《说文解字》序全文及注释、译文

《说文解字》序全文及注释、译文卷二十九［叙曰：］古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬。”“夬，扬于王庭。”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德（则）［明］忌也。【注释】①叙曰：段玉裁《说文解字注》：“二字旧在下文‘此十四篇’之上，今审定移置于此。《史记》《汉书》《法言》《太玄》叙皆殿于末，古箸书之例如此。”②庖牺氏：又作伏羲、宓羲、伏戏、包牺。中国神话中人类的始祖，相传他教民结网，从事渔猎畜牧。这个传说反映了中国原始社会开始渔猎畜牧的情况。③法：法象，现象。《周易·系辞上》：“是故法象莫大乎天地。”④宜：犹仪。仪式，形式，形状。⑤诸：之于。兼词。⑥垂：示。宪象：法定的图象。宪，法。⑦统：丝的头绪。这里指纪，即记。⑧其：同綦，即极。⑨萌：草木发芽。这里比喻饰伪不断发生。⑩仓颉：相传为汉字的创造者。其实不过是汉字的早期的整理者而已。⑪蹄迒：同义复合。迒，《唐韵》：胡郎切，音hánɡ，兽迹。⑫分理：犹文理，即纹理。⑬书契：文字。书，写。契，刻。近义复合。⑭百工以乂(yì)，万品以察，盖取诸夬(ɡuài)：《周礼·考工记》以百工为众工匠。乂，治。品，类。《魏书·江式传》作“百官以理，万人以察”。《周易·系辞》作“百官以治，万民以察”。夬，又部：“决也。”⑮夬，扬于王庭：此句见《周易·夬卦》卦辞。王筠《说文解字句读》：“即断章以取扬于王庭之义也。”⑯则忌：当依桂馥《说文解字义证》作“明忌”。王筠《说文解字句读》：“文字可以居德者，多识前言往行以畜其德也；可以明忌者，令行禁止之意。”【译文】自序说：古代，庖牺氏统治天下的时候，抬头从天上观察天象，低头从地上观察地貌，看到了鸟兽的花纹和地理的形状，近从自身取象，远从外物取象，这才创造了《周易》的八卦，用来表示法定的图象。到神农氏时代，用结绳来管理，来记载那些事物。而众多的事物极其繁杂，巧饰伪诈不断产生。黄帝的记事官仓颉，看见鸟兽的足迹，懂得它们的纹理是可以互相区别开来的，这才创造了文字。“各行各业因此治理，万事万物因此辨明。这大概取决于事物的可以分别。”“分别了，就在王庭上宣扬。”这些话是说，文字是在帝王的朝廷上用来宣传政教、说明道德风化的工具，是在位的用来给臣民施加恩惠的工具，是有德者用来增修德行、明白禁忌的工具。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。［文者，物象之本；］字者，言孽乳而浸多也。箸于竹帛谓之书；书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉。【注释】①依类象形：段玉裁《说文解字注》：“谓指事、象形二者也。指事亦所以象形也。”②文：段玉裁《说文解字注》：“文者，逪画也。交逪其画而物像在是也。”③形声相益：段玉裁《说文解字注》：“谓形声、会意二者也。有形则必有声，声与形相軵为形声，形与形相軵为会意。”④字：桂馥《说文解字义证》：“顾炎武曰：春秋以上言文不言字，以文为字，乃始于《史记》秦始皇琅邪台石刻曰‘同书文字’。字之名自秦而立自汉而显也欤？”⑤文者，物象之本：段玉裁《说文解字注》：“各本无此六字，依《左传·宣十五年》正义补。”⑥字者，言孽乳而浸多也：桂馥《说文解字义证》：“字者，孳也。言文之所生也。”段玉裁《说文解字注》：“析言之，独体曰文，合体曰字；统言之，则文字可互称。”孳乳，孳生。同义复合。孳，汲汲生。乳，人及鸟生子。浸，渐。⑦箸于竹帛：段玉裁《说文解字注》：“附箸而箸明之于竹帛也。”⑧如：段玉裁《说文解字注》：“谓如其事物之状也。”⑨以迄五帝三王之世：段玉裁《说文解字注》：“迄当为讫。讫，止也。”五帝，黄帝、帝颛顼(zhuānxū)高阳、帝喾(kù)高辛、帝尧、帝舜。三王，夏禹、商汤、周文武。⑩封：帝王筑坛祭天。泰山：东岳泰山，在今山东泰安北五里。⑪七十有(yòu)二代：虚数，言其多。有，又。⑫靡：无。焉：语末助词。