清代内蒙古地区寺院土地：制度、经营与社会影响探究

清代内蒙古地区寺院土地：制度、经营与社会影响探究一、引言1.1研究背景与意义清代，作为中国历史发展进程中的关键时期，对内蒙古地区的政治、经济、文化等各个方面都产生了深远影响。在这一时期，藏传佛教在内蒙古地区广泛传播，寺院如雨后春笋般大量兴建，寺院经济也随之兴起并逐渐繁荣，其中寺院土地是寺院经济的核心要素之一。深入研究清代内蒙古地区的寺院土地问题，对全面了解该地区的历史变迁、经济结构以及宗教文化发展具有不可替代的重要作用。从历史角度来看，土地作为重要的生产资料和社会财富的象征，在不同历史时期的分配与经营状况，往往是反映社会发展脉络的关键指标。清代内蒙古地区寺院土地的形成与发展，与当时的政治局势、民族政策以及宗教传播紧密相连。清朝统治者出于政治统治和民族关系的考量，大力扶持藏传佛教在蒙古地区的传播，给予寺院诸多特权与优厚待遇，其中就包括赏赐大量土地。这些土地不仅为寺院的生存与发展提供了坚实的物质基础，也在很大程度上改变了当地原有的土地占有格局，对社会阶层的分化和演变产生了深远影响。研究寺院土地的发展历程，有助于还原清代内蒙古地区的社会历史全貌，揭示这一时期政治、经济、宗教等多方面因素相互作用、相互影响的复杂关系，为深入理解中国边疆地区的历史发展规律提供丰富的素材和有力的支撑。在经济结构方面，寺院土地的经营模式与生产活动，是清代内蒙古地区经济体系的重要组成部分。寺院土地涵盖了牧场、耕地和城镇寺院周围的地铺等多种类型，每种类型都有着独特的经营方式和经济功能。牧场通过放苏鲁克从事畜牧业生产，与当地传统的游牧经济紧密结合；耕地则通过佃租给民人或旗民耕种获取地租，反映了农业在当地经济中的逐渐发展和渗透；城镇寺院周围的地铺以租赁为主要经营方式，与城镇商业的发展相互促进。对这些不同类型寺院土地经营方式的深入研究，能够帮助我们清晰地把握清代内蒙古地区经济结构的多样性和复杂性，了解畜牧业、农业、商业等不同经济部门在寺院经济影响下的发展态势和相互关系，为研究中国古代边疆地区经济发展模式和演变规律提供独特的视角。宗教文化层面上，寺院作为藏传佛教在内蒙古地区传播的重要载体，其土地的占有和经营状况与宗教文化的传承和发展息息相关。寺院土地的收益不仅用于维持寺院的日常运转、举办宗教活动，还为宗教教育、文化传承提供了物质保障。大量的喇嘛依靠寺院土地的供养潜心修行、研习佛法，促进了藏传佛教在当地的深入传播和发展。同时，寺院土地的经营活动也吸引了众多信众和周边民众的参与，形成了独特的宗教文化氛围和社会生活模式。研究寺院土地问题，能够使我们更好地理解藏传佛教在清代内蒙古地区的传播机制、宗教文化的传承方式以及宗教对社会生活的全面影响，为深入研究中国宗教文化的地域特色和发展历程提供宝贵的资料。1.2研究现状综述学界对清代内蒙古寺院土地问题的研究，历经多年积累，已取得了一定成果，同时也存在一些尚待完善之处。这些研究成果涵盖了寺院土地的来源、经营、管理等多个关键方面，为后续深入研究奠定了基础。在寺院土地来源方面，胡日查在《清代蒙古寺院土地及其经营》中明确指出，牧场一般在寺庙建立初期，由当地扎萨克或官员从所辖游牧区域中划给呼图克图或寺院。例如，一些新建寺院在选址确定后，当地的扎萨克出于对宗教的尊崇以及政治统治的需要，会慷慨地划出一片水草丰美的牧场供寺院使用，这片牧场成为寺院开展畜牧业生产的重要基础。耕地来源则更为多样化，包括扎萨克官员划给的香火地，部分王公、台吉和富有的蒙古箭丁出于宗教信仰或其他目的捐献的土地，还有上层没落的台吉、塔布囊和下层民众因贫穷所迫而典当或卖给寺院的土地，以及寺庙喇嘛动用庙仓现银现钱购置的土地等。在呼和浩特地区，随着汉族农民的大量移入和开垦活动的开展，一些寺院通过各种途径获得了大量耕地，这些耕地零散分布于寺院四周或离寺庙较远的地区，成为寺院经济的重要组成部分。关于寺院土地的经营方式，现有研究也进行了较为细致的剖析。牧场主要通过放苏鲁克的方式从事畜牧业生产，这种经营方式充分利用了当地的自然条件和畜牧业传统。寺院将牲畜交给牧民放养，牧民按照约定的比例向寺院缴纳畜产品作为租金，这种合作模式既保证了寺院的经济收益，又维持了当地畜牧业的稳定发展。在开垦较早、适合农业生产的呼和浩特地区、内扎萨克蒙古东部地区等地，寺院耕地的生产经营方式主要是通过佃租给民人或旗民耕种，从而获取地租，地租形式包括银粮等，也有小部分土地由寺院喇嘛人口和所属沙毕纳尔自行耕种。在一些农业发展较为成熟的地区，寺院会将大片耕地出租给有经验的农民，农民每年向寺院缴纳一定数量的粮食或银两作为地租，而寺院则无需直接参与农业生产，坐收地租收益。寺院地铺分布于呼和浩特、多伦诺尔、阿拉善和项特旗定远营、内扎萨克蒙古锡埒图库伦喇嘛旗等城镇的寺庙周围或城内其它街道，以租赁为主要经营方式，这与城镇商业的发展密切相关，为寺院带来了稳定的租金收入。然而，目前的研究仍存在一些不足之处。在研究广度上，虽然对一些主要地区的寺院土地问题有了一定研究，但对于内蒙古一些偏远地区或较小规模寺院的土地情况关注较少。这些地区和寺院的土地可能具有独特的来源、经营和管理方式，对于全面了解清代内蒙古寺院土地问题具有不可或缺的作用。在研究深度方面，对于寺院土地经营过程中的一些细节问题，如土地租赁契约的具体内容、租金调整机制、佃农与寺院之间的权益纠纷处理等，缺乏深入的挖掘和分析。在寺院土地管理方面，现有研究多集中在宏观层面的制度描述，对于实际管理过程中的人员配置、决策机制、财务管理等微观层面的研究较为薄弱。未来的研究可以从这些薄弱环节入手，进一步拓展和深化对清代内蒙古寺院土地问题的认识，综合运用多学科的研究方法，如历史学、经济学、社会学等，更加全面、深入地揭示寺院土地在清代内蒙古地区社会经济发展中的作用和影响。1.3研究方法与创新点本研究综合运用多种研究方法，力求全面、深入地剖析清代内蒙古地区的寺院土地问题，在研究视角和资料运用等方面实现一定程度的创新。在研究方法上，首先采用文献研究法，广泛查阅清代官方档案、地方史志、蒙古文古籍以及相关学者的研究著作等各类文献资料。