第8讲+三国至隋唐的文化+课件-高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习

多元一体，源远流长

——中国古代史2027届高三历史一轮复习一轮复习|纲要上|第二单元：三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展第8讲三国至隋唐的文化课程标准（1）认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。（2）从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练时间地区·情境·考点2025贵州·东晋名士与名僧交往密切·玄学与佛学的融合河北·戴安道、顾恺之论画·东晋绘画的艺术追求天津·魏晋玄学流行与儒学发展·政治动荡与文化传播甘肃·顾恺之《洛神赋图》·魏晋士人的审美风尚重庆·南朝乐府民歌多写商人送别·南朝城市商业发展云南·波斯纹样被改造为瑞鸟纹样·外来文化的本土化江苏·医药典籍取名要义·中医药学的人文精神山东·魏晋学术文化地理分布图·传统儒学地位的动摇全国卷·唐代诗人、后期进士分布·文化教育的地域差异河南·魏晋医学典籍整理与对外交流·文化传播2024江苏·魏晋经学世家坚守儒家经学·世家大族与儒学传承安徽·《酉阳杂俎》记载外来物种·唐朝文化的兼收并蓄甘肃·波斯人获赐汉姓并任官·唐代文化认同与民族融合广西·秦汉至唐文化的统一与兼容·中华文明的多元一体2023辽宁·《历代名画记》收录的画家·魏晋绘画发展的原因全国乙卷·唐中后期诗歌唱和·南方社会秩序与经济发展北京·南北朝南学与北学·儒学的区域差异与整合近三年高考对“三国至隋唐的文化”的考查，集中围绕“思想文化的融合与冲突”和“文学艺术的繁荣与审美”两条主线展开。试题高频聚焦魏晋玄学与佛学的交融、儒学在冲击中的传承与复兴、南学与北学的差异及统一，同时深入考查魏晋绘画艺术、南朝民歌所反映的城市商业发展。中外文化交流与本土化及中医药学的特点亦有涉及。命题通过古代文献记载、绘画作品、学术文化分布图等多元素材创设情境，重点考查史料实证与历史解释能力，凸显魏晋隋唐文化对中华文明的奠基意义与深远影响。考情认识：考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练三教融合·文艺鼎盛·科技领先220年581年589年618年907年960年东汉灭亡隋朝建立完成统一唐朝建立唐朝灭亡宋朝建立三国魏晋南北朝隋唐时期三教合归儒三教并行诗歌黄金时代颜筋柳骨敦煌莫高窟玄奘西行鉴真东渡魏晋玄学建安文学书体完备石窟始凿佛教渐趋本土化《齐民要术》等五代十国封建社会繁荣和统一的多民族国家的发展时期考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练思想文化：三教并行，佛教完成本土化，社会风气包容开放。科技、文学、艺术全面繁荣，兼收并蓄，成就斐然。民族关系：实行开明民族政策，通过和亲、册封等方式促进民族交融。羁縻府州等边疆治理模式创新发展，推动了统一多民族国家的巩固。对外交往：奉行开放政策，中外文化交流频繁，长安成为国际大都市。丝绸之路繁荣，形成以中华文化为核心的东亚文化圈。思想文化：儒学独尊地位受冲击，佛教、道教广泛传播，思想活跃，呈现多元特征；文学艺术成就突出，书法进入自觉时代；科技领域实用成果显著。民族关系：匈奴、鲜卑等少数民族大规模内迁，建立政权，在冲突与交往中打破原有民族布局；北魏孝文帝改革推动汉化与华夏认同，民族隔阂逐渐消融，为隋唐统一多民族国家的繁荣奠定基础。三国魏晋南北朝隋唐时期考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练一、儒学、道教与佛教的发展传统儒学发展如何？正统地位受到挑战原因？

