点。(2)运用对比论证，将先名而后实的做法和不先用虚名招揽人才的做法相对比，论证观点。(3)联系现实，从正面指出用虚名招揽人才的必要性，再从反面指出不这样做的后果，运用过对比论证进一步阐明观点。【评分细则：答出1条，得2分；答出3条，得6分；共6分；意思对或言之有理均可得分。】八、昌平一模6.(3分)A(引导)7.(3分)D连词，表顺承。(A介词，在……之时；介词，比。B助词，取消句子独立性；助词，的。C连词，表目的；介词，用。)