【译文】仓颉在开始创造文字的时候，大抵依据事物的类别，描绘它们的形状，所以叫作文；后来形旁、声旁相互补充，就叫作字。文，是事物形象的本来面目；字，是说由文与文相结合而滋生出来的、渐渐多起来的现象。刻写在竹简或帛卷上，叫作书，书就是如同的意思。到五帝三王的时代，改变成不同的字体。在泰山上堆土祭天地的，多达七十二代，留下的文字没有相同的呢。周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而（可）见［意］，上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指㧑，武、信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相授，考、老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。【注释】①礼：制度。②保氏：官员。《周礼·地官·保氏》：“掌谏王恶（过失）并养国子以道。”国子：公卿大夫的子弟。③六书：段玉裁《说文解字注》：“六书者，文字、声音、义理之总汇也。”即下文的指事、象形、形声、会意、转注、假借。班固《汉书·艺文志》叫作象形、象事、象意、象声、转注、假借。当代说六书者，名称取之许慎，次第取之班固。④指事：段玉裁《说文解字注》：“指事之别于象形者，形谓一物，事晐众物。指事不可以会意殽，合两文为会意，独体为指事。”⑤可见：当依段玉裁《说文解字注》作见意。识、意，上古同属职部。段玉裁《说文解字注》：“以下每书二句皆韵语也。”⑥上、下：段玉裁《说文解字注》作𠄞（丄）、𠄟（丅），注：“此谓古文也。有在一之上者，有在一之下者，视之而可识为上、下，察之而见上、下之意。”⑦象形：段玉裁《说文解字注》：“有独体之象形，有合体之象形。独体如日、月、水、火是也；合体者从某而又象其形，如睂从目而以仌象其形，箕从竹而以其象形。”⑧诘诎：犹屈曲。⑨形声：段玉裁《说文解字注》：“其别于指事、象形者，指事、象形，独体；形声，合体。其别于会意者，会意合体主义，形声合体主声。”⑩以事为名：事兼指指事的事、象形的物，因为物也是事。名，古叫名，今叫字，为意义十分广泛的动词。⑪譬：譬近，譬喻，比方，这里指同被造字音同或音近的“文”或“字”。段玉裁《说文解字注》：“以事为名，谓半义也；取譬相成，谓半声也。江、河之字，以水为名；譬其声如工、可，因取工、可成其名。”⑫会意：段玉裁《说文解字注》：“会者，合也。一体不足以见其义，故必合二体之意以成字。”⑬比类合谊，以见指撝(huī)：比，排比，组合。类，字类，字群。谊，今用义，古用谊，义是谊的假借字。指撝，指挥，意义指向的地方。⑭武、信：武用止戈组合，会制止战争为武之意；信用人言组合，会人们实践诺言为信之意。⑮转注：辗转灌注。⑯考、老：不同地方对老者称呼不同，或曰lǎo，或曰kǎo，或曰qí。人们需要造“年老”义的字群，约定统一以老为部首字，分别加到声符丂(kǎo)、旨(qí)之上，就成了“老”“考”“耆”一群字。“老”义灌注在考、耆之上。老、考、耆意义完全相同。⑰假借：同义复合。⑱本无其字，依声托事：段玉裁《说文解字注》：“托者，寄也。谓依傍同声而寄于此，则凡事物之无字者，皆得有所寄而有字。许书有言以为者，有言古文以为者。”⑲令、长：段玉裁《说文解字注》：“汉人谓县令曰令长。县万户以上为令，减万户为长。令之本义发号也，长之本义久远也。县令县长本无字，而由发号、久远之义引申展转而为之。是谓假借。”【译文】周朝的制度，人们八岁进小学，保氏教育公卿大夫的子弟，开始就用六书识字。一是指事。指事的意思是，看见了就可以认识，仔细观察就能发现意义。上、下两个字就是这样。二是象形。象形的意思是，画成那个事物的形象，随着它的形体而曲折描摹，日、月两个字就是这样。三是形声。形声的意思是，根据事类确定一个字，再选择一个与被造字读音近似的字配合而成，江、河两个字就是这样。四是会意。会意的意思是，排比字类，合成新义，来体现造字的旨意，武、信两个字就是这样。五是转注。转注的意思是，造字统一部首，部首字把同一个意思灌注给新造字，考、老两个字就是这样。