到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。

——傅乐成《中国通史》人们需要精神寄托魏晋玄学、佛教、道教发展儒、道、佛发展概况？朝代儒学道教佛教汉朝魏晋南北朝隋朝唐朝

特点：三教并行，道教最受统治者推崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大汉武帝时确立正统地位东汉末兴起中国本土宗教两汉之际传入中国吸收佛、道精神有新发展（玄学）民间广泛传播，主张“贵儒”和“尊道”吸收儒、道思想渐趋本土化儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”中期韩愈提出复兴儒学思想活跃多元共生“三教合归儒”不是要求三教合为“一教”，而是以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。“三教并行”即主张尊道、礼佛、崇儒。魏晋南北朝时期，儒学虽受到冲击，但仍占据统治地位。考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练佛教、道教为什么会盛行？

佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣扬的思想是：今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼）。将来死了，灵魂出窍，漂荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益。

关注社会问题，给人民精神寄托符合人民和统治阶级的需要“菩萨皇帝”梁武帝梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主，推崇佛教达到高潮。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。佛教盛行有何影响？不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百馀所，穷极宏丽。僧尼十馀万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。——《南史·郭祖深传》

家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。

——范缜《神灭论》

魏晋南北朝时期，伴随着佛教的传播及统治者的支持，寺院势力壮大，寺院经济获得很大程度的发展。其具体表现为：寺院占据大量的土地和田宅，而且不入国家户籍，不缴纳赋税，导致大量的劳动力依附于寺院，加重了自耕农的负担，影响了国家的财政收入，不利于统治稳定。但客观上寺院的发展为佛教思想的传播奠定了物质基础。如何应对佛教盛行问题？劳动力不事生产，影响赋役征派和政府财政收入佛教背弃伦理纲常，使儒家传统思想受到冲击考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练灭佛、反佛、复兴儒学1.“三武一宗”灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后四次灭佛，佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。2.南朝无神论思想家范缜针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出“形存则神存，形谢则神灭”，主张人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。3.韩愈提出复兴儒学主张，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，宣传儒家的仁义是最高的道，提出了儒家的“道统”思想，以“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”为儒家的传授谱系，并且以“道统”自任。

佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不道先王之法，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。——韩愈目的：维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位龙兴寺佛造像残件造像多为有意打碎后集中掩埋，反映了古代毁佛与护法的复杂历史。考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练二、魏晋玄学魏晋玄学魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。魏晋玄学的出现反映了国家分裂、社会动荡，佛道思想冲击儒学思想正统地位的时代特征。竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎经济：自给自足的庄园经济政治：世代沿袭的门阀政治思想：走向崩溃的两汉经学社会：动荡不安的社会变局时代背景考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练三、文学艺术1.文学

魏晋南北朝：风格各异的文学形式对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。——曹操《短歌行》（节选）采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。——陶渊明《饮酒（其五）》海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。——《西洲曲》（节选）雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌。——《木兰诗》建安文学：风骨遒劲田园诗歌：恬淡疏朴南朝民歌：浪漫哀伤北朝民歌：质朴豪迈唐朝：诗歌的黄金时代天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白《将敬酒》（节选）烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。——杜甫《春望》商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。——杜牧《泊秦淮》（节选）平实浅近，讽喻初现唐诗的风格为何会有如此大的差异？开朗奔放、刚健清新诗人的个人际遇不同，也折射出当时的社会风貌和时代变迁社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映沉重忧郁，帝国衰败考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练魏晋南北朝隋唐书法绘画石窟隶书、草书、行书和楷书等各种书体完备；东晋王羲之被尊为“书圣”融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格，“颜筋柳骨”最为有名东晋开始出现知名的专职画家，顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》和《洛神赋图》题材广泛，风格多样（宗教画、人物画、山水画、花鸟画等）唐朝的吴道子被尊为“画圣”因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等2.艺术特点？领域众多、成就突出、融合创新、风格多样隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的盛世特色。唐代乐舞

胡旋舞考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练知识链接汉字的演变李斯《秦始皇廿六年诏铭》《曹全碑》怀素《自叙帖》王羲之《兰亭集序》

