第2课 诸侯纷争与变法运动 课件高一上学期统编版必修中外历史纲要上-2

第2课诸侯纷争与变法运动动荡与发展并存的时代：中华文明的青春时期学习重点：1.变法运动产生的时代背景，商鞅变法的主要内容和历史作用；2.老子、孔子的思想；

3.“百家争鸣”的形成及其意义。学习难点：华夏认同问题。列国纷争与华夏认同纷争融合华夏壹一、列国纷争春秋战国这个乱世是怎么开始的？周幽王宠爱褒姒，废嫡立庶，导致王室内争，宗法分封制从顶层开始遭到破坏。公元前770年周平王东迁洛邑，中国历史进入东周时期。一、列国纷争春秋时期诸侯争霸出现的原因1.经济原因：冶铁技术出现，铁农具开始使用，促进生产力的发展，各诸侯国政治、经济发展不平衡；各诸侯国通过改革或变法增强了实力。2.政治原因：周王室衰微，分封制遭到破坏，周王无力控制诸侯，地位下降，大的诸侯实力崛起，竞相争霸。3.有利时机：狄人南下，楚人北上，与中原诸侯国发生冲突，为大国争霸提供了可乘之机，大国打着“尊王攘夷”的旗号发动战争。一、列国纷争春秋时期诸侯争霸出现的原因1.经济原因：冶铁技术出现，铁农具开始使用，促进生产力的发展，各诸侯国政治、经济发展不平衡。2.政治原因：周王室衰微，分封制遭到破坏，周王无力控制诸侯，地位下降，大的诸侯实力崛起，竞相争霸。3.有利时机：狄人南下，楚人北上，与中原诸侯国发生冲突，为大国争霸提供了可乘之机，大国打着“尊王攘夷”的旗号发动战争。王畿西周时期东周时期王畿观察图片内容，王畿的变化说明了什么？一、列国纷争与华夏认同（一）春秋1.起止时间：2.开始标志：3.时代特点：4.春秋五霸：公元前770年—公元前476年平王东迁争霸齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践（齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王）春秋时代，大国诸侯的争霸战争，是奴隶制接近衰亡的反映。齐桓公、晋文公提出“尊王攘夷”的口号，虽有维护奴隶制统治秩序的含义，但其真实目的更多地是为了扩张领土，掠夺财富。这种争霸战争使中国历史不断发展，最终步入了封建社会的形成时期——战国时代。大国争霸（二）战国背景：田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野……上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。——《〈战国策〉书录》【解读】这段材料集中反映的时代特征：上下失序，社会混乱，道德泯灭，天下争于战功。1.起止时间：2.开始标志：3.时代特点：4.战国七雄：公元前475——公元前221年三家分晋、田氏代齐兼并齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦合作探究：华夏认同材料：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”——唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》结合教材，阐述本段材料中“华夏”的含义及在东周时期的发展。参考思路：本段材料所指的“华夏”呈现出文化、政治实体的含义。在春秋战国时期，争霸战争的不断进行除带来了混乱外，还打破了各族间固有的界限，进一步密切了华夏族与其他各族的联系。最终，各族也产生了华夏认同观念。春秋以后的战国时期，戎狄蛮夷逐步融入华夏族。至此，华夏族吸收了更多的新鲜血液，更加稳定，分布也更加广泛。中原北狄东夷南蛮西戎华夏认同民族大融合经济发展与变法运动铁犁牛耕阶级变动变法运动贰手工业领域春秋战国时期的经济发展状况商业领域农业领域铁制农具开始出现牛耕推广0301水利灌溉工程：都江堰、郑国渠、芍陂02私田进一步发展，并逐步得到各国统治者的认可，取代公田商品种类增多，市场繁荣货币流通广泛，金属钱币大量被使用出现了许多大城市及大商人010203手工业分布更加细密，冶铜、冶铁、制漆、煮盐和酿酒等行业都取得了较大的成就。阶级关系的变动——新兴地主阶级成为新的领导者。各国实行变法改革的原因经济基础铁制农具和牛耕在农业生产上进一步推广，为适应这一先进生产力，发展封建经济，这是改革的根本原因。阶级动因新兴地主阶级势力壮大，要求废除旧贵族的世袭特权，掌握国家政权军事方面为在兼并战争中取胜，各国纷纷变法以求富国强兵。

春秋以来生产力的不断发展，推动社会结构发生了重大变化，昔日以等级分封制为基础的相对封闭的小型社会逐步演变为大型复杂社会，要求建立更加严密的管理体制。同时，兼并战争日益激烈的严峻形势，也要求各国实行君主集权，提高统治效率，改变春秋后期卿大夫专权纷争的现象。

——张帆《中国古代简史》经济发展引起社会复杂化，兼并战争的激烈，需要实行变法，建立君主专制的政治制度，提高统治效率，富国强兵。商鞅变法吴起变法邹忌改革李悝变法申不害变法商鞅变法的内容经济上政治上军事上重农抑商，奖励耕织奖励军功，剥夺和限制贵族特权“废井田，开阡陌”，授田于百姓在民间实行什伍连坐，互相纠察告发普遍推行县制，县的主要官员由君主任免强制大家庭拆散为个体小家庭什伍连坐是指：一人犯罪，邻里连同受罚。“什伍”是古代户籍与军队的编制。户籍以五家为伍，十家为什：军队以五人为伍，二伍为什。材料一：行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。——《史记·商君列传》材料二：孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚魏之师，举地千里，至今治强。

