2026年新高考月备考之现代文阅读押题训练（5）含答案解析

（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：秦统一天下后，更执着于“别黑白而定一尊”。秦始皇采纳了李斯“以吏为师”的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。然而，实行思想一统，乃是君主专制政体无可回避的历史任务。正因为如此，当汉王朝取得政治上的稳定和经济上的繁盛时，统一思想的课题便再次提出，其倡导者就是有汉代孔子之称的董仲舒。董氏向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》）董仲舒的这番话是对“六艺”（诗、书、礼、乐、易、春秋）的论述，这与李斯向秦始皇上焚书议截然相反；但就禁绝异说、发扬帝王一统意志而言，董仲舒与李斯可谓异曲同工，前后映照，他们两位都是在统一的专制帝国建立后设计“大一统”思想体系和文化形态的主要智囊人物。董仲舒以“六经”为指针，高举“崇儒更化”的旗帜，终于找到了与地主制经济、宗法专制君主政体比较吻合的文化形态，其尊信儒学的主张因而不仅被汉武帝采纳推行于当世，而且在汉至清的两千年间行之久远。“罢黜百家，独尊儒术”文化政策的推行让儒学取得了“定于一尊”的显赫地位，成为汉代文化思潮的主流，原来并不专属儒家的“古之道术”渊源——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，亦一变为儒家独奉的经典并被正式尊为“五经”。西汉统治者尊《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，复“立五经博士”，并推行“以经取士”的选官制度，天下学士多靡然风从，传经之学和注经之学成为专门学问。（摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》）材料二：西汉武帝时期文化建设的重大成果是儒家思想获得了正统的地位，即“崇儒更化”。武帝采纳董仲舒等儒者的建议，积极地展开了“崇儒更化”的文化建设，主要内容有四：其一，大规模制礼作乐。天地之祭是礼乐制度中的重要内容，一是表明汉家政权来自天命，所谓君权神授；二是请求上帝佑助。武帝立乐府而采诗，也是制礼作乐的一部分。一方面有娱乐的作用；另一方面也可了解各地方的风俗民情，以制作新的礼乐来移风易俗。其二，以儒家仁义礼智信之五常为核心的价值观念，指导人们在政治、社会、经济等领域中的行为。在政治上，以德为主，以刑为辅；在社会上，以仁义礼乐教化民众。其三，提高儒生的社会、政治和经济地位，尤其是在政治队伍中重用儒生。博士在朝廷上可以参政、议政；也可受天子之命巡行天下，出使四方。儒家“学而优则仕”的理想在官方政治制度的保障下得以实现。经学与利禄紧密结合，一方面理性行政，以德治国，使政治具有合理性；另一方面多数儒者把经学作为敲门砖，故不能真诚地从事经学的学术研究，缺少为知识而知识的精神，不利于经学研究的独立和创新。其四，汉廷建太学、郡县学等官学，促进了“五经”事业的繁荣昌盛，发扬了儒家之广学兴教的传统。“五经”，是史，是古代文化知识的宝库，能解释世界。以“五经”解决现实社会政治的重要问题，即“通经致用”。武帝“崇儒更化”的文化建设，在今天有重要的启示意义：第一，“崇儒更化”的文化建设，是走在政治改革的前列，这是从文化走向政治。政治是建立在文化的基础上，即以文化规范政治。第二，在崇儒的文化建设中，政治力量发挥了主导作用；但政治力量的展开，是基于社会力量的诉求。汉初，儒学在民间逐渐兴盛，形成了一股较大的社会力量，其势渐压诸家之说。因此，政治力量的展开顺应了社会要求。第三，汉代的崇儒更化，是建立在文化传统的基础上。“六艺”，代表了古代文化传统的知识和价值。第四，文化建设要立足学术研究的基础。汉初的民间、朝廷学者，多能专心治学，在“五经”的学术研究上成果丰硕。（刘国民《“崇儒更化”：西汉时期的文化建设》）1.

下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

秦代采纳李斯“以吏为师”的建议，并推行焚书、禁言等政策，窒息了战国的自由学术空气，造成了中国文化史上的一次空前浩劫。B.

董仲舒提出的“独尊儒术”，与李斯的焚书议态度截然相反，但核心目的具有一致性。C.