例如，通过研读《清实录》《理藩院则例》等官方典籍，深入了解清朝政府针对内蒙古地区寺院土地颁布的政策法规以及相关管理措施，从宏观层面把握寺院土地发展的政治背景和制度环境。地方史志如《绥远通志稿》《土默特旗志》等详细记载了当地寺院土地的具体情况，包括土地来源、数量、分布区域以及经营活动等，为研究提供了丰富的地方特色资料。蒙古文古籍如《蒙古源流》《阿勒坦汗传》等，从蒙古族自身的文化视角出发，反映了藏传佛教在内蒙古地区传播过程中寺院土地的形成与发展，有助于挖掘深层次的文化内涵和民族特色。通过对这些文献资料的梳理和分析，能够系统地呈现清代内蒙古地区寺院土地的历史发展脉络，为后续研究奠定坚实的基础。案例分析法也是本研究的重要方法之一。选取具有代表性的寺院作为案例，如呼和浩特的大召寺、席力图召，多伦诺尔的汇宗寺等，深入研究其土地的来源、经营模式、管理机制以及在不同历史时期的发展变化。大召寺作为呼和浩特地区历史悠久、规模宏大的寺院，其土地来源涵盖了扎萨克赏赐、信徒捐献、自行购置等多种渠道，通过对大召寺土地来源的详细分析，可以了解不同来源方式在寺院土地形成过程中的作用和影响。席力图召在土地经营方面具有独特的模式，其耕地的佃租管理、牧场的放苏鲁克经营以及地铺的租赁运营都有较为完善的制度，研究席力图召的土地经营模式，能够为探讨清代内蒙古地区寺院土地经营的多样性和复杂性提供典型案例。通过对这些具体案例的深入剖析，以点带面，更直观、生动地展现清代内蒙古地区寺院土地的实际状况，揭示寺院土地在不同地区、不同寺院之间的共性与差异。本研究还将运用跨学科研究法，融合历史学、经济学、社会学和宗教学等多学科的理论与方法。从历史学角度，梳理寺院土地的历史演变，探究其与政治、经济、文化等历史事件的相互关系；运用经济学原理，分析寺院土地的经营方式、收益分配以及对当地经济结构的影响，如寺院土地的放苏鲁克经营方式对畜牧业经济的促进作用，耕地佃租经营对农业经济发展的推动作用等；借助社会学理论，研究寺院土地与社会阶层、人口流动、社会组织等方面的联系，例如寺院土地的扩张对当地社会阶层分化的影响，寺院土地经营吸引的劳动力流动对社会结构的改变等；从宗教学视角，探讨宗教信仰与寺院土地之间的内在联系，如宗教教义对信徒捐献土地行为的影响，寺院土地收益对宗教活动开展和宗教文化传承的支持作用等。通过跨学科的综合研究，打破学科壁垒，全面、深入地理解清代内蒙古地区寺院土地问题的本质和内涵。在创新点方面，研究视角上，以往对清代内蒙古寺院土地的研究多侧重于土地来源、经营方式等单一维度，本研究将从土地与社会结构、经济发展、宗教文化传承等多方面的互动关系入手，构建一个综合性的研究框架。例如，深入分析寺院土地的占有和经营如何影响当地的社会阶层结构，不同阶层在寺院土地经营活动中的角色和地位；探讨寺院土地经济对内蒙古地区农业、畜牧业、商业等经济部门的带动或制约作用，以及经济发展对寺院土地扩张或收缩的反作用；研究寺院土地作为宗教文化传承的物质基础，在宗教教育、文化传播、信仰实践等方面所发挥的独特作用，以及宗教文化的发展如何塑造了寺院土地的经营理念和管理模式。这种多维度的研究视角有助于更全面、深入地揭示清代内蒙古地区寺院土地问题的复杂性和系统性。在资料运用上，本研究不仅充分利用已有的汉文文献资料，还将大力挖掘和整理蒙古文、满文等少数民族文字的文献资料。以往研究中，对少数民族文字文献的利用相对不足，而这些文献往往蕴含着丰富的地方特色和民族文化信息，对于研究清代内蒙古地区的寺院土地问题具有不可替代的价值。通过对蒙古文、满文文献的解读和分析，可以获取从汉文文献中难以发现的细节信息，如蒙古族民众对寺院土地的认知和态度、寺院内部关于土地管理的具体规定和仪式等，从而为研究提供更丰富、多元的资料支撑，填补以往研究在资料来源上的空白，为清代内蒙古地区寺院土地问题的研究注入新的活力。二、清代内蒙古地区寺院土地的来源与分类2.1寺院土地的来源2.1.1官方赐予清代，清政府出于政治统治和宗教笼络的目的，对内蒙古地区的寺院给予了大力支持，官方赐予土地是寺院土地的重要来源之一。以库伦旗为例，其作为清代内蒙古地区实行政教合一的喇嘛旗，在寺院土地的赐予方面具有典型性。清顺治三年（1646年），清廷派盛京实胜寺喇嘛西布扎衮如克任锡勒图库伦掌印札萨克达喇嘛，并赐札萨克印，住库伦，统领政教，锡勒图库伦成为漠南蒙古地区唯一的政教合一喇嘛旗。此后，清政府对库伦旗的寺院给予了诸多优待，其中就包括土地赐予。清政府每年从国库拨银一千两作为该寺庙的香火钱，同时，还划定专门的土地供寺院使用。这些土地有的被用于牧场经营，为寺院的畜牧业发展提供了基础；有的则作为耕地，通过佃租等方式获取经济收益。在库伦旗的兴源寺、福缘寺、象教寺等主要寺院周围，都有大量官方赐予的土地。兴源寺作为宗教中心，其周边的土地不仅用于维持寺院的日常运转，还承载着宗教活动的开展，如举办法会、供养喇嘛等。这些土地的赐予，使得寺院在经济上有了稳定的保障，也促进了宗教文化在当地的传播和发展。地方扎萨克在寺院土地的赐予中也发挥了重要作用。扎萨克作为地方的行政长官，出于对宗教的尊崇以及维护地方统治秩序的考虑，会从所辖游牧区域中划出一部分土地给寺院。在库伦旗，历代札萨克达喇嘛积极参与寺院的建设和发展，他们亲自监造寺庙，并划给寺院大量的土地和属民。象教寺作为旗政、教权力机构，其土地来源就主要是由札萨克达喇嘛从旗内土地中划出。这些土地不仅包括适合耕种的农田，还有水草丰美的牧场，为寺院开展农业和畜牧业生产提供了必要的条件。据记载，库伦旗的札萨克达喇嘛会将一些肥沃的土地赐给寺院，作为寺院的“香火地”，这些土地的产出主要用于供奉佛像、举办宗教仪式以及供养喇嘛等宗教活动。官方赐予土地的目的是多方面的。政治上，清政府通过扶持藏传佛教，赐予寺院土地，以达到笼络蒙古各部、加强对内蒙古地区统治的目的。藏传佛教在蒙古地区具有广泛的影响力，通过对寺院的支持，能够赢得蒙古民众的信任和支持，从而维护边疆地区的稳定。