《教育文化学》课件 第二章 人与文化

第二章

人与文化

人与文化之间有着天然的联系，人创造了文化，文化同时又塑造了人，人与文化在互动中共同发展。每个人都是文化中的人，具有文化属性，文化对人具有促进作用。每个人都处于族群之中，因而受族群文化的深刻影响。人创造了文化，不是指单个人创造了文化，而是族群创造了文化。族群与文化是一种互动共生的关系。第一节人的文化属性

一、人的文化属性及其样态二、人的文化性失衡与教化归因

第一节

人的文化属性人有与生俱来的“动物性和“生物性”，但也有区别于一般动物的高等动物特性，如社会性、政治性、文化性等。人与文化密切相关，自从有了人就有了文化。一、人的文化属性及其样态卡西尔认为：“人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作(work)，正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了‘人性’的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史等文化范畴，都是这个圆的组成部分和各个扇面。人的文化属性使得人超离于自然，而不是动物的、简单的、物质化的高级形式，因此，人的文化属性中蕴含着“精神”的范畴。卡西尔二、人的文化性失衡与教化归因（一）人的文化性失衡表征家庭文化中物质生活理想改变，传统平衡被打破；乡村文化认同感疏离，民俗等发生变化；城市社会中“理性经济人”假设导致对物质收益过度关注，忽视人的全面发展和情感需求。二、人的文化性失衡与教化归因(二)文化性失衡的教化根源美国人类学家克拉克·威斯勒在《人与文化》一书中指出，文化与生活方式密切相关，每一个民族都有自己的文化，人存在于文化之中。因此，教化成为影响人的文化性失衡的根源，表现在以下三个方面：二、人的文化性失衡与教化归因(二)文化性失衡的教化根源城乡文化融合失衡，是家庭教化乏力的体现；乡村文化认同感的疏离；学校教化的不足导致文化传承功能失调。第二节文化对人的促进

一、文化促进人的成长和发展二、文化促进人的外在路径三、文化促进人的内在机理一、文化促进人的成长和发展文化的“化人”功能在中国传统文化中早有体现，如“观乎人文，以化成天下”。人主动参与文化形成特定文化心理和性格，文化也具有隐性化人功能，人在其中摆脱动物性。人的文化需要推动文化创造和发展，文化的其他功能也间接促进人的成长。二、文化促进人的外在路径(一)文化环境对人的促进作用文化环境是文化的基本外显形式，除山、水、鸟、兽、虫、鱼、风、雨、雷、电等纯粹的自然物外，还包括蕴含人文气息的建筑、服饰、生态等由人生发的“物”。如地理环境影响民族文化特征和性格。二、文化促进人的外在路径(二)文化心理对人的潜在影响文化影响人的另一种途径是通过在共同的文化空间中形成共同的心理特征。文化心理属于人的主观心理领域，体现出人对文化的认同和心理倾向性。进一步而言，文化心理对人的促进是通过文化认同来实现的。二、文化促进人的外在路径(三)文化基于教育对人的促进作用从认识论、价值观和伦理观来讲，教育与文化密切相关。文化环境和文化心理对人成长和发展的影响更多地通过隐性的方式进行，从而实现对人的塑造。文化基于教育发挥对人的促进作用，是有计划、有目的、有组织地实施的，并试图对人产生重大的影响。二、文化促进人的外在路径(三)文化基于教育对人的促进作用家庭教育学校教育社会教育途径三、文化促进人的内在机理（一）民族钱穆认为，民族创造文化，文化又融合与凝聚于民族之中。因此，民族对于文化，既是前提也是基础，更是“化人”的源头。在民族生发出文化之后，文化对民族融合与凝聚的过程就是影响人和促进人成长和发展的过程。在文化融合与凝聚的过程中，人参与其中，接受本民族习俗、服饰、饮食的洗礼，形成对本民族的认知和认同文化，构成共同的精神文化体系。三、文化促进人的内在机理（二）文化文化对人的影响是由外而内的。民族文化中的图腾、服饰、建筑、工具为人的文化认知和人接受民族文化提供了前提，但真正促进人的是民族文化的内核基因。民族文化的不断融合与凝聚发展，逐步在特定的历史空间之内形成文化认同,长期积累后就构成了相对稳定的文化心理倾向。这些心理认知无一不影响着本民族人的心理发展和身心成熟。三、文化促进人的内在机理（三）心理民族文化心理的形成基于一定的社会公共心理空间而产生。民族文化心理场域由外部文化环境和内在文化心理共同构成，其对人的影响能够实现从外在到内在，从内在再作用于外在的循环往复。文化正是通过教育的活动来影响人。教育对民族文化心理场具有积极改进功能，民族文化心理场也是通过教育来对人产生积极影响。三、文化促进人的内在机理（四）场域民族文化心理场要继续存在和发展，首先要依托民族文化物理场的存在。在此基础上，民族文化心理场才能发挥教育作用。学校自古以来都是行文明教化的场所，文化传承是其最为重要的任务，要重建学校的民族文化心理场的文化权威地位。教育促进民族文化心理场实际上就是“话语体系”的建构过程，也是建立文化主导地位的有效途径。三、文化促进人的内在机理（五）教育三场一体”教育格局是指包含学校教育场、社会教育场和家庭教育场的一体化教育场域范式。教育要发挥其民族文化心理场的形塑功能,最为直接的途径在于对民族文化基因的分析、理解和自觉承载，可通过课程进行具体落实。课程有活动课程和学科课程之分。第三节