“五经”原本并非儒家专属，在“独尊儒术”后成为儒家独奉经典，地位愈发显赫。D.

西汉“以经取士”的选官制度，让传经、注经成为专门学问，推动了儒学的广泛传播。2.

根据材料二内容，下列说法正确的一项是（

）A.

武帝立乐府采诗，核心目的是了解各地风俗，为制作新礼乐、移风易俗提供依据。B.

经学与利禄结合，虽让儒学获得政治支撑，但也阻碍了经学研究的独立与创新。C.

汉代崇儒更化中，政治力量是主导，社会力量的诉求并未对其产生实质性影响。D.

“通经致用”指将“五经”仅作为解决现实政治问题的工具，忽视其文化价值。3.

下列选项，不属于汉代“崇儒更化”文化建设内容的一项是（

）A.

自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。（《史记·封禅书》）B.

古之立教，乡里以齿，朝廷以爵，扶世导民，莫善于德。（《汉书·武帝纪》）C.

遣将军卫青、李息出云中，至高阙，遂西至符离，获首虏数千级。（《汉书·武帝纪》）D.

愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。（董仲舒《天人三策》）4.

结合两则材料，概括西汉武帝时期能实现“崇儒更化”的原因。5.

请结合材料二和下列文本，分析“崇儒更化”给予当代文化建设的借鉴意义。海南把以东坡文化为代表的中华优秀传统文化作为繁荣发展文化事业和文化产业的“源头活水”，发掘了一批文物，聚集了一批学者，搭建了一系列平台，以制度和政策为保障，有效激活了一批优秀传统文化资源。【答案】1.D

2.B

3.C

4.

①历史发展的规律使然，西汉发展至汉武帝时期，政治稳定，经济繁荣，要求思想和文化大一统。②政治力量的推动，董仲舒以“六经”为指针，高举“崇儒更化”的旗帜，其独尊儒学的主张被汉武帝采纳推行于当世，使儒学取得了“定于一尊”的显赫地位，成为汉代文化思潮的主流。③“崇儒更化”这一文化形态与地主制经济、宗法专制君主政体比较吻合。

5.

①文化建设需借助政策支持。海南以制度和政策保障文化事业发展，充分发挥政治主导作用。②文化建设要建立在文化传统的基础上。东坡文化是中华优秀传统文化，海南文化事业和文化产业的繁荣是建立在优秀传统文化的基础上的。③文化建设要立足于学术研究的基础。海南文化事业和文化产业发展聚集了一批学者，有利于学术研究开展。【解析】【导语】材料一从历史纵向比较，揭示董仲舒与李斯在思想统一上的异曲同工，强调儒学正统化对专制政体的适配性；材料二则横向剖析“崇儒更化”的四维建设体系，突出其文化政治化的实践路径。两文互补呈现了儒学从民间学说到官方意识形态的转型过程，为理解中国传统文化政治化提供了典型样本。【1题详解】先通读材料一内容，再将各选项定位回原文进行比较分析。

D.“‘以经取士’的选官制度，让传经、注经成为专门学问”错误。材料一最后一段“复‘立五经博士’，并推行‘以经取士’的选官制度……传经之学和注经之学成为专门学问”表明，“立五经博士”与“以经取士”是并列举措，选项以偏概全。

故选D。【2题详解】先通读材料二内容，再将各选项定位回原文进行比较分析。A.“核心目的是了解各地风俗”错误。材料二第二段“武帝立乐府而采诗……一方面有娱乐的作用；另一方面也可了解各地方的风俗民情”表明，了解风俗只是目的之一，并非核心目的。

C.“社会力量的诉求并未对其产生实质性影响”错误。材料二最后一段明确指出“政治力量的展开，是基于社会力量的诉求”“政治力量的展开顺应了社会要求”，说明社会力量对政治决策具有实质性影响，并非无实质性影响。D.“仅作为解决现实政治问题的工具，忽视其文化价值”错误。材料二指出“五经”是“史，是古代文化知识的宝库”，“通经致用”是指“以‘五经’解决现实社会政治的重要问题”，并无仅作为工具和忽视其文化价值之意；且材料二最后一段强调文化建设需“立足学术研究的基础”，反证其重视文化价值。