柳公权《金刚经碑》特点？从实用转为审美、从自发走向自觉。自发——实用为主，审美为辅，为写而写自觉——审美为主，为了好看而书写考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练

魏晋风度是魏晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神……他们身处乱世，虽有济世之才却无明主可辅，只好用形骸放浪、不拘小节的行为来掩饰内心的痛苦……外表尽管表现得轻视世俗、洒脱不凡，内心却更强烈地执着于现实与人生，异常矛盾与无助。”——摘编自居瑢《风流蕴藉：魏晋风度的文化内涵》知识链接魏晋风度概括“魏晋风度”的主要表现寄情山水与艺术自觉：

转向自然山水寻求精神慰藉，文学、书法、绘画等艺术繁荣，强调“以形显神”的审美追求。崇尚玄学与清谈：

士人推崇《老子》《庄子》《周易》，探讨宇宙与人生本体，追求思辨与哲理。行为放达与率真：

不拘礼法、放浪形骸，外表洒脱不羁，内心痛苦矛盾。考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练四、科学技术(1)魏晋南北朝①数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.1415926——3.1415927之间。②农学：北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。③地理：西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。④医学：东晋葛洪所著《肘后备急方》，记载了青蒿对疟疾的治疗作用。(2)隋唐时期①建筑：隋朝李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。②印刷：唐朝已经有了雕版印刷的佛经（《金刚经》）、日历和书籍。③火药：唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争。④天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。⑤医药：孙思邈《千金方》；《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。特点？领域众多、成就突出、重经验轻实验、以服务农业为主考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练五、中外交流(1)佛教的传播玄奘(2)经济的交往（1）唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会；（2）海上贸易兴盛，近达南洋各地，远达波斯湾、阿拉伯海和红海沿岸地区，出口丝绸、瓷器、纸张等；（3）唐朝后期，不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练

(3)其他交流新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生，两国文化都受到唐朝的巨大影响。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。唐朝的服装和体育活动等先后传入日本。8世纪以后中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。归纳唐代中外文化交流特点（1）交往范围广泛。（2）交往领域全面。涉及政治、经济、文化、宗教等方面。（3）交往渠道众多。有官方外交往来、民间留学、国家间及民间贸易、宗教传播等。（4）交往内容明显不同。中国传出去的主要是制度、文化、生产技术等。外国传入的主要是土特产、物种、艺术。（5）在交往过程中，中华文化圈形成。唐朝成为东亚经济文化交流的中心。【重要概念】中华文化圈

指历史上受中国及华夏文化深刻濡染的东亚、东南亚区域（如朝鲜、日本、越南等）。其核心共性在于：文字创制深受汉字影响、吸收儒家思想作为价值内核、引入中华法系构建律令制度。隋唐时期，对外交通繁盛，中华文化圈的凝聚力与文化同质性显著增强。考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练（2024·甘肃）据碑志记载，李素，波斯人，唐天宝年间，其祖奉命出使中国，获赐李姓；其父李志，任广州别驾；李素与其子李景亮，博学攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出，唐代（

）A．兼容并蓄促进文化认同 B．民族迁徙改变政治格局C．使节往来增进文明互鉴 D．科举考试扩大统治基础A（2025·贵州）东晋初期，玄学、佛学风靡一时。名士如不懂一点佛学会显得不够名士派头，名僧如不能说理谈玄也有失名僧身份。佛学与玄学，名僧与名士，如此亲密无间地坐到了一起。这反映该时期文化（

）A．恣肆放达 B．玄风独振 C．崇尚清谈 D．融合激荡D考情分析阶段特征

时空定位

知识建构

真题演练（2025·河北）《世说新语》载，东晋“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云‘神明太俗，由卿世情未尽’”；又载，顾恺之论画曰“手挥五弦易，目送归鸿难”。这可证明，东晋时期的绘画（

）A．重视以形写神 B．题材广泛多样 C．注重笔墨情趣 D．生活气息浓厚

A（2025·重庆）南朝乐府民歌分为以建康