河北石家庄市第三十八中学2025-2026学年下学期高一第一次月考语文试题（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页河北石家庄市第三十八中学2025-2026学年下学期高一第一次月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》展现了孔子灵活的教育形式和独特的教育方法，是研究孔子教育思想的重要资料，特别是其中的言志教育又是孔子教育思想中的瑰宝。所谓言志教育，其实就是立志教育，即通过自我表达来树立志向，以此确立正确价值观、树立远大理想。孔子认为立志对一个人至关重要：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”在总结自己的治学经验时则说：“吾十有五而志于学。”可见立志是个人立身于社会和实现自身价值的重要条件。同时，孔子在其教育活动中反复强调“志于道”“志于学”和“志于仁”，言志教育也成为孔子教育活动的重要内容。孔子立志教育的主要目的是引导弟子不断践行“修己安人”的思想和成为真正的君子。孔子的立志教育主要包括三个方面，即立志、守志和践志，三个方面互为补充，缺一不可，立志是前提，守志是关键，践志是重点。首先，孔子认为必须早立志，同时立志必须以“修己安人”为目标。孔子说过：“吾十有五而志于学。”可见他本人在年少时就树立了远大志向。《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”此处强调儒家不改父道而考察孝行的思想，也侧面表达了早立志的重要性。少年时就树立远大理想和志向，随着年岁增长，父母不在后，仍然坚守和践行自己的志向，三年之内遵循守丧之礼，这样的人才能称之为“孝”，这其中的“行”就是对志向的践行。同时，孔子认为立志前必须“辨志”，因为这直接关系到以后的前途。程树德引《反身录》云：“志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先于辨志。”因此，孔子将“仁”和“君子”作为立志教育的目标。在《论语·宪问》中子路向孔子请教如何成为君子，孔子说了三个不同的层次，即“修己以敬”“修己以安人”和“修己以安百姓”。孔子思想的核心就是“修己安人”，因此在立志教育时将弟子理解和践行“修己安人”作为教育目标。其次，守志是最为重要和关键的一步，直接决定立志的成败。孔子认为，立志之后就有了奋斗目标，但是最为关键的还是坚守自己的志向和道德节操。《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”这里就强调，坚守志向必须淡泊明志，不要被外界物质世界过度干扰，贪图物质享乐和安逸舒适必然难于进取，也就无法真正“志于道”。孔颜之乐其实都是在守志，只是他们有”求仁求义”的坚定信念和关切天下、心系苍生的伟大志向。最后，践志是立志的目的。通向理想的唯一路径只有实践。《论语·述而》中孔子所言“志于道，据于德，依于仁，游于艺”为践志提供了重要方法指导。在践行志向的过程中要据守住德、依倚于仁、优游于六艺，朱熹曾评论此章：“盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”朱熹认为立志之后的“据德”“依仁”和“游艺”都是实现志向的重要方法，只有如此才能成圣成贤，实现理想。同时在践志过程中一定有困难和挑战，但关键是要有“岁寒，然后知松柏之后调也”的坚强意志，还要有“讷于言而敏于行”的实干精神。（摘编自刘焕文《〈论语〉“四子侍坐”章研究》）材料二：“礼坏乐崩”的现实越来越不遂孔子之愿，终生欲为实现大奴隶主一统天下之志而奋斗的孔子，偏偏宏图难展，壮志未酬。当然他不可能认识到其志不得实行的原因是自己的主张不合时宜，而是慨叹“凤鸟不至，河不出图”，时蹇运乖，世风日下，人心不古。即使这样，他也并未“乘桴浮于海”，没脱离现实，而是正视现实，把力气放到教授弟子和整理古代文化，尤其是编写《春秋》的事业上，以继续酬志。司马迁说孔子“因史记作《春秋》……吴、楚之君自称王，而《春秋》贬之曰‘子’；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰‘天王狩于河阳’”。这些做法的目的，正是“推此类以绳当世。贬损之义，后有王者而开之”。孔子这个失意的知识分子，尽管有其治国的抱负，无奈社会急剧变化，自己不能力挽狂澜，但又不肯轻易放弃自己的主张，于是便选择了董狐修史的道路，有褒有贬地编写了《春秋》。他要通过修史进一步明志。让历史维护着周王的威名永存，让那些“乱臣贼子”遗臭万年。以史明志，寓褒贬于文字中的做法，虽非孔子所创，但孔子作《春秋》，“乱臣贼子惧”，在历史上却是一个突出的事例。