故选B。【3题详解】首先明确题干要求，筛选不属于汉代“崇儒更化”文化建设内容的选项，回归材料二锁定崇儒更化核心内容：制礼作乐、儒家五常教化、重用儒生、兴官学养士。A.“议封禅”属于材料二的大制礼作乐的“表明汉家政权来自天命”的内容，属于文化建设。B.“扶世导民，莫善于德”符合材料二的以“五常为核心的价值观念”指导行为的内容，属于文化建设。C.体现的是汉武帝抵御匈奴的军事政策，与材料二“崇儒更化”的四大内容（制礼作乐、五常教化、重用儒生、建官学）无关，不属于文化建设。D.“兴太学”属于材料二“建太学、郡县学等官学”的内容，属于文化建设。故选C。【4题详解】首先明确题干要求概括实现“崇儒更化”“原因”，需从材料中筛选实现“崇儒更化”的背景、动力与基础。①定位背景：锁定材料一“当汉王朝取得政治上的稳定和经济上的繁盛时，统一思想的课题便再次提出”，提炼出历史规律与时代需求。

②把握动力：聚焦材料一董仲舒建议“皆绝其道，勿使并进”“被汉武帝采纳推行”，及材料二“武帝采纳董仲舒等儒者的建议”，明确政治力量的主导。

③探究根基：依据材料一“找到了与地主制经济、宗法专制君主政体比较吻合的文化形态”，得出文化形态与体制契合的深层原因。【5题详解】首先明确题干需结合材料二启示与海南案例，分析当代文化建设的借鉴意义，先锁定材料二核心启示。①定位政策保障：材料二强调“政治力量”主导文化建设，海南以制度、政策保障文化发展，对应文化建设需政策支持。②定位文化根基：材料二提出文化建设立足“传统”，海南以东坡文化为源头，对应要依托优秀传统文化。③定位学术支撑：材料二要求文化建设“立足学术研究”，海南聚集学者深耕研究，对应需以学术为基础。将材料启示与案例要点逐一匹配，提炼得出答案。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一等差数列里的姊妹沈德磅我有一个姐姐，大我三岁；我有一个弟弟，小我三岁；姐姐叫英，我叫镑（后来，身份证名字改为“磅”），弟弟叫法。身处社会最底层的父母，他们以农民最朴实的本能，经过一番煞费苦心的设计，终于把我们弄成一个等差数列带进了人间。其实，我还有一个妹妹老四，她比弟弟还小三岁。她的降生，似乎是上天要赋予这个等差数列一个更加完美的定义域，姐姐是首项，是不变的；妹妹是末项，是上苍的魔法变进来的；弟弟在妹妹的拥挤下，跟我一起挤成了中间项，我们就这样拥挤于山间一处悬挂着34号门牌的小屋，那是一间二层的木瓦房，我们姊妹于34号会聚，像流水相聚的浮萍，像觅巢归来的春燕，又像风中云朵的交融。一个春末夏初的午后，我们母女四人圈在篮筐前，挑拣茶叶。我们分工明确，妈妈拣最精致的小芽尖儿；姐姐拣两片叶儿的小芽苞儿；我拣三到四片叶儿的；弟弟一把一把抓最粗的老茶。如果我是质检员，弟弟的作品肯定过不了关。可妈妈还尽夸他挑得快，挑得好，三弟对于妈妈的夸奖，一向很会享用，他像充了气的气球，轻飘飘地又蹦又跳，我一向分不清这是三弟的天真，还是无知，但苦于妈妈在旁，只能偷偷用鄙夷的眼神扫射他。他竟更得意了，还扮鬼脸还击于我。此时，只有姐姐是永远中立、安静的样子，像是海洋中的一座孤岛，又像是围裹孤岛的一片大海，她既深沉又孤寂，智慧又善良。我问过姐姐，是不是虚长几岁的年华，是不是一声声“姐姐”的叫唤，让她变成了独特的样子，可惜我没得到答案。在我们挑拣完茶叶的时候，妈妈宣布：“明年，你们就要多一个姊妹了。”当时我和弟弟都把妈妈的话当耳旁风，三弟痴迷于扮鬼脸与我隔空较量，并为自成一派的“变脸”技艺而沾沾自喜。或许是“哥哥”二字束缚了我的手脚，我不敢同三弟一样肆无忌惮，我偷偷地以比枪手势回击他，再借奈尤偷瞥母亲和姐姐的脸庞。妈妈的面容平静祥和，只有姐姐愣神于须臾之间。恍惚间愣神的涟漪始于她仰起的侧脸，转瞬，又隐没于深邃的眼眸。她用很自然的低头动作掩饰，再抬头时，她的脸庞清澈动人，静如止水。或许，真就是姐姐听进了妈妈的话，或许真就是因她虚长了几岁被屡屡叫唤为“姐姐”，她就在本不该懂的年纪里懂得了他人不懂的弦外之音。斜阳照在姐姐绯红的脸庞上，这抹动人绯红是父母期盼她长大的急切呼唤。一年后，又是春末夏初的午后，母亲正在经历一番难产……父亲在院子里踱步，来来回回，一刻都不消停。