宗教方面，赐予土地有助于寺院的建设和发展，促进藏传佛教在内蒙古地区的传播和繁荣。寺院有了充足的土地资源，能够吸引更多的喇嘛前来修行和传教，提高宗教的影响力。经济上，寺院土地的经营活动也为当地经济的发展做出了贡献。牧场的畜牧业生产和耕地的农业生产，不仅满足了寺院自身的需求，还通过商品交换等方式，促进了当地经济的交流和发展。官方赐予土地对内蒙古地区产生了深远的影响。在社会结构方面，寺院土地的增加使得寺院经济得到了发展，形成了一个特殊的社会阶层——喇嘛阶级。大量的劳动力涌入寺院，成为喇嘛或沙毕纳尔，他们脱离了世俗的生产劳动，专门从事宗教活动，这对当地的社会结构产生了一定的影响。在经济发展方面，寺院土地的经营活动带动了当地农业、畜牧业和商业的发展。寺院通过放苏鲁克、佃租等方式，将土地资源与当地的劳动力相结合，促进了经济的繁荣。在宗教文化方面，官方赐予土地为藏传佛教的传播和发展提供了坚实的物质基础，使得藏传佛教在内蒙古地区得以深入扎根，对当地的文化、习俗等方面产生了深远的影响。2.1.2私人捐献私人捐献是清代内蒙古地区寺院土地的另一个重要来源。王公、台吉、富有的蒙古箭丁出于多种动机，纷纷向寺院捐献土地，这对寺院土地的扩充起到了重要作用。宗教信仰是私人捐献土地的主要动机之一。在清代，藏传佛教在内蒙古地区广泛传播，深入人心，成为蒙古族民众精神生活的重要支柱。王公、台吉等贵族阶层，作为社会的上层，对宗教的尊崇更为强烈。他们相信通过捐献土地给寺院，可以积累功德，为自己和家族祈求福祉，获得神灵的庇佑。在一些重大的宗教节日或仪式上，王公们会慷慨地捐献大量土地给寺院。一些台吉会将自己名下的优质牧场或耕地捐赠给寺院，以表达对佛教的虔诚之心。这种出于宗教信仰的捐献行为，不仅满足了他们的精神需求，也为寺院的发展提供了物质支持。社会地位和声誉的追求也是私人捐献土地的一个重要原因。在当时的社会环境下，向寺院捐献土地被视为一种高尚的行为，能够赢得社会的尊重和赞誉。王公、台吉们通过捐献土地，展示自己的财富和慷慨，提升自己在社会中的地位和声誉。富有的蒙古箭丁也希望通过捐献土地，获得寺院和社会的认可，改善自己的社会地位。一些富有的箭丁会将自己辛勤劳作积累下来的土地捐赠给寺院，他们认为这样做不仅能够表达自己对佛教的信仰，还能在当地社区中树立良好的形象，获得他人的尊重和敬仰。以鄂尔多斯部准格尔台吉之妻赞筑当圪希德殿为例，充分体现了私人捐献对寺院土地扩充的作用。据寺中喇嘛回忆，当圪希德殿是由鄂尔多斯部准格尔台吉之妻出资建造，并捐献了周围的土地作为殿产。这座殿专门供奉众金刚，其建筑和土地的捐献，使得寺院的规模得到了扩大，宗教功能更加完善。准格尔台吉之妻的捐献行为，不仅为寺院增添了一处重要的宗教场所，也为其他信徒树立了榜样，激发了更多人捐献土地的热情。在她的影响下，当地的一些贵族和富户纷纷效仿，向寺院捐献土地和财物，进一步推动了寺院的发展和壮大。私人捐献土地使得寺院的土地资源不断丰富，经济实力得到增强。寺院利用这些土地开展各种经营活动，如畜牧业、农业生产等，获取经济收益。这些收益不仅用于维持寺院的日常运转，还用于举办宗教活动、修缮寺庙、供养喇嘛等。私人捐献土地也促进了宗教文化的传播和发展。寺院通过利用捐献的土地扩大规模，吸引了更多的信徒前来朝拜和学习，使得藏传佛教在内蒙古地区的影响力进一步扩大。2.1.3购置与典当除了官方赐予和私人捐献，购置与典当也是清代内蒙古地区寺院土地的重要来源途径。通过对档案资料的分析，可以清晰地了解到寺庙喇嘛动用庙仓资金购置土地以及下层民众因贫穷典当土地给寺院的情况。在清代，随着寺院经济的发展，一些寺庙积累了一定的财富，喇嘛们开始动用庙仓资金购置土地。呼和浩特地区的一些寺院，由于地处交通要道，商业繁荣，寺院通过收取地租、布施等方式积累了大量的资金。这些寺院利用这些资金，从当地的地主、农民手中购置土地。据《绥远通志稿》记载，某寺院在乾隆年间，动用庙仓现银，从一位因生意失败而急需资金周转的地主手中购置了数百亩耕地。这些土地位于寺院周边，交通便利，土壤肥沃，非常适合农业生产。寺院购置这些土地后，将其出租给当地的农民耕种，收取地租，进一步增加了寺院的经济收入。通过购置土地，寺院不仅扩大了自己的土地规模，还优化了土地的布局和质量，提高了土地的利用效率。下层民众因贫穷典当土地给寺院的现象也较为普遍。在清代，内蒙古地区的一些下层民众，由于受到自然灾害、苛捐杂税等因素的影响，生活陷入困境，不得不将自己的土地典当给寺院。在一些灾年，农民的庄稼歉收，无法缴纳地租和赋税，为了维持生计，他们只能将土地典当给寺院，以换取一定的资金。康熙年间，内蒙古东部地区发生了严重的旱灾，许多农民颗粒无收，生活困苦。一些农民无奈之下，将自己的土地典当给当地的寺院，约定在一定期限内赎回。然而，由于生活的艰难，很多农民在典当期限到期后，无力赎回土地，这些土地最终归寺院所有。土地的典当契约通常会明确规定典当的期限、价格以及赎回的条件等。一般来说，典当期限从数年到数十年不等，价格则根据土地的质量、面积等因素确定。在典当期限内，农民可以继续耕种土地，但需要向寺院缴纳一定的租金。如果农民在期限内无力赎回土地，寺院有权将土地转卖或自行经营。这些典当契约不仅反映了当时土地交易的规范和秩序，也体现了下层民众在经济困境下的无奈选择。购置与典当土地的行为，使得寺院的土地规模不断扩大，经济实力进一步增强。寺院通过合理经营购置和典当而来的土地，获取了更多的经济收益，为寺院的发展提供了更坚实的物质基础。这种土地交易行为也对当地的社会经济结构产生了一定的影响。一方面，它导致了土地所有权的转移，使得寺院在土地占有方面的比重增加；另一方面，也加剧了社会的贫富分化，下层民众因失去土地而陷入更加贫困的境地。2.2寺院土地的分类2.2.1牧场在清代内蒙古地区，牧场是寺院土地的重要组成部分，其来源与分布具有独特的历史背景和地域特色。在寺庙建立初期，牧场主要由当地扎萨克或官员从所辖游牧区域中划给呼图克图或寺院。这一行为背后有着深刻的政治和宗教考量。