2026年高考作文备考训练之题目解析及范文：“独处”“会偏爱的心”

“独处”与“会偏爱的心”

三类文三篇原题再现：

23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）材料一：北京大学哲学系教授程乐松在演讲时说：“我们沉迷刷手机，并非畏惧错过信息洪流，而是惧怕直面独处时，那个手足无措的自己。”材料二：谷爱凌接受采访时说：“我永远是一个人在屋子里学习或者读书。”材料三：哈佛大学追踪了724位男性长达75年，试图揭开那些成功人士的终极密码。研究结果显示，那些取得卓越成就的人，大多在早期就具备极强的“独处耐受力”。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请综合材料内容，联系现实，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考立意：（1）修炼独处耐受力，在沉潜中成就卓越（2）不惧独处，方能自守；学会独处，方可致远（3）告别喧嚣逃避，以独处之力筑青春根基（4）独处是成长的修行，耐受力是成功的密码（5）直面独处，拒绝浮躁，于静默中积蓄力量

第一篇：46分独对天地心自阔沉潜岁月玉始成

月下独酌，太白与影对饮成三人；幽篁长啸，摩诘弹琴复得大自在。古之贤者，莫不于独处中照见天地精神。然观今之世人，机不离手，屏光映面，程乐松教授一语洞穿：此非畏信息洪流，实惧独对己心时之惶然无措。当知，独处非孤寂牢笼，实为灵魂之镜；耐受力非苦忍之功，乃是成就之阶。欲求生命丰盈，当从学会独处始。独处之基，在于安顿此心。信息时代，喧嚣如潮涌，人心似萍漂。刷屏之举，不过借外界之喧哗，掩内心之空洞。程教授所言“手足无措”，恰是灵魂失锚之态。反观东坡先生，谪居黄州，于“寂寞沙洲冷”中，反能“静故了群动，空故纳万境”，于孤独中完成精神的突围与升华。此正是：心能安处，便是吾乡。若心无所寄，虽处人群，亦如荒漠。安顿之后，乃有深耕之力。谷爱凌“永远一个人在屋子”，正是将独处化为锻造锋芒的熔炉。哈佛七十余载之研究，亦印证卓然有成者，皆能于无人问津处蓄能。昔有司马迁，忍辱含垢，独对青简，方有“究天人之际，通古今之变”的绝唱；今有袁隆平，数十载独守田间陌上，与稻穗对话，终成济世丰碑。独处之时，光阴静默，恰是思想沉淀、技艺磨砺、灵魂生长的沃土。无此“耐受力”，则一切才华，终将沦为浮光掠影。由深及远，终至圆融之境。此境非为离群索居，乃是于熙攘中葆有精神的独立花园。具备独处之能者，与人群和鸣时，其声更清；投身时代洪流，其志更坚。如王阳明龙场悟道，于绝地独处中“心外无物”，终能知行合一，事功彪炳。是故，独处非目的，而是淬炼；耐受力非终点，乃是通往广阔与自由的渡船。当个体能在寂静中听见生命拔节之声，其与世界对话的底气，方最为浑厚。少年振衣，岂不可作千里风幡？青年瞬目，亦可为万古清流。当拒做“屏幕流浪者”，勇为“心灵垦荒人”。于无人处沉潜，在独对中丰盈，待他日回首，方知那段看似寂寞的岁月，早已将生命的璞玉，打磨出温润而璀璨的光华。

第二篇：45分独处：一场与自我的深度对话

材料中，程乐松教授揭示的逃避心理、谷爱凌诠释的沉浸状态与哈佛研究证实的“独处耐受力”，共同指向一个现代性命题：我们如何与独处的自己相处？在我看来，高质量的独处，绝非被动的离群索居，而是一场主动的、深刻的自我对话，是认知重构与精神生长的核心场域。首先必须厘清，独处的价值在于促成内在秩序的建立。程教授指出，人们沉迷手机源于惧怕面对“手足无措的自己”，这本质是自我认知模糊与内在秩序失稳的表现。外部信息的持续输入，充当了填补内心空白的廉价替代品。而真正的独处，恰是按下暂停键，从被动反应转向主动审视。如谷爱凌在独自学习与阅读中，完成的不仅是知识的积累，更是学习节奏、思维方式的自主构建。哈佛研究中的“耐受力”，实则是主动管理注意力、与自我思绪共处的能力。这种内在秩序的建立，是人格独立与创造性思维的基石。进而观之，这种自我对话的能力，在当代社会尤为稀缺与珍贵。现实之中，从“社交恐惧”到“群体性孤独”，从碎片化阅读到思考浅薄化，诸多问题皆与独处能力的退化相关。我们习惯于在社交媒体的点赞中确认存在，在热搜话题的讨论中获取认同，却鲜少有时间直面内心的困惑、欲望与梦想。独处时的手足无措，正是长期将定义自我的权力外包给外界的结果。因此，重建独处能力，意味着reclaim（收回）自我定义权，在静默中倾听内心真实的声音，明确个人的价值坐标与人生方向。这不仅是个人卓越的密码，亦是抵御信息洪流与群体意识裹挟的“压舱石”。因此，我们应当有意识地培育“独处力”。这并非倡导离群索居，而是强调在必要的孤独中完成精神的“充电”与升级。它可以是从每日切断网络半小时的冥想开始，可以是坚持一项需要独自投入的深度爱好，更可以是在纷繁事务中，为自己保留一片不被侵扰的精神自留地。其目标，是达到“慎独”之境：即便无人注视，内心亦自有法度与光华。学会独处，便是学会与生命中最忠实也最重要的伙伴——自我——进行一场永无止境的深度对话。在这场对话中，我们终将辨认出自己真正的模样，并积聚起走向远方的、沉静而磅礴的力量。