孔子所主张并为之奋斗的志，有其明显的时代局限性。但他这种积极入世的思想，这种以天下为己任的思想，这种立定志向、失志不移的思想，对后世和当今的人们产生了较大影响，也是教育工作者引导青少年确立远大志向、实现奋斗目标的典范。（摘编自杨世谷《浅议孔子的志向观》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．子路、曾皙、冉有、公西华他们向老师孔子陈述自己志向的行为，属于立志教育的范畴，我们可以通过“四子侍坐”研究孔子的教育思想。B．守志直接决定立志的成败，如果一个人无法摆脱外界物质世界的过度干扰，那么他就无法真正地“志于道”，也无法完成自己的奋斗目标。C．实现理想的过程并非一帆风顺，面对挑战，既要有坚强的意志，也要有实干精神；而朱熹认为“据德”“依仁”“游艺”是实现志向的重要方法。D．面对“礼崩乐坏”的社会现实，宏图难展、壮志未酬的孔子没有轻易放弃自己的主张，而是首创寓褒贬于文字的史书撰写方法，编修《春秋》。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．孔子年少时就树立了远大志向，他也将“立志”融入自己的治学以及教育活动中，希望以此引导弟子不断修习从而成为君子。B．“父在，观其志；父没，观其行”一句既体现了儒家强调的孝道，又强调了对志向的践行，也直接表达出了早立志的重要性。C．《春秋》中，将吴国、楚国君主称为“子”，将周天子参与践土之会形容为“天王狩于河阳”等叙述反映了孔子的修史思想。D．时代背景是孔子提出其所主张的志的原因之一，但他思想中的某些特性，具有穿越时代的影响，也能给教育工作者提供借鉴。3．下列选项最不符合“修己安人”思想的一项是（）A．爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智……行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。B．古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。C．不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。D．正身范物……不与典吏交言，不在公庭妄笑，立无偏倚，坐必正方，人自怀之畏之矣。4．两则材料都谈到“志”，但论述的侧重点有所不同，请简要概括。5．作为新时代的青少年，应如何确立自己的志向？请结合两则材料，谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。雪山灵马阿来我的那匹马动了，它晃动脑袋，摇落了鬃毛上的积雪，缓步向我走来。依然是用温热的鼻子碰我，我用手拂去它额头上凝结成冰的雪。冰和雪，洁白晶莹，闪耀在四姑娘山金字塔状铁青色的岩石尖峰上。三十多年前，也是十月，看了一个画家写生的油画，第一次到访画中的雪山，骑了一天马从镇上出发往山上去。一天行程结束，在蓊郁的冷杉林旁扎营，钻进睡袋时故意把帐篷门敞开，为的是能看见满天星斗，和崖顶上冰川的幽冽冷光。起风了，林涛澎湃，幽深的峡谷如大洋鼓荡。半夜被冻醒，原来是一场大雪不期而至，雪飘进帐篷，一些雪花落在了我的颈部和脸上。起身关帐篷门时，忽见面前立着一个黑影。不是林妖，不是山神，是一匹马。它伸长颈项，用鼻子来碰我。我晓得它是故意站在敞开的帐篷门前，替我挡风遮雪。它在这大雪飘飞的深夜，用湿乎乎的鼻子碰我冰凉的手，呼出粗重温热的鼻息。刚过去的那个白天，我在早晨才与它相会。作为初次相见的礼节，我抚摸了它的额头。它就用鼻子嗅我，熟悉我的气息。如此这般以后，我才跨上它的背，穿过大片收割后的青稞地，进入长坪沟峡口，进入沙棘、红桦和方枝柏构成的密林，听着忽远忽近的溪声，向四姑娘山深处进发。路上休息时，我在手心里摊上一点盐，任它用舌头轻轻舔舐。路上好多扁刺蔷薇结了红果，我摘来，去籽，去刺毛，把果肉给它品尝。我还找到了一个硕大的红色浆果，皮厚肉多，里面包裹浓稠的汁液，味道和颜色都如番茄汁一般，里面是石榴籽一般大小的十数粒种子。这种浆果如番茄中的圣女果一般大小，草本植物，学名叫桃儿七。十月深秋，它的伞形叶经霜浸渍已经枯黄，于是，红色硕果便暴露出来，像只口袋一样悬垂在枝腋上。我把柔软的浆果塞进了马嘴里，它错动牙槽咀嚼，浆果的汁液在齿间溢出，触动味蕾时，这匹马就摇晃着脑袋，同时掀动厚厚的嘴唇，露出了粉红的牙床。我明白，这是它对果子奇异的味道表示惊诧。马把这个浆果全部咽了下去，眼睛里闪出欣喜的神情，惹得半躺在草地上吃干粮打尖，用身体吸收阳光热量的一行人放声大笑。再上路时，这匹马就更知道我的心意了。每当穿过被秋天的风与霜染成一片艳红的槭树与花楸树丛时，它都会放慢脚步，是为了选择更加平整的道路，是为了给我多一点观赏的时间。