从政治角度来看，清朝统治者为了加强对内蒙古地区的控制，利用藏传佛教在蒙古民众心中的崇高地位，通过支持寺院建设，赐予土地等方式，笼络宗教上层人士，进而稳定地方统治。扎萨克作为地方的行政长官，执行这一政策，将部分优质牧场划给寺院，以显示对宗教的尊崇和对清廷政策的支持。从宗教层面而言，牧场的赐予为寺院开展宗教活动提供了物质基础，使得寺院能够维持自身的运转，吸引更多的信徒，促进藏传佛教的传播与发展。以包头五当召为例，其牧场分布广泛，在历史上具有重要地位。五当召位于内蒙古包头市东北约70公里的五当沟内，是内蒙古西部地区著名的藏传佛教寺庙。该召在发展过程中，获得了大量的牧场资源。其牧场主要分布在寺庙周边的山区和草原地带，这些地区水草丰美，适宜畜牧业发展。五当召的牧场为其畜牧业生产提供了广阔的空间，寺内拥有大量的牲畜，如马、牛、羊等，通过放苏鲁克的经营方式，与当地的牧民形成了紧密的经济联系。放苏鲁克是牧场主要的经营方式，这种经营方式具有鲜明的特点。寺院将牲畜交给牧民放养，牧民按照约定的比例向寺院缴纳畜产品作为租金。在一些地区，牧民每放养100只羊，每年需要向寺院缴纳一定数量的羊毛、羊奶和羊羔。这种经营方式充分利用了当地的畜牧业传统和牧民的生产经验，实现了资源的有效配置。对于寺院来说，无需直接参与牲畜的养殖和管理，降低了经营成本，同时获得了稳定的经济收益；对于牧民而言，通过放苏鲁克获得了牲畜的使用权，增加了家庭收入，提高了生活水平。放苏鲁克经营方式也促进了畜牧业技术的交流与传播，牧民在养殖过程中相互学习，不断改进养殖技术，提高了牲畜的品质和产量。2.2.2耕地清代内蒙古地区寺院的耕地来源丰富多样，分布具有一定的地域特点，佃租经营方式在农业生产中占据重要地位。在呼和浩特地区以及内扎萨克蒙古东部地区，寺院耕地来源渠道众多。扎萨克官员划给的香火地是重要的组成部分，这些土地是为了保障寺院的日常宗教活动和喇嘛的生活所需而赐予的。王公、台吉和富有的蒙古箭丁出于宗教信仰、社会声誉等因素的考虑，会捐献土地给寺院。一些王公为了祈求家族平安、子孙昌盛，会将自己名下的大片耕地捐赠给寺院。上层没落的台吉、塔布囊和下层民众因贫穷所迫，将土地典当或卖给寺院。寺庙喇嘛动用庙仓现银现钱购置土地的情况也较为常见，随着寺院经济的发展，一些寺院积累了一定的财富，便通过购置土地来扩大自身的产业规模。这些寺院的耕地分布零散，主要集中在寺院四周或离寺庙较远的地区。在呼和浩特地区，由于人口相对密集，土地资源有限，寺院的耕地往往与民田交错分布，呈现出零散的状态。而在内扎萨克蒙古东部地区，虽然土地较为广袤，但寺院的耕地也并非集中连片，而是根据土地的开垦情况和寺院的发展需求，零散地分布在不同的区域。这种分布特点与当地的自然环境、人口分布以及土地开垦历史密切相关。在自然环境方面，内蒙古地区地形复杂，山地、草原、河流交错，适合耕种的土地本身就较为分散；人口分布上，当地居民以游牧为主，居住相对分散，这也导致了耕地的分散布局；从土地开垦历史来看，随着汉族农民的逐渐移入，土地开垦活动逐渐展开，但由于缺乏统一规划，耕地呈现出零散的状态。佃租是寺院耕地主要的经营方式，寺院将耕地出租给民人或旗民耕种，以获取地租。地租形式多样，包括银粮等。在一些地区，寺院会与佃户签订详细的租约，明确规定地租的数量、缴纳时间和方式等。某寺院与佃户约定，每年佃户需向寺院缴纳每亩地五斗粮食的地租，缴纳时间为每年秋收后。也有小部分土地由寺院喇嘛人口和所属沙毕纳尔自行耕种，这些土地主要用于满足寺院内部的粮食需求，种植一些蔬菜、粮食等作物。2.2.3地铺清代内蒙古地区寺院的地铺分布具有明显的地域特征，主要集中在一些城镇的寺庙周围或城内其它街道，其经营方式以租赁为主，对当地的商业和社会发展产生了重要影响。呼和浩特、多伦诺尔、阿拉善和项特旗定远营、内扎萨克蒙古锡埒图库伦喇嘛旗等城镇，是寺院地铺的主要分布区域。以锡埒图库伦喇嘛旗为例，作为漠南蒙古地区唯一的政教合一喇嘛旗，其寺院众多，地铺分布广泛。在库伦镇的兴源寺、福缘寺、象教寺等主要寺院周围，都有大量的地铺。这些地铺有的位于寺庙的临街位置，有的则分布在寺院的附属建筑区域。兴源寺作为当地的宗教中心，其周边的地铺商业活动十分活跃，吸引了众多的商人和顾客。地铺主要以租赁为经营方式。寺院将地铺出租给商户或居民，收取租金。在租赁过程中，双方会签订租赁契约，明确租赁期限、租金金额、双方的权利和义务等内容。一般来说，租赁期限从数月到数年不等，租金则根据地段、面积等因素确定。在呼和浩特的一些寺院周围，繁华地段的地铺租金较高，而相对偏僻地段的地铺租金则较低。对于商户来说，租赁寺院地铺可以获得一个相对稳定的经营场所，借助寺院的人流量和知名度，开展商业活动；对于寺院而言，通过出租地铺获得了稳定的经济收入，同时也促进了寺院周边地区的商业繁荣。地铺的租赁经营对当地社会经济产生了多方面的影响。在经济方面，促进了城镇商业的发展，形成了以寺院为中心的商业圈，带动了相关产业的兴起，如餐饮、住宿、零售等。在社会层面，地铺的经营活动吸引了大量的人口流动，促进了不同地区、不同民族之间的交流与融合，丰富了当地的文化内涵。地铺的存在也为当地居民提供了更多的就业机会，提高了居民的生活水平。三、清代内蒙古地区寺院土地的经营模式3.1畜牧业经营模式——以牧场为例3.1.1放苏鲁克的运作机制放苏鲁克是清代内蒙古地区寺院牧场独特且重要的经营方式，其运作机制涉及到牲畜分配、收益分成等多个关键环节，对寺院和牧民的经济生活产生了深远影响。在牲畜分配方面，寺院作为牧场的所有者，拥有大量的牲畜资源，如马、牛、羊等。寺院会根据牧民的家庭劳动力、放牧经验以及以往的合作情况等因素，将牲畜分配给不同的牧民放养。对于一些经验丰富、劳动力充足的牧民家庭，寺院可能会分配较多数量的牲畜，以充分发挥他们的放牧能力；而对于一些新参与放苏鲁克的牧民或者劳动力相对较弱的家庭，则会分配相对较少的牲畜，以便他们逐步适应和积累经验。这种分配方式既考虑了牧民的实际能力，也保证了牲畜能够得到合理的照料和管理。