祖父坐在院子里的泥地上，吧嗒吧嗒地抽着水烟。阳光在我们的头顶走了一圈儿又一圈儿，就在所有人认定将发生一尸两命的惨痛事实的时候，这个小家伙竟以一声带着哭腔的嘶吼撕破一片死寂。“生了，生了，是个女孩儿。”这喊声和哭声几乎同时从二楼发出，父亲从站着变成了坐着，爷爷从坐着变成了站着，他们姿势的变化几乎是同频进行的。我们也一起向二楼看去。姐姐扭过头，靠近我耳朵说：“一样，是个妹妹。”我也扭过头，靠近弟弟的耳朵说：“生了，是个妹妹。”弟弟也扭过头，发现没有耳朵可诉说，就跑去拽着祖父裤腿上的一个破洞，跟破洞说：“生了，是个妹妹。”我和姐姐的欢乐在小四带来的哭声与笑声中变得松软而蔓延，我和姐姐学大人的样子，捏捏她的小脸，勾勾她的小鼻子，管她叫“细细妞”，轻轻地叫她“小四”。小四哭与笑像轻柔白云包裹整个34号。我和姐姐的欢快随着时光的脚印一路前行，而三弟的快乐是潮涨潮落的。他似乎觉察到小四将给他带来一种前所未有的危机，他时不时在空气里挥舞着小拳头，以比小四更猛烈的哭声与笑声来表达他的悲伤与欢乐，他甚至一度妄想以这种疯癫手段来重新夺回继续被母乳喂养的权利，他的危机感是敏锐的，也极为准确。又是一个春末夏初的午后，三弟被迫从带着两扇玻璃窗和配有一段木楼廊的前屋搬出，离开那个踮脚倚栏杆就能瞧见潺潺燕子沟和白云飘荡的“上等房间”，他从此就要跟形影不离的父母和那一张温暖柔软的床分离，住进一个狭小而昏暗的房间，跟我们分摊难过与黑暗。仅仅一墙之隔的距离，三弟近乎使完了全部气力才把自己从“前”挪到“后”，迎接他的是姐姐的安静与柔软的微笑，还有一个哥哥的幸灾乐祸的鄙夷之情。至此，他正式与“前屋”的过去告别，即使他千般不舍、万般哀求。其实，最早走完这一段艰辛路程的是姐姐，那时迎接她的只有一张小床与无边的黑暗。我猜想她曾无数次战栗于我与父母安睡的房门前的那条狭窄的过道，可她终是选择了向“退”妥协，无助地退向黑色无声的世界。我猜想她度过了无数个无声的暗夜，我猜想她无数次等待我的到来，她为此等待了将近三年。在小四快满一周岁的时候，我已经七岁，在她快乐成长的日子里，在长辈们都习惯喊她老四的时候，在我和姐姐沉溺于喊她小四的时候，弟弟也跟着期期艾艾地叫她小四的时候，在我们都认为她是集万千宠爱于一身而降落人间的小精灵的时候，一个困扰我们姊妹整个青春乃至一生的谜团毫无征兆地笼罩上我们。那又是一年春末夏初，我们仨都还沉浸于睡梦，我的父母竟鬼鬼祟祟地摸出了村庄，他们瞒过了所有人，将小四从暗夜的34号裹挟进小镇的另一个黑暗里。襁褓里，小四的心口间，仅是戴了一只写着生辰八字的平安符。父母狠心把她与襁褓一起托付给了一间猪肉铺。我有充分的理由相信此时的小四早已号啕大哭。一年前她有多么不想降生那个人世间，此时就有多么不想离开这个人世间，这个34号。清晨的天色暗得像一团迷雾，就像缠绕在小四身上的谜团一样，唯生辰八字，成了一条可有可无的线索和一个不清不楚的答案。就在这个春末夏初的午后，祖父永远地离开了34号的家，跟祖母一起住进了燕子沟旁的向阳坡上。后来，我的父亲又从庄稼汉转行当了矿工，母亲也跟着他到处流浪。时光无声逝去。父母带着一身无可逆转的伤害从矿井爬出，爬上地面再次成为农民，此时的我们皆已成了家。再后来，几经行政区划归并与村规模化调整，老家的地理范畴从大变小，又从小变大。34号门牌更改成更为吉利的66号和8号，可终是远没有原来的34号好。于是在一个春末夏初的午后，我又特意把那张已坠入历史长河的34号门牌打捞出来，并明目张胆地悬挂于老屋门前。34号，才是数列里我们姊妹四人关于家的真正意义上的地理坐标。我不想换。我怕有人寻不到家。（有删改）文本二美实际上到底是什么呢？美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样的形式、最富于一般性的东西，因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活。所以定义：“美是生活”。“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”（摘编自车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》）6.