六是假借。假借的意思是，本来没有那个字，依照音同原则而把意义寄托给它，令、长两个字就是这样。及宣王太史籀，箸大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后，诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。【注释】①及宣王太史籀(zhòu)：宣王，姓姬，名靖。太史，官名。籀，人名。②大篆：段玉裁《说文解字注》：“大篆之名，上别乎古文，下别乎小篆而为言。曰《史篇》者，以官名之；曰《籀篇》、籀文者，以人名之。”字体与仓颉的古文不尽相同，而好重叠。如败作贁，副作疈；本作山旁者，重之而为屾旁；本作水旁者，重之而为沝旁。春秋战国期间，大篆通行于秦国。③或：不尽然。④六经：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。⑤左丘明：春秋时史学家。鲁国人。双目失明，曾任鲁太史。其著作《春秋传》，现常称《左传》《春秋左氏传》。⑥以：用。古文：含义有二，广义的指甲骨文、金文、籀文和战国通行于六国的文字；狭义的专指战国时通行于六国的文字。这里指广义的古文。⑦厥：其，它的。⑧其后：指孔子、左丘明之后，即东周后期的战国时代。⑨政：征的假借字。⑩王：指周天子。⑪七国：秦、燕、赵、魏、韩、齐、楚。⑫田畴：田地。同义复合。畴，田中的沟。⑬涂：同途。轨：车两轮间的距离。【译文】到周宣王时代，叫籀的太史令写了大篆十五篇，与古文稍有不同。到孔子写六经，左丘明写《春秋传》，都用古文，造字时的意义还能够说明。此后，诸侯用武力征伐，不为周天子统领，厌恶礼乐危害自己，都抛弃那些典章文献。分成七个大国，田地有不同的亩积，车路有不同的轨迹，法令有不同的制度，衣帽有不同的式样，言语有不同的声音，文字有不同的形体。秦始皇帝，初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取《史籀》大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时，秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务繁。初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。【注释】①兼：兼并，统一。②同之：统一文字。段玉裁《说文解字注》：“以秦文同天下之文，即下文小篆也。《（始皇）本纪》曰：‘二十六年，书同文字。’”③中车府令：掌管帝王乘车的官。④太史令：掌管天时星历的官。胡毋：姓。敬：名。《仓颉篇》《爰历篇》《博学篇》，用每篇开头两字作篇名，以四字为句，采用歌诀体，类似后世的千字文。汉代合三篇为一篇，总称《仓颉篇》，以六十字为一章，共五十五章。⑤或：表示不尽然的意思。段玉裁《说文解字注》：“或之云者，不尽省改也。不改者多，则许所列小篆固皆古文大篆，其不云‘古文作某’‘籀文作某’者，古籀同小篆也。其既出小篆，又云‘古文作某’‘籀文作某’者，则所谓‘或颇省改’者也。”省改：段玉裁《说文解字注》：“省者，减其繁重；改者，改其怪奇。如民、弟、革、酉，皆象古文之形，所谓改也。”⑥隶书：也叫隶字、左书。晋代卫恒《四体书势》：“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人（指胥吏，即在官府里办理文书的小吏）佐（辅佐）书，曰隶字。”⑦趣：趋向。这里指适应。⑧而古文由此绝矣：段玉裁《说文解字注》：“小篆既省改古文大篆，隶书又为小篆之省，秦时二书兼行而古文、大篆遂不行。故曰古文由此绝。”按，绝是指不通行，而不是指绝迹。【译文】秦始皇刚统一天下，丞相李斯就奏请统一文字，废除那些不与秦国文字系统吻合的形体。李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，都取自史籀大篆，有的稍微作了减省和修改，这就是人们说的小篆。