收益分成是放苏鲁克运作机制的核心内容。一般来说，牧民按照约定的比例向寺院缴纳畜产品作为租金。在实际操作中，不同地区、不同时期以及不同种类的牲畜，收益分成的比例会有所差异。在一些地区，牧民每放养100只羊，每年需要向寺院缴纳10-15只羊羔、一定数量的羊毛和羊奶。羊羔作为畜牧业的重要产出，其分成比例直接影响着牧民和寺院的经济收益。羊毛和羊奶也是重要的畜产品，羊毛可用于纺织，羊奶可加工成奶制品，这些产品的缴纳不仅为寺院提供了经济来源，也反映了当地畜牧业的生产特点和经济结构。对于牛和马等大型牲畜，收益分成的方式也类似，但具体比例会根据牲畜的价值和养殖成本进行调整。在某些地区，牧民放养一头牛，每年需要向寺院缴纳一定数量的牛犊或者一定金额的货币，以代替实物缴纳，这种灵活的分成方式适应了不同地区和不同经济环境的需求。放苏鲁克对寺院和牧民都有着重要影响。从寺院角度来看，通过放苏鲁克，寺院无需直接参与牲畜的日常养殖和管理工作，降低了经营成本和劳动强度。寺院可以将更多的精力和资源投入到宗教活动、寺院建设和宗教文化传承等方面。寺院通过收取牧民缴纳的畜产品，获得了稳定的经济收益，这些收益用于维持寺院的日常运转，如购买粮食、修缮寺庙、支付喇嘛的生活费用等，为寺院的发展提供了坚实的物质基础。放苏鲁克也加强了寺院与牧民之间的经济联系，使寺院在当地社会中具有更强的影响力和凝聚力。对于牧民而言，放苏鲁克为他们提供了一种重要的经济收入来源。在传统的游牧经济中，一些牧民由于缺乏牲畜资源或者牧场，生活较为贫困。通过参与放苏鲁克，牧民获得了牲畜的使用权，能够利用自己的劳动力和放牧技能，从畜牧业生产中获取收益。牧民除了向寺院缴纳规定的畜产品外，剩余的畜产品归自己所有，这大大提高了他们的生活水平。在一些地区，牧民通过放苏鲁克积累了一定的财富，购买了自己的牲畜和牧场，逐渐改善了经济状况。放苏鲁克也促进了牧民之间的交流与合作，他们在放牧过程中相互学习养殖技术和经验，共同应对自然灾害和牲畜疫病等问题，提高了整个地区畜牧业的生产水平。3.1.2牧场的管理与维护清代内蒙古地区寺院牧场的管理与维护是保障畜牧业稳定发展的关键环节，不同寺院在水草管理、牲畜疫病防治等方面采取了一系列行之有效的措施。以包头五当召为例，其在水草管理方面有着严格的规定和科学的方法。五当召的牧场分布在山区和草原地带，水草资源丰富，但为了保证牧场的可持续利用，寺院制定了合理的放牧制度。根据季节和牧场的水草生长情况，将牧场划分为不同的放牧区域，实行轮牧制度。在春季和夏季，水草生长茂盛，寺院会安排牧民在水草丰富的区域放牧，让牲畜能够充分采食新鲜的青草；而在秋季和冬季，水草逐渐枯萎，为了保护牧场，寺院会将牧民转移到其他预留的牧场，或者减少放牧的强度和时间。这种轮牧制度有效地避免了过度放牧对草原生态环境的破坏，保证了水草资源的可持续供应，为牲畜提供了稳定的食物来源。在牲畜疫病防治方面，五当召也采取了多种措施。寺院会定期组织兽医对牲畜进行检查和防疫工作。兽医们凭借丰富的经验和传统的兽医知识，对牲畜进行身体检查，及时发现潜在的疫病隐患。在疫病高发季节，如春季和秋季，会提前为牲畜接种疫苗，预防常见的疫病，如口蹄疫、炭疽等。寺院还注重对牧场环境的卫生管理，定期清理牲畜粪便，消毒牧场和畜舍，减少疫病的传播途径。一旦发现牲畜感染疫病，寺院会立即采取隔离措施，防止疫病的扩散，并组织兽医进行治疗。在治疗过程中，会采用中兽医和蒙医相结合的方法，使用草药、针灸等传统治疗手段，提高治疗效果。除了五当召，其他寺院在牧场管理与维护方面也有各自的特色。一些寺院会与当地的牧民合作，共同管理牧场。寺院会提供技术指导和资金支持，牧民则负责具体的放牧和管理工作，双方通过合作实现了资源的优化配置。一些寺院还会建立自己的牲畜养殖技术培训中心，为牧民提供养殖技术培训，提高他们的养殖水平和疫病防治能力。这些管理与维护措施的实施，不仅保障了寺院牧场的正常运转和畜牧业的稳定发展，也促进了当地经济的繁荣和社会的稳定。3.2农业经营模式——以耕地为例3.2.1佃租关系的建立与运作在清代内蒙古地区，寺院与民人、旗民之间的佃租关系是寺院耕地经营的重要方式，其建立与运作有着一套相对规范的流程和机制。寺院与佃户建立佃租关系，往往会签订详细的租约，以明确双方的权利和义务。这些租约通常会规定地租的形式、数量、缴纳方式以及土地的使用期限等关键内容。地租形式主要包括银粮两种，在一些经济较为发达、商业活动频繁的地区，如呼和浩特等地，货币地租相对较为普遍。佃户每年需要向寺院缴纳一定数量的银两作为地租，具体数额根据土地的质量、面积以及当地的市场行情等因素确定。在土地肥沃、灌溉条件良好的地区，每亩地的地租可能相对较高；而在土地贫瘠、偏远的地区，地租则会相应降低。在一些以农业生产为主、粮食产量较高的区域，实物地租更为常见，佃户需向寺院缴纳一定数量的粮食，如小麦、玉米、高粱等。某寺院与佃户签订的租约中规定，佃户每年需向寺院缴纳每亩地三斗小麦和两斗玉米的实物地租。缴纳方式也多种多样，常见的有按年缴纳、按季缴纳等。按年缴纳是较为普遍的方式，佃户在每年农作物收获后，按照租约规定的数量和形式，将地租一次性缴纳给寺院。这种方式便于寺院统一管理和核算收入，也符合农业生产的季节性特点。在一些地区，由于农作物的生长周期和收获时间不同，或者为了减轻佃户的经济压力，会采用按季缴纳的方式。佃户在每个季度结束后，根据当季的农作物收成，向寺院缴纳相应比例的地租。还有一些特殊情况，如遇到自然灾害导致农作物歉收，佃户可能会与寺院协商，申请减免或延期缴纳地租。在某一年，内蒙古地区遭遇了严重的旱灾，许多佃户的庄稼颗粒无收，他们纷纷向寺院提出减免地租的请求。寺院在了解情况后，经过商议，决定对受灾严重的佃户减免部分地租，以帮助他们度过难关。在双方权利义务方面，佃户享有土地的使用权，在租约规定的期限内，可以自由安排农业生产活动，种植自己认为合适的农作物。佃户也有义务按照租约的要求，按时、足额缴纳地租，并负责土地的日常管理和维护，如耕地、播种、灌溉、除草、施肥等。