下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（

）A.

“我”不愿意更换门牌号，是因为34号门牌见证了“我”家的相聚与离散，更是“我”对家人思念的情感锚点。B.

父母选择偷偷送走小四，三弟享受过“上等房间”，隐约能看出在这个家庭里男孩更受父母宠爱。C.

小四被送养时带着生辰八字这样的线索，这暗示作者认为小四最终能够找回根源、回归家庭。D.

文本一中反复提及“春末夏初”，这个时节自带的温暖特质，正契合这个家庭故事的温情与幸福。7.

下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.

数学里的“等差数列”通常意味着理性、逻辑严密，但作者却用它来形容最温暖的“姊妹”情谊，这让文本的标题本身就具有张力。B.

姐姐得知母亲又将生育时，从“愣神”到恢复平静，作者以朴实平淡的笔触刻画出了姐姐沉默懂事的形象。C.

弟弟与祖父裤腿破洞说话的天真、姐姐沉默中的温柔、“我”对34号门牌的执念——这些细节让文本在悲剧底色上始终流淌着暖意。D.

文本一中细腻描绘了家人一起挑拣茶叶的场景，真实再现了底层家庭的日常，让读者感受到亲情的浓厚与生命的质朴。8.

林少华认为中国文学因受儒家影响，“发乎情，止乎礼义”，因此对悲伤之情大多予以节制。你认为文本一的写法是否符合这一说法？请在文中任选两处内容进行说明。9.

朱光潜在《悲剧心理学》中提出：悲痛的情绪一旦得到表现，能够升华出美感。而文本二却认为美与“可爱”“愉悦”“生活”相连。你更赞同哪种观点？请结合文本一，谈谈你对文中之“美”的解读。【答案】6.A

7.B

8.

（1）符合。示例：①写妹妹被送走时，作者只用“鬼鬼祟祟地摸出了村庄”“裹挟进小镇的另一个黑暗里”“仅是戴了一只写着生辰八字的平安符”等冷静的陈述句，不加任何抒情议论，用白描手法将巨大的悲痛隐于事实背后，让情感在克制中更具张力。（此处也可以以叙述视角切入，没有直接抨击父母的抉择和宣泄心中的悲痛，而是通过孩童视角呈现了成人世界的残酷）②写弟弟被迫搬离前屋时，作者没有渲染哭闹场景，只选取“带着两眼汪汪的泪水”“没带什么行李”两个细节稍作描写，以具体而微小的画面呈现悲伤，避免了情感的直接宣泄。③写姐姐得知母亲又将生育时，仅以“愣神于须臾之间”“用很自然的低头动作掩饰”“脸庞清澈动人，静如止水”几笔神态勾勒，通过瞬间的失态与迅速恢复平静，写出姐姐内心的波澜与隐忍。④写弟弟与破洞说话时，作者以“发现没有耳朵可诉说，就跑去拽着祖父裤腿上的一个破洞，跟破洞说”这一细节，将无人分享喜讯的孤独与苍凉，包裹在童真的行为之中，以平静的叙述替代了悲伤的直接抒发。⑤结尾处以“34