马的主人对我说，这牲口灵性得很。我说它不是牲口，是马。夕阳西下的时候，我们抵达了目的地。四姑娘山主峰脚下的峡谷深处，郁闭的冷杉林颜色沉郁。风在树冠层上拂过，林下却很安静，我们靠着森林扎营。用烤土豆和午餐肉罐头当晚餐时，马从溪边饮水回来，我又分了半张饼给它。人和马，就这样迅速建立起友谊。我拉上帐篷门重新钻进睡袋，感觉到它还站在帐篷前，没有离开。雪片降落，落在树上和地上时簌簌有声，其间还听到马粗重的鼻息。都是令人心安的声音，催人入眠。早上，雪停了，空气清新冷冽，让人瞬间清醒。一切都被雪深深掩埋。杉树成了高耸的雪塔，低矮的枝叶繁密的杜鹃树丛、鲜卑花树丛和绣线菊树丛披覆着厚雪，像史前兽群。被雪覆盖的还有形状各异的砾石、枯木和溪流。四野无声，云如被冻住，在蓝色的天空中一动不动。我的马不在了。其他的马也不在了。只有几行被雪掩去大半的足迹显示它们往峡谷更深处去了。同伴们扫雪生火，我去寻马，雪深过踝。半小时后，我看见了，几匹马立在一面湖边，一动不动。鬃毛上纷披着雪，睫毛上凝结着雪。它们每呼吸一次，鼻孔中就喷出一团白色的雾气。虽然常在山中行走，我还是被眼前这美景震住了，不由得停下脚步，和那几匹马一样，变成了一尊只用口鼻呼出团团白雾的雕塑。我们站在峡谷的底部，积雪连绵不尽，山势就从脚下升起。依次是谷底的乔木林带，灌木渐次稀疏的高山草甸带，然后才是晴朗蓝空下峭拔的悬崖，起伏的山脊线和错落耸峙的雄伟山峰。瀑布也冻住了，在崖上悬垂着，轰然的声音变成了晶莹剔透的光芒。这一切，同时倒映在那面凝玉一般的清冷小湖中。雄伟大野的长空，雪峰，冰瀑，连绵群山，还有湖边的几匹马和我，都倒映在湖中。湖如一面镜子，把雄浑宽广的世界重构成一个缩微的镜像。湖中倒映的那个世界水晶般纯净，湖泊四周的浩莽山野阒寂无声。我的生命中曾有过不少这样的时刻，任自然大美把内心充满。我的内心，也像那面湖一样，无声无息，想把荒野之美全数摄入。这个世界动了。一只鸟飞起，从野樱桃树上摇落了一枝积雪。我的那匹马动了，为我找到美景的它晃动脑袋，摇落了鬃毛上的积雪，缓步向我走来。依然是用温热的鼻子碰我，我用手拂去它额头上凝结成冰的雪。太阳升起来了，四野银光闪烁，晃得人睁不开眼睛。气温升高，不时听见哗然一声，那是高树上的积雪受热坠落。积雪坠地有声，抖落重负的树枝回弹有声。满山的高树都在抖落枝上的积雪，满耳都是积雪坠落的声音。深秋雪在阳光下迅速融化，我就一直站在那里，直到融雪水在四周流动，打湿了我的鞋子，才和几匹马一起离开了那个小湖……（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A．“我”的第一次雪山之行带有一定的偶然因素，它源于三十多年前的十月，“我”看了一个画家写生的雪山油画。B．骑行一天后钻进睡袋时，“我”故意把帐篷门敞开，因为“我”想看见夜晚的自然风光和一直陪着“我”的那匹马。C．作者用较细腻的语言描写了在路上休息时见到的植物桃儿七，旨在表现它在雪山严寒环境中顽强的生命力。D．在寻到马时，“我”被眼前连绵的积雪、峭拔的悬崖、起伏的山脊线、耸峙的山峰和灵动的瀑布等景物震撼住了。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．文章首段通过“晃动”“摇落”“走来”“碰我”等一系列动作描写，表现了“我的那匹马”不断走近“我”的过程。B．“这牲口灵性得很”一句通过马主人之口正面表现这匹马很有灵性的特点，也起到了照应文章标题的作用。C．作者对植物颇为熟悉，在描写雪山植物时运用了一些植物学名词，同时又运用了修辞手法，描写得生动形象。D．文章描绘了一个冰雪世界，虽然天寒地冻，但雪山中植物蕴含生机，人与马的友谊温暖人心，所以并无荒凉肃杀之感。8．文本倒数第二段，作者是怎样描写景物的？请结合文本简要分析。9．文本以“雪山灵马”为题，马的“灵性”体现在哪些方面？请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”（节选自《庄子·养生主》）材料二：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩①，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘②；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”（节选自《庄子·达生》）材料三：孔子观于吕梁，县③水三十仞，流沫四十里，鼋鼍④鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（节选自《庄子·达生》）【注】①承蜩：用长竿捕捉蝉。蜩，蝉。②厥：同“橛”，小木桩。株拘：斫残的树桩。③县：同“悬”。④鼋：鳖的一种。鼍：扬子鳄。