这个时候，秦朝焚烧灭绝了经书，扫除旧时的典籍，大力征发隶卒，大兴劳役和戍边，朝廷上、监狱里，公务繁杂，这才有了隶书，以适应简约、便易的需要，而古文就从此不通用了。自尔，秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。【注释】①大篆：段玉裁《说文解字注》：“不言古文者，古文在大篆中也。上云‘古文由此绝’，何也？古文、大篆虽不行，而其体固在，刻符、虫书等未尝不用之也。”②刻符：段玉裁《说文解字注》：“符者，周制六节之一，汉制以竹长六寸，分而相合。”刻符是刻在符节上的文字。字体属篆书，因为是用刀刻的，不能宛转如意，所以笔画较平直。③虫书：篆书的变体，因象虫鸟之形，所以又叫鸟虫书，大都书写在幡信（旗帜之类）上。④摹印：用于玺印的文字。字体就小篆稍加变化。⑤署书：题署之体。凡一切封检、门榜题字都叫署。⑥殳书：段玉裁《说文解字注》：“古者，文既记笏，武亦凡兵器题识，不必专谓殳。汉之刚卯之殳书之类。”前述大篆、小篆、隶书，是三种字体。刻符、虫书、摹印、署书、殳书，是由用途而区别的。【译文】从此，秦朝的文字有八种体式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫鸟虫书，五叫摹印，六叫署书，七叫殳书，八叫隶书。汉兴有艸书。尉律：学僮十七已上，始试，讽籀书九千字，乃得为（吏）［史］。又以八体试之，郡移太史并课，最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课；小学，不修。莫达其说久矣。【注释】①艸（草）书：为书写便捷而产生的一种字体，始于秦末汉初。当时通行的是草隶，即草率的隶书。段玉裁《说文解字注》：“草书之称起于草稿。其各字不连绵者曰章草，晋以下相连绵者曰今草。”②尉律：桂馥《说文解字义证》引王应麟说：“尉律者，廷尉治狱之律也。”③僮：今童字。已：以。④讽：背诵。籀：抽绎，理解。书：书写。段玉裁《说文解字注》：“讽谓能背诵尉律之文，籀书谓能取尉律之义推演发挥而缮写至九千字之多。”⑤吏：段玉裁《说文解字注》作史，注：“得为史，得为郡县史也。”即郡县记事的官。⑥八体：即上文“自尔秦书有八体”的“八体”。⑦郡移太史并课：段玉裁《说文解字注》：“大史者，大史令也。并课者，合而试之也。上文试以讽籀书九千字，谓试其记诵文理；试以八体，谓试其字迹。县移之郡，郡移之大史，大史合试此二者。”⑧尚书史：段玉裁《说文解字注》：“尚书令史十八人，二百石，主书。字或不正，辄举劾之，乃尚书所职。”⑨劾(hé)：判罪。石建担任郎中令向朝廷呈奏，写错了“马”字，马的下部四条腿加尾巴共五笔，少写一笔，诚惶诚恐，害怕谴罚而死。⑩小学：文字学。据《周礼》，文字是“八岁入小学”所教，所以称文字学为小学。【译文】汉朝建立了，有了草书。廷尉的法律规定：经过学习的少年，十七岁以上，才参加考试，能背诵、理解和书写九千字，才能充当记事官，又用秦书八体考试他们。合格者郡县移交给朝廷的太史令一并考试，成绩最好的，用他担任尚书史。吏民上书，书写有不正确的，就检举弹劾他。今天虽有廷尉的法律，却不考试；虽有文字学，却不研究。人们不通晓文字的学问很久了。孝宣时，召通《仓颉》读者，张敞从受之。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎杨雄采以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。【注释】①孝宣：汉宣帝刘询。公元前73年—前49年在位。②通《仓颉》读者：段玉裁《说文解字注》：“此通《仓颉》读者，齐人，失其姓名。”《汉书·艺文志》：“《仓颉》多古字，俗师失其读。”段玉裁《说文解字注》：“失其读者，失其音、义也；正读者，正其音、义。”③张敞：字子高，汉河东郡平阳县人。平阳县故城在今山西临汾南。④杜业：字子夏，汉魏郡繁阳县人。繁阳县故城在今河南内黄东北。讲学大夫：王莽所设官名。段玉裁《说文解字注》：“杜业在哀帝时，爰礼、秦近皆在平帝及亡新时。”⑤孝平：汉平帝刘衎(kǎn)。公元元年至5年在位，被王莽杀害。