号门牌”的悬挂替代对离散的直接抒情，“我怕有人寻不到家”一句将思念转化为守望，用带有象征意味的物象（意象）承载情感，使悲伤获得形式的节制与升华。⑥多次以“春末夏初的午后”这一充满生机的季节书写离散与死亡，以乐景写哀（反衬），使悲伤不流于直露，而在反差中获得更深沉的表达。（2）不符合。示例：①叙述者的情感介入：写姐姐的牺牲时，作者连续使用三个“我猜想”构成排比——“我猜想她曾无数次战栗于……那条狭窄的过道”“我猜想她度过了无数个无声的暗夜”“我猜想她无数次等待我的到来”。这种反复的猜想不是克制的旁观，而是叙述者情感的主动介入与强烈共情，近乎质问命运的不公。②情感冲突的直面呈现：写弟弟面对新生命时的悲伤，作者直言“他的危机感是敏锐的，也极为准确”，并描写弟弟“以比小四更猛烈的哭声与笑声来表达他的悲伤与欢乐”。这种描写没有将弟弟的悲伤“升华”或“美化”，而是保留了其原始、激烈的真实状态。

9.

方向一：我更认同朱光潜的观点。文本一侧重于表现家庭离散之悲，而非呈现“可爱”“愉悦”“生活”，因此美感更多源自于悲。①悲痛事实中的笔法之美：作者不加任何议论抒情，以白描笔法冷静克制地叙述了妹妹被送走的经过，将巨大的悲痛隐于事实背后，在反差中产生了更强的艺术感染力。

②悲剧命运中的人性之美：文中姐姐对于家庭重担的隐忍背负，在贫瘠生活中对弟弟妹妹的真诚爱护，以及她始终保持的美好坚韧，在悲剧命运中更显动人。③离散故事里的深情之美：结尾处作者重新悬挂“34

号门牌”，担心“有人寻不到家”，将无法团聚的悲痛升华为对亲人的执着守望，是悲痛沉淀后凝结的深情之美。④残酷现实中的生命之美：文本中父母因贫困送走孩子，孩子被迫面对孤独与黑暗，真实呈现了人生无奈而残酷的本来面目，让读者在痛楚的共情中更能体认生命的真实与坚韧。方向二：我更认同车尔尼雪夫斯基的观点。文本一虽然书写了家庭离散的故事，但其核心并非着力渲染悲痛，而是以那些“显示出生活”的细节，唤起读者对生活“愉悦”“可爱”之处的珍视。①美与真实生活场景的呈现相连：例如文中细致描绘了全家挑拣茶叶等场景，这些平凡琐碎的生活片段，家人间朴实的对话和活泼的打闹，真实呈现了底层家庭的日常，符合文本二中“凡是‘显示出生活’的事物都是美的”这一观点，让读者感受到生活的质朴、可爱和愉悦。②美与生活中的鲜活人物相连：文中姐姐的沉默、担当与微笑，弟弟与祖父裤腿破洞分享喜讯的天真，正是人性中最真实可爱的部分，也正是这样的人物共同点亮了可爱的生活。③美与生活中的温暖人情相连：如姊妹围坐挑拣茶叶时的默契与分工，顽皮的弟弟们对小四从排挤到宠爱接纳，这些人与人之间朴素而真挚的温情构成了生活最动人美好的底色。④美与生活中的坚守与希望相连：作者将作废的“34

号门牌”重新悬挂，正是对“应当如此的生活”的执着坚守——家应当完整，亲人应当团聚。这种守望，让生活闪烁着希望与美好的光辉。【解析】【导语】这篇散文以“等差数列”喻姊妹年龄差，设喻新奇动人。作者以克制柔婉的笔调，叙写底层农家姊妹