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而唯蜩翼A之知B吾C不反不侧D不以万物E易F蜩之翼G何为H而不得！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．岁，每年，名词作状语，与《小石潭记》“其岸势犬牙差互”的“犬牙”用法相同。B．善，指揩拭，与《齐桓晋文之事》“善推其所为而已矣”的“善”意思不相同。C．道，指方法，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”的“道”意思不相同。D．“观于吕梁”与《师说》“于其身也，则耻师焉”两句中的“于”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．材料一中庖丁虽技艺高超，每次遇到筋骨错杂之处，依然会心存戒惧，谨慎从事。B．材料二运用排比和比喻，逐层递进，说明佝偻老人经过苦练而捕蝉技巧渐臻纯熟。C．材料三中丈夫游泳时和漩涡一起没入水中，与波流一起浮出水面，勇于战胜自然。D．从以上材料可见，庄子善于引喻取譬，通过生动的叙述将深奥的道理变得具体可感。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！（2）孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”14．综合以上材料，分析庖丁、佝偻者、丈夫等人技艺高超的原因。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成小题。题老学庵壁①陆游此生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽。万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。【注】①此诗为陆游晚年居故乡山阴时作，此时金兵已占领北方领土，宋朝统治者偏安江南一隅。老学庵，陆游书斋名。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．首联勾勒老学庵简陋风貌，“愈萧然”既写生计窘迫，也暗合晚年清寂心境。B．颔联写自己读书度日，“消永日”“送流年”抒发了沉浸书海的闲适恬淡。C．颈联以“衰老形枯”写年华老去与自身境遇，以“少睡眠”表现内心的隐忧。D．尾联写唤童子煎茶扫地的日常，“随缘”暗含境遇困顿却坚守本心的豁达。16．有人认为“太平民乐无愁叹”与《永遇乐·京口北固亭怀古》中“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”有相仿之意，请简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中提出自己的治国主张并对子路的表现进行点评的两句是“_____________，_____________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子先用“_____________，_____________”两句温和自谦的话打消弟子的顾虑，为他们“言志”创造轻松的氛围。（3）古代诗歌中往往用鬓发的变化来表达光阴流逝、壮志难酬的感伤，如：“_____________，_____________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；①用欣赏的眼光来看待古松，②发现古松是一种美的形式，③能给人带来享受的美，④这是审美的态度。⑤在审美态度中，⑥因此古松成了表现人情趣的意象或者形象。其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等。在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙，古松成了这种交融观照的有机部分，_______，我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了（

