《孟子·告子上》第十四节原文、注释、翻译和赏析

《孟子·告子上》第十四节原文、注释、翻译和赏析孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”注释1.兼：全，都2.养：养护、保养3.考：考察、检验4.善不善：指修身养性做得好不好5.于己取之：从自身的取舍上看6.体有贵贱，有小大：身体与心性分主次、轻重，贵、大指仁义本心、精神品德；贱、小指口腹私欲、肢体感官7.大人：品德高尚的君子；小人：只顾私欲的凡夫8.场师：园艺匠人9.梧槚（wújiǎ）：梧桐、梓树，皆为良木，喻指本心、仁德10.樲棘（èrjí）：酸枣、荆棘，皆为杂木，喻指口腹小欲11.狼疾人：昏聩糊涂、不明事理的人12.饮食之人：只贪图吃喝、沉溺口腹之欲的人13.适：只、仅仅翻译孟子说：“人对于自己的身体，是全都爱惜的。全都爱惜，就会全都去保养。没有一尺一寸的肌肤不爱惜，就没有一尺一寸的肌肤不去保养。考察一个人修身好不好，难道还有别的办法吗？不过是看他看重自身的哪一部分罢了。人的身心有主次、轻重之分，有小的部分、大的部分。不要因小的部分损害大的部分，不要因次要的部分妨害重要的部分。只保养小的私欲的，是小人；保养大的本心仁德的，是君子。假如有一位园艺匠，丢下梧桐、梓树这类良木不去培育，反倒去养护酸枣、荆棘这类杂木，那他就是个蹩脚的园艺匠。为了保养一根手指，却不顾肩背受损，自己还浑然不觉，那就是个糊涂昏聩的人。只贪图吃喝的人，人们都轻视他，因为他保养了口腹小欲，却丢失了仁德本心。如果贪图吃喝的人没有丢失本心仁德，那满足口腹之欲，难道仅仅只是为了保养一尺一寸的肌肤吗？”赏析本节是孟子论修身养性、辨义利主次的经典论述，以日常浅显的道理讲透君子与小人的根本区别，说理生动、逻辑严密，极具思想深度。一、核心主旨：重本心，轻私欲，辨大小贵贱孟子以“养护身体”为切入点，提出人的身心有大小、贵贱之分：-大、贵：指人的仁义本心、道德品性，是立身根本；-小、贱：指口腹之欲、感官享乐等物质私欲，是次要需求。真正的修身，是养其大者、守其贵者，绝不因小失大、因私害义，这也是“大人（君子）”与“小人”的核心分野。二、艺术特色：善用比喻，对比鲜明，说理透彻1.比喻通俗形象，化抽象为具象用园艺匠舍弃梧桐梓树（良木，喻仁德本心）、养护酸枣荆棘（杂木，喻口腹私欲），比喻人舍本逐末；用“养一指而失肩背”，比喻为微小私欲损害根本德行，浅显直白却直击要害，让抽象的义利之辨变得易懂好记。2.对比层层递进，是非一目了然文中贯穿小与大、贱与贵、小人与大人、良木与杂木、养身与失德的多重对比，层层推进，清晰划分出修身的正误边界，语气坚定，不容置喙。3.文气充沛，反问点睛结尾以反问收束，既批判了只重饮食享乐的庸人，又点明本心才是根本，增强了论辩气势，引人深思。三、思想价值：性善论的延伸，修身的根本准则本节是孟子性善论与修身思想的重要体现：他认为人天生具备仁义本心，修身并非向外求索，而是