如果佃户违反租约，如拖欠地租、私自转租土地等，寺院有权采取相应的措施，如收回土地、要求佃户赔偿损失等。寺院则有权利收取地租，监督佃户的生产活动，确保土地的合理使用。寺院也有义务保障佃户的合法权益，不得随意干涉佃户的正常生产经营活动，在佃户遇到困难时，应给予一定的帮助和支持。3.2.2寺院自耕土地的经营清代内蒙古地区部分寺院存在喇嘛及沙毕纳尔自耕土地的情况，这种经营模式在生产组织、劳动分配与收获处置等方面具有独特的特点。以某寺院为例，在生产组织方面，寺院会根据土地的面积、位置以及农作物的种植计划，合理安排生产活动。会将自耕土地划分为不同的区域，分别种植粮食作物、蔬菜、油料作物等。对于种植粮食作物的区域，会根据不同的季节和作物生长周期，制定详细的种植计划，如春季播种小麦、玉米，秋季进行收获。寺院会组织喇嘛和沙毕纳尔成立生产小组，每个小组负责一定区域的土地耕种。这些生产小组通常由经验丰富的喇嘛担任组长，负责指导和监督小组成员的生产活动，确保各项生产任务的顺利完成。劳动分配上，喇嘛和沙毕纳尔根据各自的身体状况、劳动技能等因素，承担不同的劳动任务。年轻力壮、劳动技能较高的沙毕纳尔主要负责繁重的体力劳动，如耕地、播种、收割等。他们需要使用各种农具，如犁、耙、镰刀等，进行艰苦的农业生产劳动。喇嘛则主要负责一些技术性较强的工作，如农田灌溉的管理、农作物病虫害的防治等。喇嘛们通常具备一定的文化知识和宗教修行经验，他们可以运用自己的知识和经验，更好地完成这些工作。一些懂医术的喇嘛还会负责为生病的沙毕纳尔提供医疗服务，保障他们的身体健康，以便更好地投入到劳动中。在收获处置方面，寺院自耕土地收获的农作物主要用于满足寺院内部的生活需求。大部分粮食会被储存起来，作为寺院喇嘛和沙毕纳尔的日常口粮。蔬菜则会被用于寺院的厨房，为大家提供新鲜的食材。部分剩余的农作物，寺院可能会选择出售，以获取一定的经济收入。这些收入会被用于寺院的建设和发展，如修缮寺庙、购置宗教用品、举办宗教活动等。在某一年，寺院自耕土地获得了丰收，除了满足内部需求外，剩余的粮食和蔬菜被出售给当地的市场，获得了一笔可观的收入。寺院利用这笔收入，对寺庙的大殿进行了修缮，使其更加宏伟壮观，吸引了更多的信徒前来朝拜。3.3商业经营模式——以地铺为例3.3.1地铺租赁的市场与收益清代内蒙古地区寺院地铺租赁市场呈现出独特的供需格局，租金定价受多种因素影响，寺院地铺收益在寺院经济中占据着重要地位。在市场供需方面，随着清代内蒙古地区城镇的发展和商业活动的日益繁荣，对商业经营场所的需求不断增加。寺院地铺作为一种相对稳定且具有一定区位优势的商业场地，受到了众多商户的青睐。在呼和浩特、多伦诺尔等商业发达的城镇，寺院周围的地铺供不应求。一些来自山西、陕西等地的商人，为了在当地开展商业活动，纷纷租赁寺院地铺。这些商人经营的商品种类繁多，包括茶叶、绸缎、皮毛、药材等，他们看中了寺院地铺周边人流量大、商业氛围浓厚的优势，希望通过租赁地铺来获取更多的商业机会。随着当地居民生活水平的提高和消费需求的多样化，对各类商品和服务的需求也促使更多的商户涌入市场，进一步加剧了地铺租赁的需求。租金定价是地铺租赁市场的关键因素之一，受到多种因素的综合影响。地段是影响租金的重要因素，位于城镇中心、交通要道或寺院正门附近等繁华地段的地铺，租金往往较高。这些地段人流量大，商业活动频繁，商户能够获得更多的客源和商业机会，因此愿意支付较高的租金。在多伦诺尔的汇宗寺附近，临街的地铺租金比偏远地段的地铺租金高出数倍。地铺的面积和建筑结构也会对租金产生影响，面积较大、空间布局合理、建筑质量较好的地铺，租金相对较高。市场供需关系的变化也会导致租金的波动，当市场对地铺的需求旺盛时，租金会相应上涨；而当市场需求疲软时，租金则可能下降。在商业旺季，如庙会期间，地铺的租金会明显提高，因为此时商业活动更加活跃，商户能够获得更高的利润，所以愿意支付更高的租金。寺院地铺收益在寺院经济中占有相当的比重，对寺院的发展起到了重要的支持作用。通过出租地铺，寺院获得了稳定的经济收入，这些收入成为寺院经济的重要组成部分。在一些寺院，地铺租金收入甚至超过了其他经营项目的收入，成为寺院主要的经济来源之一。寺院将地铺收益用于多个方面，维持寺院的日常运转，如支付喇嘛的生活费用、购买宗教用品、修缮寺庙等。在呼和浩特的席力图召，每年的地铺租金收入高达数千两白银，这些资金被用于寺院的各项开支，确保了寺院的正常运营。地铺收益也用于寺院的扩张和发展，一些寺院利用地铺租金收入购置更多的土地，建设更多的地铺，进一步扩大了寺院的商业规模和影响力；部分资金还被用于支持宗教活动的开展，如举办法会、供养佛像等，促进了宗教文化的传播和发展。3.3.2地铺经营与城镇商业发展以多伦诺尔为例，寺院地铺经营对城镇商业的繁荣、市场的形成和商品流通起到了至关重要的促进作用，成为推动城镇商业发展的重要力量。多伦诺尔在清代是漠南地区重要的商业中心，也是汉蒙贸易和中俄贸易的重要转运通道。其商业的繁荣与寺院地铺的经营密切相关。康熙三十年（1691年），康熙皇帝在此举行“多伦会盟”，随后康熙、雍正两朝在此兴建汇宗寺与善因寺，使多伦成为蒙古地区的宗教中心和圣地，前来朝觐者日渐增多，商业活动也随之兴起。寺院周围的地铺为商人提供了经营场所，吸引了大量的晋商、直商等前来开展贸易活动。这些商人从内地贩运大量的生产和生活用品到多伦诺尔，如茶叶、绸缎、布匹、铁器等，同时将当地的牲畜、毛皮、药材等商品运往内地或远销国外。据记载，在多伦诺尔的旅蒙商人主要以晋商和直商为主，他们由内地贩运大量货物到此，其中茶叶是非常重要的一项必需品。当时，多伦诺尔的茶栈共有3家，茶叶中数量最多的是砖茶，达2.5万箱到3万箱之多，主要销往库伦等地。地铺经营促进了多伦诺尔商业市场的形成和发展。众多地铺集中在寺院周围，形成了相对集中的商业区域，不同行业的商户聚集在一起，形成了专业化的市场分工。在汇宗寺附近，有专门经营茶叶的茶市、经营绸缎的绸缎市、经营牲畜的牛市和羊市等。这些专业化市场的形成，不仅方便了消费者购买商品，提高了交易效率，也促进了商业的规模化和专业化发展。