）的生命共同体。这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。第四种态度中的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式，这种观照方式，为当代人在生活和审美中摆脱功利执念、回归本真体验提供了思路。18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19．下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A．这种观照超越了主客二分，却并非脱离现实的空想B．这种观照脱离了主客二分，而是一种纯粹的空想C．它既不追求科学的精确，也不执着于功利的得失D．它虽不追求科学的精确，却执着于审美的纯粹20．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（）A．休戚与共 B．息息相关 C．一脉相承 D．唇齿相依21．请结合文中“生命的态度”的内涵，举一个生活或艺术中的例子，并简要说明。22．请围绕文中“四种态度”提出四个有逻辑关联的问句，作为探究这一话题的写作提纲。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”现实生活中，人们常常通过与他人比较来提升自己。但也有人认为，处处与他人比较，会陷入自我内耗。以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案【答案】1．D2．B3．C4．①材料一重点阐述了孔子教育思想中立志教育的具体内容和实施步骤。②材料二则侧重于从孔子的人生经历和社会背景来论述其志向观。5．①要认真“辨志”，思考自己的兴趣所在，避免盲目。②要尽早确立自己的志向。③要将自己的志向与时代相结合。④要以正确的价值观引导志向的确立。【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“首创寓褒贬于文字的史书撰写方法”错误，这种方法并非孔子首创。材料二原文为“以史明志，寓褒贬于文字中的做法，虽非孔子所创”。故选D。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“也直接表达出了早立志的重要性”错误，原文是“也侧面表达了早立志的重要性”，“直接表达”与“侧面表达”不同。故选B。3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.意思是关爱别人却得不到别人亲近，那就应反问自己的仁爱是否足够；管理别人却没有管理好，那就应反问自己的才智是否足够……凡是行为没有达到预期效果，都要反过来从自身找原因，自身行为端正了，天下的人自然就会归服他。符合“修己安人”思想。B.意思是古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。符合“修己安人”思想。C.意思是不学习弹奏琴弦的基本技能，就不能熟练地弹奏琴瑟；不广博地学习比喻手法，就不能很好地体悟《诗》意；不学习各种服饰的穿着规范，就不能很好地行礼；不喜欢学习各种技艺，就不能感受到学习的乐趣。重点强调的是对技艺的学习，而非“修己安人”。D.意思是端正自身行为，为众人做表率……不与办理文书的小吏交谈，不在官府大堂上随意嬉笑，站立时不偏斜倚靠，坐下时必定端正身形，这样人们自然就会心怀敬意并且畏惧他。符合“修己安人”思想。故选C。4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。①材料一围绕《侍坐》章，聚焦孔子教育思想中的立志教育：明确言志教育即立志教育，引用孔子“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”强调立志对个人的根本性意义，并指出其教育活动中“志于道”“志于学”“志于仁”的核心内容。“首先，孔子认为必须早立志，同时立志必须以‘修己安人’为目标”“其次，守志是最为重要和关键的一步，直接决定立志的成败”“最后，践志是立志的目的”，从三个角度阐述实施步骤。②材料二立足孔子的人生实践与时代背景，论述其志向观：“礼坏乐崩”的现实越来越不遂孔子之愿，终生欲为实现大奴隶主一统天下之志而奋斗的孔子，偏偏宏图难展，壮志未酬。身处“礼坏乐崩”时代，孔子坚持恢复周礼的志向与现实冲突，慨叹“凤鸟不至，河不出图”，却未逃避（未“乘桴浮于海”），转而通过教育与修史（如作《春秋》）践行志向。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①材料一明确提到“立志前必须‘辨志’，因为这直接关系到以后的前途”，并引用《反身录》指出“志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先于辨志”。②材料一以孔子“吾十有五而志于学”为例，强调“必须早立志”，并通过“父在，观其志；父没，观其行”的论述，说明少年立志对人生长期践行的重要性。③材料二指出孔子的志向虽有时代局限性，但其“积极入世”“以天下为己任”的思想影响深远。尽管孔子的政治理想不合时宜，但其通过编修《春秋》“推此类以绳当世”，试图以史明志、干预现实。