文化与种群的互生

一、种群形成与文化产生二、文化认同与种群发展三、文化与种群的互生机理

真理有客观外在性和生发于人的内在性。文化生发于人的内在，自从有了人就有了文化。也可以说，先有人而后有文化。但文化不是个体的承载，它属于族群而非属于个体，族群的延续实际上也是文化延续与变迁的过程。一、种群形成与文化产生

族群一词源于西方语系，是人类学的重要概念。挪威人类学家弗雷德里克·巴斯在《族群与边界》一书中认为：“族群这个名称在人类学著作中一般被理解为用以指明一群人：1.生物上具有极强自我延续性。2.共享基本的文化价值，实现文化形式上的公开的统一。3.组成交流和互动的领域。4.具有自我认同和他人认可的成员资格，以形成一种与其他具有同一阶层的不同种类。”弗雷德里克·巴斯一、种群形成与文化产生族群是文化产生的前提。罗伯特·帕克在研究美国的移民社区时，提出了一个关于种族关系的著名“四阶段论”：当新移民从自己的出生国移民到美国后，便开始“接触”到社区原来的本地居民，由于文化的不同，他们之间会发生冲突，并在冲突的解决过程中渐渐适应彼此，进而被同化进主流文化之中。”二、文化认同与种群发展族群形成是文化产生的基础，文化认同是族群发展的必要过程。实际上，文化认同的过程由是族群认同的过程。

文化认同指的是民族文化认同，即种群文化认同。族群文化认同是族群发展的前提和重要保障，民族文化认同隶属于文化主体的价值系统，通过态度心理结构得以展现，这并非个体的具体活动，而是整个族群的集体抽象，因此其彰显的文化主题也是族群的价值体系而非个体的价值判断。二、文化认同与种群发展族群身份的复制促进了文化的传承，文化基因在其中起到最为关键的作用，并最终促进了国家认同的形成。

作为人类自觉创造的成果，文化起源于人类生命活动的创造，和对周围自然环境及社会环境的选择与适应。一方面，它是人类精神活动的投射与隐喻，带有人类历史痕迹的烙印；另一方面，它也是对人类共同体的凝聚与身份认同以及人类行为的规范和教化。二、文化认同与种群发展

作为文化的复制器和传承内核，文化基因让文化的传递和传承机制研究有了一个新的视角。文化基因的基本作用与功能，主要表现为文化内部成员身份的标志、成员间的凝聚力以及文化间的连接与传播，它规范着人的行为、规制着社会的走向，其核心是维系各成员对共同体的认同。三、文化与种群的互生机理

因为地域和时空的非绝对性使得族群的划分不存在明显的分野，族群与族群之间不存在明显的界限。并且，族群在人口组成上也不是固定不变的，没有清晰的边界。

①族群边界的存在促进族群文化交流三、文化与种群的互生机理

②文化交流促进族群文化自觉与认同

族群文化的交流和实现认同有两种不同的路径：一种是自我族群文化认同，另一种是他者族群文化感知。

自我认同是族群文化认同的核心要务，最为重要的是对整个族群文化体系的认同；族群认同还有一种他者视角和境遇。这里主要指来自外族的群体人员对本民族的想象认同。三、文化与种群的互生机理

②文化交流促进族群文化自觉与认同从人的角度来讲，族群文化认同是在个体社会化的过程中产生的。自我族群文化认同的过程和他族对本族的认同过程协助着个体的社会化。在这个过程中，族群的文化认同会存在两种不同的状态，即文化融合与文化排斥。族群的文化融合与文化排斥都会促进文化的发展和繁荣。