不同市场之间相互关联，形成了一个有机的商业体系，进一步推动了城镇商业的繁荣。在茶市中，茶叶的交易带动了包装、运输、仓储等相关行业的发展；绸缎市的繁荣则促进了纺织、印染等产业的进步。这种产业之间的相互促进和协同发展，使得多伦诺尔的商业市场更加完善和成熟。商品流通方面，地铺经营成为商品流通的重要节点。多伦诺尔地处交通要道，向南经由张家口、独石口、古北口可径抵京津；向北跨蒙古草原达于库伦及中俄边境的恰克图买卖城；西南经张家口、宣化府至归化城，连接西北、新疆贸易商道；东经内扎萨克东三盟抵达呼伦贝尔、海拉尔及东北各地。寺院地铺的商人利用其区位优势，将内地的商品运往蒙古地区和俄罗斯等地，同时将蒙古和俄罗斯的商品引入内地，实现了商品的大规模流通。晋商通过多伦诺尔将茶叶等商品运往库伦和恰克图，再远销俄罗斯，成为中俄贸易的重要参与者。这种商品流通不仅促进了地区间的经济交流和合作，也丰富了各地的物资供应，满足了不同地区人们的生产和生活需求。四、清代内蒙古地区寺院土地的管理与制度4.1寺院内部土地管理机构与职责4.1.1管理机构设置清代内蒙古地区的寺院在土地管理方面，根据自身规模和实际需求，设立了专门的管理机构，以确保土地资源的有效管理和合理利用。以库伦旗的寺院为例，其土地管理体系具有一定的代表性。在库伦旗的寺院中，设置了专门负责土地管理的喇嘛，这些喇嘛组成了土地管理机构，他们在寺院土地管理中扮演着关键角色。这些负责土地管理的喇嘛，通常具有丰富的经验和专业知识。他们熟悉寺院土地的分布、数量、质量等基本情况，对土地的经营方式和相关规定也了如指掌。在一些规模较大的寺院，如兴源寺，土地管理喇嘛还会进一步分工，形成一个相对完善的管理团队。其中，有负责总体协调和决策的主管喇嘛，他们主要负责制定土地管理的总体策略和规划，处理重大的土地事务和决策。有专门负责土地登记和档案管理的喇嘛，他们详细记录寺院土地的来源、变更、租赁等信息，建立了完善的土地档案系统。这些档案不仅包括土地的基本信息，还包括土地交易的契约、合同等文件，为土地管理提供了重要的依据。还有负责实地巡查和监督的喇嘛，他们定期对寺院土地进行巡查，检查土地的使用情况、佃户的生产活动以及牧场的放牧情况等，确保土地的合理利用和经营活动的正常进行。除了这些直接负责土地管理的喇嘛，寺院的其他管理机构和人员也在一定程度上参与了土地管理工作。寺院的住持或活佛，作为寺院的最高领导者，对土地管理拥有最终的决策权和监督权。他们会关注土地管理的总体情况，对重大的土地问题进行决策，确保土地管理工作符合寺院的整体利益和发展战略。寺院的财务部门也与土地管理密切相关，他们负责管理土地经营的收入和支出，对土地租金、畜产品收益等进行核算和管理，为土地管理提供了经济支持和保障。4.1.2职责分工清代内蒙古地区寺院土地管理机构在土地分配、租金收取、土地纠纷处理等方面有着明确的职责分工，各机构之间相互协作，共同保障寺院土地的正常运营和管理。在土地分配方面，管理机构会根据寺院的发展需求、喇嘛和沙毕纳尔的生活需要以及土地的实际情况，进行合理的分配。对于新获得的土地，如官方赐予、私人捐献或购置的土地，管理机构会组织人员进行勘察和评估，确定土地的质量、面积和适宜的经营方式。对于适合耕种的土地，会根据寺院自耕和佃租的需求进行划分。一部分土地会分配给寺院喇嘛和沙毕纳尔自耕，以满足寺院内部的粮食需求；另一部分则会通过佃租的方式出租给民人或旗民耕种。在分配过程中，会考虑到土地的肥力、灌溉条件、地理位置等因素，确保土地的公平分配和有效利用。对于牧场土地，会根据牲畜的数量和放牧需求，划分不同的放牧区域，实行合理的轮牧制度，以保护牧场的生态环境和可持续发展。租金收取是寺院土地管理的重要职责之一。负责租金收取的人员会按照租约的规定，按时向佃户和放苏鲁克的牧民收取地租和畜产品。在收取过程中，会严格按照租约约定的数量、质量和时间要求进行验收和结算。对于以货币形式缴纳的地租，会仔细核对金额，开具收据，并及时将款项上缴寺院财务部门。对于以实物形式缴纳的地租，如粮食、畜产品等，会进行质量检验和数量清点，确保符合租约要求。在一些寺院，为了方便租金收取和管理，会设立专门的收租日，要求佃户和牧民在规定的时间内前来缴纳租金。对于拖欠租金的情况，管理机构会采取相应的措施，如催缴、警告、扣除押金等，以确保寺院的经济利益不受损失。土地纠纷处理也是寺院土地管理机构的重要职责。在土地经营过程中，难免会出现各种纠纷，如土地边界争议、佃户与寺院之间的权益纠纷、牧民与寺院在放苏鲁克经营中的矛盾等。当出现土地纠纷时，管理机构会首先进行调查和了解情况，收集相关的证据和资料。对于一些简单的纠纷，会通过协商和调解的方式解决，由管理机构的人员出面，组织双方进行沟通和协商，寻求双方都能接受的解决方案。在处理土地边界争议时，会查阅土地档案和相关的历史资料，确定土地的边界范围，组织双方进行实地勘察和确认，化解矛盾。对于一些较为复杂的纠纷，无法通过协商解决的，会依据相关的法律法规和寺院的规定，进行公正的裁决。在裁决过程中，会听取双方的陈述和意见，参考相关的证据和规定，做出合理的判决。如果一方对裁决结果不满意，可以向上级管理机构或相关部门申诉，以保障各方的合法权益。4.2清政府对寺院土地的管理制度与政策4.2.1土地赐予与登记制度清政府对内蒙古地区寺院土地的赐予有着严格且规范的程序，以汇宗寺为例，能清晰地展现这一过程。康熙三十年（1691年），康熙皇帝在多伦诺尔举行“多伦会盟”，为加强对蒙古地区的统治，利用藏传佛教的影响力，随后康熙、雍正两朝在此兴建汇宗寺与善因寺。汇宗寺建立初期，清政府从多伦诺尔周边的土地中，精心挑选出一片适宜的区域赐予寺院。这一过程并非随意而为，而是经过了多部门的协同运作。首先，当地的地方官员会对周边土地进行详细勘察，评估土地的质量、面积、地形以及水源等情况，挑选出符合寺院建设和发展需求的土地。这些官员会将勘察结果上报给上级主管部门，通常是与理藩院相关的地方分支机构。