④材料一强调孔子立志教育以“修己安人”“成君子”为目标，要求“志于道”“志于仁”，即以道德（“仁”“道”）为价值核心；材料二肯定孔子“立定志向、矢志不移”的精神，隐含对志向需符合正向价值观的认可。【答案】6．A7．B8．①视觉描写，作者描写了太阳升起后四野银光闪烁、晃人眼睛的雪山美妙景象。②触觉描写，“气温升高”体现了太阳升起来后作者接触到的外界温度的变化。③听觉描写（以有声衬无声），以“树枝回弹有声”“积雪坠落的声音”等听觉（声音）来衬托山中的静谧。9．①它会主动亲近，初次相见时用鼻子嗅“我”来熟悉气息，后又常用鼻子“碰”我。②它讲义气、重友谊，晚上会在帐篷外守护“我”甚至为“我”挡风遮雪。③它会表达情绪，“我”喂它浆果时，它先对果子的奇异味道表示惊诧，然后眼睛里闪出欣喜的神情。④它懂人心意，路过美景时，它会放慢脚步，选择平整的道路，给“我”多一点观赏的时间，甚至为“我”寻找美景。【详解】6．B.“因为‘我’想看见夜晚的自然风光和一直陪着‘我’的那匹马”错，根据原文“为的是能看见满天星斗，和崖顶上冰川的幽冽冷光”“忽见面前立着一个黑影。不是林妖，不是山神，是一匹马”可知，作者故意把帐篷门敞开是为了看夜晚的自然风光，不包括看马。C.“旨在表现它在雪山严寒环境中顽强的生命力”错，根据“十月深秋，它的伞形叶经霜浸渍已经枯黄，于是，红色硕果便暴露出来，像只口袋一样悬垂在枝腋上”可知，作者只是描写桃儿七深秋的形态。D.“灵动的瀑布”错，根据“瀑布也冻住了，在崖上悬垂着，轰然的声音变成了晶莹剔透的光芒”可知，瀑布被冻住了，没有流动也没有声响，因此瀑布并不“灵动”。故选A。7．B.“通过马主人之口正面直接表现这匹马很有灵性的特点”错，根据“马的主人对我说，这牲口灵性得很”可知，“马很有灵性”是通过第三者说出来的，并不是对马的直接描绘，是侧面描写，这属于“侧面间接表现”。故选B。8．这是景物描写手法分析题，可从感官角度、描写角度、表现手法三个维度梳理作答：①先看感官运用：综合视觉、听觉、触觉，写太阳升起银光闪烁为视觉，气温升高为触觉，积雪坠落、树枝回弹为听觉，多角度立体呈现雪景。②再看表现手法：以积雪坠落、树枝抖动的声响，反衬山林清晨的静谧，运用以有声衬无声的手法。9．解答此题，须在通读全文的基础上，梳理人与马相处的情节，以此分析马的灵性体现。筛选要点时，可重点关注动作、神态、行为细节，如“嗅我”“挡风”“放慢脚步”“摇脑袋露牙床”等。①抓互动细节，定第一点：初见嗅我熟悉气息，常用鼻子碰我，体现亲近与人情味。②抓守护行为，定第二点：大雪夜立在帐篷前挡风遮雪，守护“我”安睡，体现重情重义。③抓神态动作，定第三点：吃浆果时摇头露牙床、眼露欣喜，懂得表达情绪与欣喜。④抓行路表现，定第四点：过美景处放慢脚步择平路，带“我”寻湖景，懂人心意、善解人意。【答案】10．BDG11．D12．C13．（1）用没有厚度的刀刃插入有空隙的骨节，十分宽绰，那么刀刃的运转必然是大有余地的了！（2）孔子回头对弟子说：“用心专一不二，精神就能高度集中，这说的就是驼背老人吧？”14．①掌握事物的规律，顺应自然的本性。②不断实践，刻苦磨练，掌握技巧。③排除杂念，聚精会神，专心致志。④戒惧警惕，态度谨慎。【详解】10．句意：而只注意蝉的翅膀。我不转动身体，不因万物而改变对蝉翼的注意，怎么会得不到呢！“唯蜩翼之知”是宾语前置句，应在“知”后，即B处断开；“吾”作主语，“不反不侧”作谓语，结构完整，应在“侧”后，即D处断开；“不以万物”作“易”的状语，“蜩之翼”作“易”的宾语，应在“翼”后，即G处断开。故选BDG。11．A.正确。都是名词作状语，每年/像犬牙。句意：好的厨师每年更换一把刀。/溪岸的形状，像狗的牙齿那样交错不齐。B.正确。揩拭/善于。句意：揩拭干净刀，把它收藏起来。/善于推广他们的好行为罢了。C.正确。方法/天道，自然的规律。句意：有什么方法吗。/我追求的是天道。D.错误。意思不同。在/对于。句意：孔子在吕梁观赏。/对于他自己，却以向老师学习为耻。故选D。12．C.“勇于战胜自然”错误。由材料三“从水之道而不为私焉”可知，材料三中的丈夫游泳时顺乎自然天性，顺应水势浮沉，不是“勇于战胜自然”。故选C。13．（1）“厚”，厚度；“间”，空隙；“恢恢乎”，宽绰的样子；“游刃”，刀刃运转。（2）“顾”，回头；“用志”，用心；“凝”，集中；“其……之谓乎”，宾语前置句，“这说的就是……吧”。14．题干要求综合三则材料，分析人物技艺高超的原因，应先分别定位每则材料的核心观点，再归纳共性，对应得出答案要点。①定位材料一“依乎天理”“因其固然”，材料三“从水之道而不为私焉”，得出掌握事物规律，顺应自然本性。②关联材料二：梳理佝偻者累丸练习、长期训练的过程，得出不断实践，刻苦磨练，熟练掌握技巧。