《列子》部分原文及译文

《列子》部分原文及译文列子（约公元前450年–公元前375年），名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云，战国前期道家代表人物。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后，约与郑繻公同时，先秦天下十豪之一，战国道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈。列子在郑国长期隐居达四十年之久，也不与亲朋交往，是隐藏在民间而没有人认识的天隐者。列子先后著书二十篇，十万多字，被后人称为贵虚学派（列子学）的创始人，主张静、虚、无为。列子约卒于公元前375年，唐天宝元年被唐玄宗封为“冲虚真人”，北宋加封为“至德”。《列子》又名《冲虚真经》，是道家重要典籍，与《老子》《庄子》并称“道家三玄”。全书共八篇：《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》，以寓言阐发哲理，想象瑰丽。核心主张“贵虚”，倡导虚静无为、顺应自然；构建了“太易→太初→太始→太素→万物”的宇宙生成论，视生死为自然循环，探讨人力与天命的关系。书中名篇流传极广，如愚公移山、夸父逐日、杞人忧天、两小儿辩日等，兼具哲学深度与文学价值。唐代被尊为道教经典，对后世哲学、文学、寓言创作影响深远。《列子》部分原文及译文一、天瑞第一（道家宇宙观、生死观）原文：子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫眎之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒，先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。”译文：列子住在郑国圃田，四十年没人赏识他。国君、公卿待他如平民。郑国饥荒，他准备去卫国。弟子问：“先生此去不知归期，敢问教诲？您没听过壶丘子林的话吗？”列子笑道：“壶子哪说过什么？不过，我曾旁听他对伯昏瞀人说的话，讲给你听。他说：有产生万物的，自身却不被产生；有变化万物的，自身却不被变化。不被产生的，能产生一切；不被变化的，能变化一切。万物不得不产生、不得不变化，所以永远在生、永远在化。阴阳、四季都是如此。不生的是独立永存的，不化的是循环往复的。循环往复没有尽头，独立永存的道理不可穷尽。”二、黄帝第二（修身、至人境界）原文：列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！鱼语女。凡有貌象声色者，皆物也。物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉？彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？”译文：列子问关尹：“至人在水中潜行不窒息，踩火不烫，走在万物之上不害怕。请问怎么做到的？”关尹说：“这是守住纯和之气，不是靠智巧、果敢。坐下，我告诉你。凡是有形貌、声音、色彩的，都是物。物与物差别不大，怎能达到至高境界？不过是表象罢了。道是无形的、永不变化的。掌握道并穷尽它的人，外物怎能阻碍他？他守着适度的分寸，藏于无始无终的纲纪，游于万物的始终。专一本性，保养元气，契合德行，与造物相通。这样的人，天性完备，精神无隙，外物怎能侵入？”三、周穆王第三（梦幻、虚实）原文：周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑。土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂芷若以满之，奏《承云》《六莹》《九韶》《晨露》以乐之。月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不宁。意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？”王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。译文：周穆王时，西方有个幻术师来，能入水火、穿金石，倒转山川、移动城邑，腾空不坠、触物无碍，千变万化。他能改变物形，也能改变人的想法。穆王敬他如神，待他如君，让出寝宫，献上三牲，选美女乐师取悦他。幻术师嫌王宫简陋、饭菜腥臭、嫔妃粗鄙。穆王便为他重建高台，耗尽国库。台高千仞，名“中天台”，选郑卫美女侍奉，奏古乐，献玉衣玉食。幻术师仍不满意，勉强住下。不久，邀穆王同游。穆王拉着他的衣袖，腾空到中天，进入幻术师的宫殿。宫殿以金银建造、珠玉装饰，高出云雨，不知根基，望去如积云。所见所闻所尝，都非人间所有。穆王以为到了天帝居所，住了几十年不想回国。再游时，穆王目眩耳鸣、心神不宁，请求返回。幻术师一推，穆王如坠虚空。醒来，仍在原处，酒肴未变。穆王问怎么回事，左右说：“大王只是静坐出神。”穆王恍惚三个月才恢复。问幻术师，答：“我和大王是神游，身体没动。你住的地方，和王宫有何不同？你游的地方，和你的园囿有何差异？变化的极致，快慢之间，怎能完全揣度？”穆王大喜，不理国事，纵情远游。四、仲尼第四（孔子与道家思想对话）原文：仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。”孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。”译文：孔子闲坐，子贡侍奉，面有忧色。子贡不敢问，出去告诉颜回。颜回弹琴唱歌。孔子听见，召颜回进来问：“你为何独自快乐？”颜回说：“先生为何独自忧愁？”孔子说：“先说说你的想法。”颜回说：“我从前听先生说：‘乐天知命就没有忧愁’，所以我快乐。”孔子脸色变了，过了一会儿说：“有这话吗？你理解错了。这是我从前的话，现在纠正你。你只知道乐天知命没有忧愁，却不知道乐天知命有更大的忧愁。”五、汤问第五（宇宙、寓言，含愚公移山、两小儿辩日）原文：（愚公移山）太行、王屋二山，方七百里，高万仞；本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻；曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。译文：太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边、黄河北岸。北山有个愚公，年近九十，面对着山住。他苦于山北阻塞，出入绕路，召集家人商量：“我和你们尽全力铲平险阻，直通豫州南部，到达汉水南岸，行吗？”大家纷纷赞同。他妻子疑问：“凭你的力气，连魁父这样的小山都挖不平，能把太行、王屋怎么样？况且土石往哪放？”众人说：“扔到渤海边上、隐土北面。”于是愚公带领三个能挑担的子孙，凿石挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚换牙，也蹦跳着帮忙。冬夏换季，才往返一次。河曲智叟笑着阻止他：“你太不聪明了！凭你残余的岁月、剩下的力气，连山上的一根草都毁不了，能把土石怎么样？”北山愚公长叹：“你思想顽固，顽固到不可改变，连寡妇小孩都不如。即使我死了，还有儿子；儿子又生孙子，孙子又生儿子；子子孙孙无穷无尽，可是山不会增高，何必担心挖不平？”智叟无话可答。山神听说了，怕他不停挖山，报告天帝。天帝被他的诚心感动，命夸娥氏的两个儿子背走两座山，一座放在朔东，一座放在雍南。从此，冀州南部、汉水南岸，再也没有高山阻隔了。原文：（两小儿辩日）孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”译文：孔子向东游历，看见两个小孩在争辩，问他们原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人近，中午时离人远。”另一个小孩认为太阳刚出来时远，中午时近。一个小孩说：“太阳刚出来大得像车盖，中午小得像盘盂，这不是远的小、近的大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来清凉，中午热得像把手伸进热水，这不是近的热、远的凉吗？”孔子不能判断谁对谁错。两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”六、力命第六（命运、人力）原文：力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物，而欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧、舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈、蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有齐国。夷、齐饿死首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”译文：人力对命运说：“你的功劳哪比得上我？”命运说：“你对万物有什么功劳，竟敢和我比？”人力说：“长寿短命、穷困显达、尊贵卑贱、贫穷富有，都是我人力能做到的。”命运说：“彭祖的智慧不比尧、舜高，却活了八百岁；颜渊的才能不比众人低，却只活了三十二岁。孔子的德行不比诸侯差，却被困在陈、蔡；殷纣的品行不比微子、箕子、比干好，却当了君主。季札在吴国没有爵位，田恒却独揽齐国大权。伯夷、叔齐饿死在首阳山，季孙氏比柳下惠富有。如果是你人力能做到的，为什么让彭祖长寿、颜渊短命，让圣人穷困、逆臣显达，让贤人卑贱、愚人尊贵，让善人贫穷、恶人富有？”人力说：“像你说的，我本来对万物没有功劳，可万物这样，是你控制的吗？”命运说：“既然叫命运，哪有控制它的人？我不过是顺着直的推，顺着曲的任其自然。万物自己长寿、自己短命，自己穷困、自己显达，自己尊贵、自己卑贱，自己富有、自己贫穷，我怎能知道？我怎能知道？”七、杨朱第七（享乐、生死）原文：杨朱曰：“百年，寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；偊偊尔顺耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，何以异哉？”译文：杨朱说：“活一百年，是寿命的极限。能活百年的，千人中没有一个。即使有一个，从婴儿到衰老，几乎占了一半时间。晚上睡觉、白天疏忽，又占了一半。病痛、哀伤、损失、忧虑，又占了一半。算下来，十几年中，悠然自得、没有一点忧虑的时间，也没有一刻。那么人活着是为了什么？有什么快乐？为了美味、华丽的衣服，为了音乐、美色。可是美味不能常满足，音乐美色不能常享受。又被刑罚奖赏约束，被名声礼法束缚；匆忙追求一时的虚名，谋划死后的荣耀；谨慎顺应耳目所见所闻，爱惜身心的是非；白白失去当下的最大快乐，不能放