⑥杨雄：一作扬雄。字子云，汉蜀郡成都（今属四川）人。段玉裁《说文解字注》：“元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中，杨雄取其有用者以作《训纂篇》。顺续《仓颉》，又易《仓颉》中重复之字，凡八十九章。”按，每章六十字，共五千三百四十字。⑦凡《仓颉》以下十四篇：段玉裁《说文解字注》：“谓自《仓颉》至于《训纂》共十有四篇，篇之都（总）数也；五千三百四十字，字之都（总）数也。本只有《仓颉》（李斯作）、《爰历》（赵高作）、《博学》（胡毋敬作）、《凡将》（司马相如作）、《急就》（史游作）、《元尚》（李长作）、《训纂》（杨雄作）七目，又析之为十四；其详不可闻矣。”后来，人们把《仓颉》《爰历》《博学》合为一篇作为上卷，《训纂》作中卷，汉和帝永元中郎中贾鲂《滂喜篇》作下卷，总名曰三仓。每章60字，15句，每句四言。比如：本叙下文所引：“幼子承诏。”郭璞注《尔雅》所引：“孝妣延年。”《凡将篇》每句七言。比如：《蜀都赋》注所引：“黄润纤美宜制襌。”《艺文类聚》所引：“钟磬竽笙筑坎侯。”《急就篇》今天还保留着。前多三言句，后多七言句。《元尚篇》今无考。【译文】汉宣帝时，皇帝下令请来精通李斯《仓颉》说解的人，叫张敞跟随他向他学习。后来，凉州刺史杜业、沛地人爰礼、讲学大夫秦近，也能解说文字。汉平帝的时候，皇帝请来爰礼等一百多人，叫他们在未央宫中解说文字，封爰礼作文字学的首席专家。黄门侍郎杨雄，采集会议材料，用来编著了《训纂篇》。大凡《仓颉篇》以下直至《训纂篇》，共十四篇，共五千三百四十字。古今书籍上记载的字，大抵保存在这些字书里了。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆。秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。【注释】①亡新：公元8年，汉朝大臣王莽废西汉刘氏王朝，而建立王氏王朝，国号叫“新”。居摄：因皇帝年幼不能亲自理政，由大臣代居其位，叫居摄。这里指王莽代汉自立。②大司空：官名。甄丰：人名。③制：皇帝的命令。《史记·秦始皇本纪》：“命为制，令为诏。”④颇：稍微，间或。段玉裁《说文解字注》：“颇者，间见之词。于古文间有改定，如曡（叠）字下，亡新以为曡从三日大盛，改为三田（疊），是其一也。”⑤六书：段玉裁《说文解字注》：“莽之六书，即秦八体而损其二也。”⑥壁中书：见下段。⑦奇字：古文的异体。比如：本书儿(rén)下：“古言奇字人也”。无下：“奇字𡘲（无）也”。段玉裁《说文解字注》：“不言大篆者，大篆即包于古文、奇字二者中矣。”⑧秦始皇帝使下杜人程邈所作也：段玉裁《说文解字注》：“按此十三字当在下文‘左书即秦隶书’之下，上文明言李斯、赵高、胡毋敬皆取史籀大篆省改，所谓小篆，则作小篆之人既显白矣，何容赘此、自相矛盾耶？下杜人程邈为衙狱吏，得罪，幽系云阳，增减大篆体，去其繁复，始皇善之，出为御史，名书曰隶书。”⑨佐书：段玉裁《说文解字注》：“谓其法便捷，可以佐（辅）助篆所不逮。”⑩缪(móu)篆：缪是绸缪，因其形屈曲缠绕，故名。⑪摹印：段玉裁《说文解字注》：“摹，规也。规度印之大小、字之多少而刻之。”⑫鸟虫书：就是上文说的虫书。字体有的像鸟，有的像虫，鸟又叫羽虫。段玉裁《说文解字注》：“秦文八体，尚有刻符、署书、殳书，此不及之者，三书之体，不离乎摹印、书幡主体，故举二以包三。古文则析为二，以包大篆。”【译文】到了王莽代汉自立新朝，让大司空甄丰等人校正文字的部类，甄丰自认为应皇上的命令而作，间或更改约定了一些古文。当时有六种字体：一种是古文，是孔子住宅墙壁中保存下来的文字；二是奇字，是古文中形体歧异的字；三是篆书，就是小篆；四是佐书，就是秦代隶书，是秦始皇使下杜人程邈整理的字体；五是缪篆，是用来摹刻印章的篆书；六是鸟虫书，是用来书写旗帜、符信的字体。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》。又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。