③挖掘材料二：抓住“唯蜩翼之知”“用志不分”，得出排除杂念，聚精会神，专心致志。④回归材料一：结合“怵然为戒，视为止，行为迟”，得出心怀戒惧，行事谨慎，不骄不躁。【参考译文】材料一：庖丁放下刀回答说：“我所爱好的是道，已经超过技术层面了。起初我宰牛的时候，眼里看到的没有不是完整的牛的；三年以后，就未曾再看到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感官的知觉停止了，而精神在运行。顺着牛体天然的生理结构，击入大的缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，脉络相连和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨头呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是因为他们用刀割肉；一般的厨师每月更换一把刀，是因为他们用刀砍骨头。现在我的这把刀已经用了十九年了，宰过的牛有几千头了，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了！因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。虽然这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就保持警惕，目光因为（筋骨交错聚结处）而集中，动作也因此缓慢下来，动刀十分轻微。（牛）豁啦一声（解体），就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦拭干净，收藏起来。”材料二：孔子到楚国去，从树林中经过，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在拾取一样容易。孔子说：“您真灵巧啊！有什么诀窍吗？”（驼背老人）说：“我有我的诀窍。经过五六个月的练习，如果在竿头累叠两个泥丸而不会坠落，那么失手的情况就很少了；如果累叠三个泥丸而不坠落，那么失手的可能性只有十分之一；如果累叠五个泥丸而不坠落，那就会像在地上拾取东西一样容易了。我立定身子，就像（竖立在地上的）断木枯桩；我举竿的手臂，就像枯木的树枝。虽然天地很大，万物很多，但我只知道有蝉翼。我不转动身体（不左顾右盼），不会因万物而改变对蝉翼的注意，这样做怎么会不成功呢！”孔子回头对弟子说：“用心不分散，精神就能集中，大概说的就是这个驼背老人吧！”材料三：孔子在吕梁观赏，（只见）瀑布高悬二三十丈，飞溅的泡沫长达四十里，鼋、鼍、鱼、鳖也不能在那里游动。（他）看见有个男子在那里游泳，以为（那人）是有痛苦而想寻死的，便叫弟子顺着水流去救他。（那人）游了几百步远才出来，披散着头发，唱着歌在堤下漫步。孔子追上他问道：“我以为你是鬼，仔细看你却是人。请问，游水有什么诀窍吗？”（那人）说：“没有，我没有什么诀窍。我从这里的水情的故常开始，顺着水的习性成长，依靠着自然规律成功。随着漩涡一起卷入水流，随着涌出的浪头一起浮出水面，顺从水的规律而不按照自己的意志去游动。这就是我游水的方法。”孔子问：“什么叫从这里的水情的故常开始，顺着水的习性成长，依靠着自然规律成功？”（那人）说：“我生在山区就安于山地的生活，这就是故常；在水边长大就安于水的习性，这就是习性；不知道我为什么能这样而结果就是这样，这就是自然规律。”【答案】15．B16．①手法相同：均以“乐景”写“哀情”，用百姓的安乐反衬诗人的忧思；②内容关联：“太平民乐无愁叹”表面写江南百姓安居乐业、无愁无叹，实则暗指统治者偏安一隅，百姓麻木不知国耻；“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”写沦陷区百姓祭祀祈福、歌舞升平，忘却故土被侵占的耻辱；③情感一致：均抒发了诗人对国家命运的担忧、对统治者苟安的痛心，以及自身壮志难酬的悲愤。【详解】15．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。B.“消永日”“送流年”并非“闲适恬淡”，结合注释可知，陆游晚年身处国土沦陷、统治者偏安的背景，诗句暗含时光流逝、壮志难酬的悲凉。故选B。16．本题考查学生评价诗歌思想内容、表现手法和情感的能力。①手法相同：两句都用乐景写哀情，陆游借江南百姓的安乐之景，辛弃疾借北方沦陷区百姓的祭祀欢腾之景，均以百姓的表面安乐，反衬出诗人内心深沉的家国忧思。②内容关联：陆诗“太平民乐无愁叹”的“太平”是南宋偏安江南的虚假表象，百姓无愁叹实则是对国土沦丧的麻木不知国耻；辛词写北方百姓在异族祠庙前祈福，歌舞升平，是早已忘却故土被侵占的民族耻辱，二者均揭露出太平表象下的时代悲凉。