——《史记·李斯列传》商鞅变法的作用思考：阅读材料，并从材料中分析商鞅变法的历史作用国富兵强，为后来秦的统一奠定了基础。特点（性质）：①顺应了历史潮流②集列国变法之长。③是战国时期持续时间最长、涉及范围最广、改革最为彻底的一次变法。孔子与老子没落回应儒道叁孔子孔氏，名丘，字仲尼，中国古代思想家，教育家，儒家学派创始人。孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋晚期，他希望用法先王、行德治的方法，使当时混乱的社会得到稳定，人民的痛苦得以减轻。孔子的言论，由他的门人整理为《论语》，《论语》是研究孔子思想的主要依据。预习教材P11-P12，归纳孔子的主要思想（一）政治上1.孔子的思想核心是“仁”，意为关爱他人，进而主张统治者顺应民心，爱惜民力，推行“仁政”，通过以身作则的道德感化来治理国家；2.孔子还主张恢复西周时期的礼乐制度，即“克己复礼”，但孔子也承认制度随着时代变化应当有所改变；（二）教育上在教育方面成就显著。他以“有教无类”的思想办学，打破了过去贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。（三）典籍整理孔子晚年还对《诗》、《书》、《礼》、《乐》及《春秋》等文献进行整理，这些文献对夏、商、西周的文化传承作出了重要贡献。孔子思想“仁”“为政以德”克己复礼有教无类私学《诗》、《书》、《礼》、《易》及《春秋》老子老子即老聃，道家学派创始者，相传为春秋时期楚国人。其著作《道德经》是由其门人追记老子遗说，由楚人环渊整理编纂而成。老子思想体现了朴素辩证法思想，对后世影响巨大。老子的思想道：人法地，地法天，天法道，道法自然（核心思想）小国寡民（理想社会）朴素辩证法：相互依存，相互转化，物极必反，以柔克刚（矛盾之间相互转化）无为而治：顺其自然（政治主张）《老子》无为而治：不妄为；不胡作非为；不为所欲为；遵循客观规律行事百家争鸣思想文化大解放源头活水肆百家争鸣的背景史料一

社会经济的发展促使阶级关系出现新的变化，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起。——摘编自《中外历史纲要》史料二周室衰而王道废，儒墨乃始列(裂)道而议，分徒而讼。

——摘编自《淮南子》史料三“士”从最低级的贵族转变到四民之首(士农工商)，是一个最重要的历史发展，从此以后，“士”便从固定封建秩序中获得了解放……“士”不再受固定的身份的束缚，因此在思想上也解放了他们，过去是“思不出其位”，现在则可以“思出其位”了。——摘编自余英时《现代危机与思想人物》史料四

吾(孔子)闻之，“天子失官，学在四夷”，犹信。

——摘自《左传》史料五各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才，士人的活跃推动了学术文化的繁荣周王室衰微士阶层的崛起，受到统治者的重视井田制崩溃，土地私有制确立，社会经济得以迅速发展私学兴起，从“学在官府”逐步过渡到“学在民间”，为学术繁荣创造了条件各国纷争提供了相对自由宽松的社会环境四、百家争鸣（一）儒家学派1.孟子①伦理观：性善论——“恻隐之心，人皆有之……仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”②政治思想：实行仁政——“制民恒产”“勿夺农时”“宽刑薄税”民贵君轻的民本思想——“民为贵，社稷次之、君为轻”③义利观：见利思义、舍生取义“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”三、百家争鸣（一）儒家学派2.荀子①伦理观：性恶论，以礼乐规范人的行为②政治思想：以“仁义”和“王道”施政，德主刑辅；民水君舟的民本思想③哲学思想（朴素的唯物思想）：反对天命、鬼神迷信之说，提出“制天命而用之”“天行有常，不为尧存，不为桀亡”三、百家争鸣（二）道家学派1.庄子①相对主义：世间万物都是相对的，没有本质区别“天地与我并生，万物与我为一”②消极避世：注重主观感受，追求精神自由三、百家争鸣（三）阴阳家学派邹衍——代表人物提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事变化而得名，如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴。五行就是木火土金水五种物象表达的相生、相克关系，如以五德解释朝代更替，认为黄帝是土德，夏朝就是木德，商就是金德，周就是火德，秦朝就是水德。三、百家争鸣（四）墨家学派墨子——创始人“兼爱”：平等与博爱，与儒家的仁爱相反“非攻”：爱好和平，反对非正义的战争“尚贤”：选举贤者为官吏、为天子国君“尚同”：百姓与天子上下一心“非乐”、“节用”、“节葬”“非命”、“天志”、“明鬼”“墨子非儒”：天人之辩、力命之分、礼法之别、古今之争、义利之辨、名实之论三、百家争鸣（五）法家学派韩非子——集大成者①法、术、势相结合，建立君主专制的中央集权国家“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”②以法治国“夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。”——《韩非子》韩非法治与现代法治君权至上vs法律至上三、百家争鸣（五）法家学派韩非子——集大成者③认为历史是向前发展的，主张变法革新、因时而变“宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其来而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”——《韩非子》学派代表人物思想主张儒家孔子“仁”、“礼”、德治、“有教无类”、创办私学、整理六经、“敬鬼神而远之”孟子“仁政”“民贵君轻”“性本善”“重义轻利”荀子“仁义”“王道”“君舟民水”“性恶论”“制天命而用之”道家老子“道”“无为而治”、朴素的辩证法思想庄子相对主义、消极避世阴阳家邹衍用阴阳五行学说解释社会人事变化墨家墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”法家韩非子君主专制中央集权、以法治国、因时而变三、百家争鸣平民奴隶主贵族新兴地主你认为哪一家会受到当时统治者的重用？新兴地主？平民？奴隶主贵族？1.是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映；2.是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动；3.为新兴地主阶级登上舞台奠定了思想理论基础；4.成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远百家争鸣的意义社会经济发展阶层关系变化思想领域变迁西周建