【注释】①鲁恭王坏孔子宅：刘歆《移书让大常博士》：“鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，得古文于坏壁中。”鲁恭王，汉景帝刘启第五子刘余。②张苍：秦朝柱下御史。秦禁挟书，张苍藏《春秋左传》。汉惠帝三年，解除挟书之律，张苍献书。③郡国往往于山川得鼎彝：《汉书·郊祀志》：“上有故铜器，问李少君。少君曰：‘此器齐桓公十年陈于柏寝。’已而案其刻，果齐桓公器。”又：“美阳得鼎，献之有司，多以为宜荐见宗庙，张敞好古文字，按鼎铭勒而上议曰：‘此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之于宫庙者也。不宜荐见宗庙。’制曰：‘京兆尹议是。’”④皆自相似：段玉裁《说文解字注》：“谓其字皆古文，彼此多相类。”⑤叵：兼词，不可。【译文】所谓壁中书，是指鲁恭王拆毁孔子住宅墙壁时得到的《礼记》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》；此外，北平侯张苍献出了《春秋左氏传》；全国各地也往往从山丘河泽中得到一些钟鼎彝器，那上面铭刻的文字就是前代的古文，这些书籍、器物上的文字都各自相像。虽然不可再见到古文字的远古流变，但古文造字的明晰用意，还能够大致说出来。而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞逐说字解经，喧称秦之隶书，为仓颉时书，云：父子相传，何得改易！乃猥曰：马头人为長，人持十为斗，虫者屈中也。廷尉说律，至以字断法。苛人受钱，苛之字止句也。若此者甚众，皆不合孔氏之文，谬于史籀。【注释】①非：非议。訾(zǐ)：毁谤。②诡(ɡuǐ)：妄。更(ɡēnɡ)：改。正文：段玉裁《说文解字注》：“正文、常行，世人谓秦隶书也。”③乡壁：向壁。段玉裁《说文解字注》：“向孔氏之壁。”王筠《说文解字句读》：“犹面墙也。”译文依王说。不可知：王筠《说文解字句读》：“谓不能即其形以说其义也。”④喧：段玉裁《说文解字注》作谊，连上文读，谊、义，古今字。王筠《说文解字句读》订作喧，音、义同谖(xuān)，诈妄的意思。译文依王说。⑤猥：歪曲。⑥長(chánɡ)：甲文作[插图]，象人头上有長（长）发。汉隶作𠑿，上部象马头，下部象人字。所以说“马头人为長”。本启功说。⑦斗：甲文作𣁬，象斗形。汉隶作𠥼，象“人”持“十”。⑧屈中：甲文虫作[插图]，象虫形，并不是从中而屈。⑨苛人受钱：段玉裁《说文解字注》：“《汉令乙（法令编次的第二篇）》：有所苛人受钱。谓有治人之责者而受人钱，故与监临受财、假借不廉、使者得赂为一类。苛，从艸，可声。假为诃字，并非从止、句也。而隶书之尤俗者乃讹为㱒。说律者曰：此字从止、句，句读同钩，谓止之而钩取其钱。”这是说，掌管刑狱的官员，根据隶书的讹体、俗体，曲解法律掠夺民财。【译文】而当时的一些人一同大力非议、毁谤，认为是好奇的人，故意胡乱地改变正规的文字，向壁凭空捏造不可理解的符号，变易搅乱通行的隶书，用以向当世炫耀。太学生们争着解说文字，注释经传，虚妄地宣称秦朝的隶书，是仓颉时代的文字。说：父子口耳相传，怎么会改变！于是胡说：“马头”“人”是“長”字，“人”拿着“十”是“斗”字，“虫”字是使“中”字竖笔弯曲着。掌管刑狱的官员解说法律，以至于根据字形判决，比如：“苛人受钱”，说什么“苛”这个字是“止钩”的会意。像这种解释太多了，全不合于孔壁古文，也有背于史籀大篆。俗儒啚夫，玩其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条，怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见《仓颉篇》中“幼子承诏”，因号：“古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。”其迷误不谕，岂不悖哉！【注释】①啚：今作鄙。②玩：玩弄。③蔽：蒙蔽，不明白。希：今作稀。