③情感一致：二人皆借眼前景，抒发对国家命运的深切担忧，对南宋统治者偏安苟且、无心北伐的痛心批判，也暗含自身空有报国之志却无处施展、壮志难酬的悲愤之情。17．【答案】为国以礼其言不让以吾一日长乎尔毋吾以也多情应笑我早生华发（塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑/艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯/君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪）【详解】略【答案】18．序号③：修改为“能给人带来美的享受”；序号⑥：修改为“古松因此成了表现人情趣的意象或者形象”。19．A20．C21．例子：陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的生活体验。说明：陶渊明并非以科学态度研究菊花、南山的属性，也非以功利态度考量其用处，更非以单纯审美态度评判其形式美，而是将自身与菊花、南山、东篱等外物交融，物我两忘，南山、菊花不再是审美对象，而是与他生命相关的宇宙的一部分，他在这种纯粹直观中创造出悠然自得的生命境界，这正是“生命的态度”的体现。22．①朱光潜提出的对待古松的科学、功利、审美三种态度，具体内涵分别是什么？②中国美学和艺术观念中对待古松的第四种“生命的态度”，与前三种态度的本质区别在哪里？③“生命的态度”所强调的“超越主客二分”“纯粹直观”，在现实生活中具有怎样的价值？④如何运用“生命的态度”观照世界，帮助当代人摆脱功利执念，回归本真体验？【详解】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。序号③：原句“能给人带来享受的美”语序不当，定语和中心语搭配错位。“享受”是“美”带来的结果，正确逻辑应为“带来美的享受”序号⑥：原句“因此古松成了……”关联词位置不当。“因此”表示因果关系，此处的原因是“在审美态度中”对古松的欣赏，结果是“古松成为表现人情趣的意象”，主语“古松”应放在关联词“因此”之前。19．本题考查学生语句复位的能力。分析前文语境：横线前强调第四种态度“审美主体和客体都没有了”“古松成了这种交融观照的有机部分”，核心是超越主客二分的交融观照。A.“这种观照超越了主客二分，却并非脱离现实的空想”，前半句紧扣前文“主客体交融”的核心，后半句否定“空想”，与后文“古松一时间‘活’了起来”“形成意义世界”的现实感相契合，逻辑连贯。B.“脱离了主客二分，而是一种纯粹的空想”，“纯粹的空想”与后文古松“活”起来、成为生命共同体的内容矛盾，排除。C.“既不追求科学的精确，也不执着于功利的得失”，只否定了前两种态度，未涉及与“审美态度”的区别，也没有呼应“主客体交融”的核心，排除。D.“虽不追求科学的精确，却执着于审美的纯粹”，“执着于审美的纯粹”与前文“不是以审美的眼光看待古松”相悖，排除。故选A。20．本题考查学生正确使用成语的能力。先明确括号前后语境：此处是形容“我”与古松、世界构成的生命共同体的关系，强调三者紧密相连、休戚相关。A.休戚与共：指彼此共同承受幸福与灾祸，能体现生命共同体的紧密联系，恰当。B.息息相关：形容关系密切，符合“我、古松、世界”交融共生的状态，恰当。C.一脉相承：指从同一血统、派别世代相承流传下来，比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。此处“我、古松、世界”是交融共生的关系，并非“继承关系”，不恰当。D.唇齿相依：比喻双方关系密切，相互依存，可体现三者不可分割的联系，恰当。故选C。21．本题考查学生理解重要概念、分析举例的能力。明确“生命的态度”内涵：①超越科学、功利、审美三种态度；②打破主客二分，客体不再是对象，而是与主体交融的生命共同体；③在纯粹直观中创造独特生命境界；④去除情感倾向性，不控物、不执念。举例分析：陶渊明的田园体验中，没有对自然景物的科学分析、功利计算，也没有刻意的审美鉴赏，而是“悠然见南山”的物我相融——他与南山、菊花同为自然的一部分，在这种无态度的观照中，获得了精神的超脱，完全符合“生命的态度”的核心特征。22．本题考查学生分析思路、概括要点的能力。这四个问句遵循“界定内涵→辨析区别→挖掘价值→实践路径”的逻辑链条，层层递进：第①个问句先厘清基础概念，明确前三种态度的具体所指，为后续探究铺垫；第②个问句聚焦核心差异，突出第四种态度的独特性，是探究的核心环节；第③个问句从理论走向现实，挖掘“生命的态度”的现实意义，深化探究深度；第④个问句指向实践应用，提出具体可行的路径，让探究具有现实指导价值。23．【答案】例文：善用比较，自我提升在生活的舞台上，比