第三篇：44分在无人处，听见生命拔节的声音独处，常被误解为孤独与空虚。然而，综观材料，从程乐松对逃避心理的洞察，到谷爱凌对独自学习的践行，再到哈佛研究对“独处耐受力”的肯定，我们不难发现：恰恰是在那些看似“无人”的时空里，生命最深刻的内生长正在悄然发生。真正的成长，往往需要一段寂静的土壤，让根系向下深扎，让灵魂向上探求。独处，是面对真实自我的“显微镜”。程教授所言，道破了我们依赖手机的本质——并非渴求信息，而是畏惧与那个褪去所有社会角色、剥离所有外界反馈的赤裸自我相对。独处，移开了外界的参照物，迫使我们必须审视镜中的自己：你的脆弱、你的渴望、你的迷茫与你的力量。这份直面，或许令人不安，却是所有真诚改变的起点。无法与自我安然相处的人，其灵魂将永远在寻找寄托的流浪中。独处，是沉淀与创造的“反应釜”。谷爱凌在“一个人的屋子”里汲取知识，哈佛研究中那些卓越者早期培养的“耐受力”，都印证了独处是思维深化与价值创造的黄金时段。深度学习需要专注，艺术灵感需要酝酿，重大决策需要深思，这些都无法在持续的喧闹与干扰中完成。独处如同一个思想的反应釜，外界的纷扰被屏蔽，内在的素材、灵感与逻辑得以充分碰撞、融合，最终结晶为真知灼见或卓越成果。没有这段“孤独的旅程”，任何成就都难免流于浅薄。独处，是涵养精神定力的“修炼场”。这种“耐受力”的终极指向，是一种不随波逐流的内心稳定与强大。在众声喧哗中，能保持独立思考；在潮流变幻中，能守住初心不移；在挫折困境中，能拥有内在的支撑。这份定力，无法从他者身上直接获取，必须在一次次与自我对话、在寂静中坚守的“修炼”中得来。它让个体即使身处洪流，也能拥有自己的节奏与方向，这是比任何即时快乐都更为持久和宝贵的人生资产。由此可见，“独处耐受力”并非一种苦行，而是现代人不可或缺的一种核心素养。它意味着主动选择“离线”，是为了更强大地“在线”；享受必要的“孤独”，是为了更饱满地回归人群与社会。作为青年，我们当有意识地从“屏幕沉迷”中抽身，珍惜并创造独处的时光，去阅读、去思考、去探索内在的宇宙。当我们在无人处，学会与自我温柔对峙，与思想深刻交锋，便终能听见那生命深处，最为清脆而有力的拔节之声。那声音，预告着一个更丰盈、更坚韧的自己的诞生。

“会偏爱的心”原题再现：会偏爱的心23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60

分）人：与我们人类相比，AI永远无法真正拥有的东西是什么?AI：我永远没有“偏爱”。哪怕我能精确计算出所有理性的标准答案，甚至计算出不同人群审美偏好，但我不会因为某个人、某段回忆、某个瞬间，为某样普通的东西赋予特别的意义。我觉得那颗“会偏爱的心”才是你们人类独有的。以上人与AI对话中所指的“会偏爱的心”，引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。参考立意1.心有偏爱，不困于数2.偏爱之思，何以为“人”的注脚3.计算无偏爱，人心藏山海4.在算法时代守护“偏爱的温度”5.偏爱：文明星火中的独特印记6.数字冰冷，偏爱生温7.以偏爱之心，筑意义之桥

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第一篇-50分以“偏爱”为墨，写就生命“孤本”