④字例之条：段玉裁《说文解字注》：“谓指事、象形、形声、会意、转注、假借六书也。”⑤埶：今艺字。指典籍。⑥究：穷尽。洞：通达。微：深刻、精妙。恉：意。⑦幼子承诏：孩童接受老师的教育。这是李斯所作《仓颉篇》中的一句话。幼子指学童。承，受。诏，告，教育。⑧因号：徐锴《说文解字系传》作因曰。段玉裁《说文解字注》：“俗儒啚夫既谓隶书即仓颉时书，因谓李斯等所作《仓颉篇》为黄帝之所作，以黄帝、仓颉君臣同时也。其云‘幼子承诏’者，谓黄帝乘龙上天而少子嗣位为帝也。”⑨迷：迷惑。误：荒谬。谕：通晓，明白。⑩悖：惑乱，胡涂。【译文】庸俗的读书人，知识浅陋的衙吏，玩弄他们熟悉的字体，不懂得很少听到的古文，没见过通达的学者，不曾看到过造字的原则，把旧时的典籍当作怪异，把鄙俗的说法当作经典，把他们知道的东西当作奥妙，以为穷尽地领会了圣人的深意。又看见《仓颉篇》中“幼子承诏”一句，于是就说：“这是古代黄帝的作品，它的字里行间有神仙的法术呢。”如此迷惑荒谬，如此不明白，难道不是胡涂吗？《书》曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡矣夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。【注释】①予欲观古人之象：语见《尚书·虞书·皋陶谟》。古人之象，段玉裁《说文解字注》：“即仓颉古文是也。像形、像事、像意、像声，无非像也。”象即字象。②吾犹及史之阙文，今亡矣夫：语见《论语·卫灵公》。及，到，接触到。阙文，空阙之文。缺而不书或脱漏的文句。阙，通缺，空缺。亡，同无。③非：非议，批评。“非其”二字一直贯到句末。全句分解当是：“非其不知而不问，非其人用己私，是非无正，非其巧说邪辞，使天下学者疑。”【译文】《尚书》说：“我想看看古人的字象。”这就是说，一定遵循、研究旧时的文字，而不穿凿。孔子说：“我还看到史书上的空缺，现在却没有了啊！”这大概是批评那些不知道却不好问的现象，是批评用一己之私见，使是非没有标准的现象，是批评用奇谈怪论使天下读书人疑惑的现象。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也。”【注释】①盖：承上启下的虚词。②艺：段玉裁《说文解字注》：“古当只作埶。埶，穜也。六经为人所治，如穜植于其中，故曰‘六艺’。”③本立而道生：语见《论语·学而》。何晏说：“基立而后可大成。”邢昺疏：“基本既立而后道德生焉。”④知天下之至啧(zé)而不可乱也：此句约举《周易·系辞》的两句话：“言天下至啧而不可恶(wù)也，言天下至动而不可乱也。”啧，深远。至啧，至啧之理，最深奥的道理。【译文】文字，是经传子史的根本，是治理国家的基础，是前人用来流传给后人的载体，是后人用来认识前人的工具。所以说：“根本确立了，‘道’就产生了”，“懂得天下最深奥的道理，就不可错乱。”今叙篆文，合以古籀，博采通人。至于小大，信而有征。稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以谕。其偁《易》，孟氏；《书》，孔氏；《诗》，毛氏；《礼》；《周官》；《春秋》，左氏；《论语》；《孝经》：皆古文也。其于所不知，盖阙如也。【注释】①今叙篆文：段玉裁《说文解字注》：“篆文谓小篆也。古籀谓古文、籀文也。许重复古，而其体例不先古文、籀文者，欲人由近古以考古也。小篆因古籀而不变者多，故先篆文，正所以说古籀也。隶书则去古籀远，难以推寻，故必先小篆也。其有小篆已改古籀、古籀异于小篆者，则以古籀驸小篆之后，曰：古文作某，籀文作某。此全书之通例也。其变例，则先古籀，后小篆。如一篇二(shànɡ)下云：‘古文丄。’丅(xià)下云：‘篆文𠄟。’先古文而后篆文者，以旁、帝字从二，必立二部。使其属有所从。凡全书，有先古籀、后小篆者，皆由部首之故也。”②通人：有孔子之说。此外，王筠《说文解字句读》说：“其楚庄王、韩非、司马相如、淮南王、董仲舒、京房、刘歆、杨雄、爰礼、尹彤、逯安、王育、张林、庄都、欧阳乔、黄颢、谭长、周成、官溥、张彻、宁严、桑钦、杜林、