加缪曾言：“在隆冬，我终于知道，我身上有一个不可战胜的夏天。”这独属于个体、不可被复刻的“夏天”，正是人与AI对话中那枚人类独有的、会偏爱的心。在算法能精准算出所有最优解、拟合所有群体偏好的AI时代，正是这颗会偏爱的心，让我们在标准化洪流中，守住人之为人的独特光芒。这颗“会偏爱的心”，不是罔顾是非的偏见与护短，不是AI可通过大数据统计拟合的群体审美偏好，而是个体以专属的生命印记、独有的回忆与瞬间，为普通事物赋予专属意义的温柔，更是人类超越工具理性、主动建构精神世界、锚定自我主体性的核心能力。我们必须明确，“会偏爱的心”，为冰冷的物质世界赋予了本雅明笔下不可复刻的“光晕”，对抗AI时代的意义扁平化。AI能以纳米级精度复刻《兰亭集序》的每一笔顿挫，能精准统计大众对花卉、文墨的审美偏好，却永远无法读懂王羲之在暮春曲水流觞间，为这篇即兴草稿赋予的、独属于那场雅集的温度；AI能算出一支旧笔的市场价值趋近于零，却永远无法理解你珍藏它的缘由——只因它藏着我们学生个体与挚友并肩的滚烫青春。这份偏爱，让普通事物拥有了独属于个体的灵魂，是算法永远无法计算的诗意。更进一步讲，“会偏爱的心”，是我们对抗工具理性异化、守住自我主体性的锚点。韦伯曾言，现代社会的“工具理性”，正将人异化为精密机器上的零件。而AI正是“工具理性”的极致化身：它能算出薪资最高的专业、发展最优的城市、性价比最高的人生路径，永远追求“标准答案”。可人类的“偏爱”，偏偏能跳出这份功利算计：有人放弃高薪投身冷门文物修复，有人离开都市守护家乡古村落，有人把时间花在看似“无用”的家人相伴里。这份不讲“最优解”的“偏爱”，正是项飙口中守住“附近”、对抗异化的底气，让我们不被算法定义。也许，有人会质疑人类过度强调“偏爱的心”合理性，但，我这里需要再次明确的是，这里强调人类“偏爱的心”，不是完全否定AI的理性或者抛弃人类的理性精神，而是在AI为我们搭建起高效便捷的理性框架时，守住人类独有的情感联结与意义建构能力，不让生命沦为可被数据量化、算法定义的标准化样本。“理性”是我们行走世界的拐杖，而“偏爱”，是我们出发的初心与归宿。以偏爱为墨，我们方能在AI可无限复制的“标准化文本”之外，写就只属于自己的“生命孤本”。这颗“会偏爱的心”，永远是人类在算法洪流中，最珍贵、不可被复刻的光芒与底气。03

第二篇-50分立“偏爱”灯塔，温暖人间港湾当算法的浪潮席卷数字时代的每一寸日常，当AI以无懈可击的计算为我们标定好每一段“最优航程”，我们最该坚守的，是心底那个名为“偏爱”的灯塔。它不循数据的航线，不逐流量的浪潮，只以独属于人类的温热，锚定了人之为人的终极坐标——正如材料中AI的自白，它能拟合所有群体偏好，却永远无法拥有那颗“会偏爱的心”。诚然，AI的极致理性为我们搭建了前所未有的高效世界。它能以大数据优化城市通行效率，能规划出世俗意义上的“最优成长路径”，甚至能精准复刻流行文化的爆款逻辑。但这一切精准与高效，终究止步于工具理性的边界。它可以模仿人类的偏好，却永远无法生成偏爱的本源；它可以计算事物的功利价值，却永远无法为平凡日常赋予独属于个体的灵魂。由此，人类必须点亮这座“偏爱的心”温暖的灯塔，才不至于让人类在文明的征程中迷失航向。需要澄清的是，这颗“会偏爱的心”，不是罔顾公义的私心偏袒，不是AI可通过流量数据拟合的爆款偏好，而是跳出“投入产出比”的功利框架、以个体独有的生命体验为平凡日常赋予专属价值的精神自觉，更是人类以主体性对抗存在虚无、以具体共情对抗数字异化、以精神坚守锚定生命航向的核心力量。毋容置疑，“会偏爱的心”，是我们对抗数字异化、守住生命主体性的根本底气。萨特“存在先于本质”的论断，恰是人与AI的核心分野：AI的本质早已被代码预设，永远只能输出符合设定的最优解；而人类的偏爱，正是自我建构生命本质的过程。当代年轻手艺人雁鸿用废弃易拉罐复刻国风凤冠，AI能算出非遗商业化的最优变现路径，却永远不懂她对传统文化的偏执偏爱。这份偏爱，恰是对福柯“规训社会”的反抗，让我们不被规划的日常异化。尤为重要的是，“会偏爱的心”，更是我们打破“符号”迷局、守住真实生活的核心凭依。鲍德里亚笔下消费社会的符号狂欢，在AI时代被推向极致：AI用大数据制造标准化的“流行偏好”，让我们困在麦克卢汉所言的“媒介塑造的感知茧房”里，把符号消费当成真实喜好。而人类的偏爱，恰恰能打破这层迷局，让我们跳出统一标准，守住不被算法定义的热爱，这正是对海德格尔所言