上级部门在收到报告后，会对土地的分配方案进行审核，考虑到寺院的规模、未来发展规划以及对当地宗教和社会稳定的影响等因素，最终确定赐予汇宗寺的土地范围和具体数量。土地赐予后，登记管理措施随即展开。清政府设立了专门的机构负责寺院土地的登记工作，一般由理藩院下属的相关部门承担。这些部门会对赐予汇宗寺的土地进行详细登记，登记内容涵盖土地的四至边界、面积大小、土地用途等关键信息。为了确保登记信息的准确性，会派遣专业的测绘人员对土地进行实地测量。他们运用当时先进的测绘技术，如使用罗盘、水准仪等工具，精确确定土地的边界和面积。测绘完成后，将测量数据记录在专门的土地登记簿册中，这些簿册成为土地权属的重要依据。除了基本信息登记，土地登记管理还涉及土地变更的记录。如果汇宗寺的土地在后续发展过程中出现边界调整、面积增减等情况，寺院需要及时向管理机构申报。管理机构会重新进行勘察和审核，确认变更的合法性和合理性后，对土地登记簿册进行相应修改。在某一时期，汇宗寺因扩建需要，与周边的旗民进行土地置换，寺院将部分土地转让给旗民，同时从旗民手中获得了相邻的一块土地。这种情况下，寺院需向管理机构提交土地置换的申请，说明置换的原因、双方的协议内容等。管理机构在核实无误后，对汇宗寺的土地登记信息进行更新，确保土地登记的准确性和时效性。清政府对寺院土地的赐予与登记制度，不仅体现了其对寺院的重视和支持，也反映了清政府对边疆地区土地资源的有效管理。这一制度保障了寺院土地的合法性和稳定性，为寺院的发展提供了坚实的基础，同时也维护了当地的土地秩序和社会稳定，促进了宗教文化与社会经济的协调发展。4.2.2税收与监管政策清政府针对内蒙古地区寺院土地制定了独特的税收政策，对寺院土地经营也实施了多方面的监管措施，这些政策和措施对寺院经济和当地社会产生了重要影响。在税收政策方面，清政府对寺院土地给予了一定的优惠。寺院土地所获收益，在一定程度上减免赋税。这一政策的出发点主要是出于政治和宗教方面的考量。政治上，通过对寺院土地的税收优惠，清政府试图笼络蒙古各部，利用藏传佛教在蒙古地区的广泛影响力，加强对边疆地区的统治。宗教层面，鼓励寺院的发展，促进藏传佛教的传播，以达到维护社会稳定、促进民族融合的目的。在一些地区，寺院的牧场和耕地所产出的畜产品和粮食，部分可以免交赋税，或者按照较低的税率缴纳。呼和浩特地区的一些寺院，其耕地所收获的粮食，只需缴纳普通民田赋税的一半甚至更少。这种税收优惠政策使得寺院能够积累更多的财富，用于寺院的建设、宗教活动的开展以及宗教文化的传承。清政府也对寺院土地经营进行了严格的监管。为防止寺院土地的过度扩张对当地经济和社会秩序造成不良影响，清政府规定寺院土地的买卖、典当等交易活动必须经过官方的批准。寺院若要购置新的土地，需要向当地的理藩院分支机构提交申请，说明购置土地的用途、资金来源以及交易对方等详细信息。理藩院会对申请进行审核，评估交易的合理性和合法性。如果发现寺院购置土地的行为可能会损害当地牧民或农民的利益，或者违反相关的土地政策，理藩院有权驳回申请。在一些案例中，某寺院试图大量购置牧民的牧场土地，用于商业开发，理藩院在审核时认为这一行为可能会影响牧民的生计和当地的畜牧业发展，因此拒绝了寺院的申请。清政府还会定期对寺院土地进行清查，核实土地的实际使用情况是否与登记信息相符。清查工作通常由地方官员和理藩院的专员共同负责。他们会深入寺院的牧场、耕地和地铺等区域，实地勘察土地的边界、面积以及经营状况。对于发现的问题，如土地边界纠纷、寺院私自改变土地用途等，会及时进行处理。如果发现寺院存在私自扩大土地边界的情况，会责令寺院恢复土地的原状，并对相关责任人进行处罚；对于寺院擅自将耕地改为商业用地的行为，会要求寺院限期整改，恢复土地的原有用途。这些监管措施有效地维护了寺院土地的正常经营秩序，保障了各方的合法权益，促进了寺院经济与当地社会的和谐发展。4.3土地纠纷与解决机制4.3.1常见土地纠纷类型清代内蒙古地区寺院在土地经营过程中，与周边居民、旗府之间因多种因素产生了诸多土地纠纷，这些纠纷类型多样，对当地社会秩序和经济发展产生了重要影响。土地边界纠纷是较为常见的类型之一。由于历史原因和土地登记管理的不完善，寺院土地与周边居民土地的边界划分往往不够清晰。在一些地区，随着时间的推移和人口的流动，土地的使用情况发生了变化，原有的土地边界标识逐渐模糊或消失，这就容易引发边界争议。某寺院与周边的牧民在牧场边界问题上产生了纠纷。牧民认为寺院近年来不断扩大牧场范围，侵占了他们的放牧区域；而寺院则坚称自己的牧场边界一直未变，是牧民越界放牧。双方各执一词，互不相让，导致矛盾不断升级。经调查发现，早年划分牧场边界时，只是简单地以一些自然标志物如河流、山丘等为界，缺乏精确的测量和明确的书面记录。随着自然环境的变化，河流改道，山丘地貌也有所改变，使得原有的边界难以确定，从而引发了这场纠纷。租佃纠纷也时有发生。在寺院耕地的佃租经营中，佃户与寺院之间在租金缴纳、土地使用等方面容易出现分歧。在一些年份，遇到自然灾害导致农作物歉收，佃户可能无力按照租约规定的数额缴纳地租，希望寺院能够减免部分租金。寺院方面可能出于自身经济利益的考虑，不愿轻易减免，这就容易引发双方的矛盾。在某一灾年，内蒙古东部地区遭遇了严重的旱灾，许多佃户的庄稼几乎绝收。佃户们纷纷向寺院提出减免地租的请求，然而寺院认为虽然受灾，但仍有部分佃户有一定的收成，且寺院自身也有各项开支需要维持，因此只同意减免部分受灾严重佃户的地租，对于一些尚有一定收成的佃户则要求按原租约缴纳。这一决定引起了部分佃户的不满，他们认为寺院不够体谅他们的困境，双方为此发生了激烈的争执，甚至出现了佃户拒绝缴纳地租的情况。寺院与旗府之间在土地管理和权益分配方面也存在纠纷。旗府作为地方行政机构，在土地管理方面拥有一定的权力和职责，而寺院作为土地的所有者，在土地经营和管理上有自己的利益诉求，双方在一些问题上容易产生冲突。在土地税收政策的执行上，旗府可能会根据自身的财政需求，要求寺院按照更高的标准缴纳土地税，而寺院则认为自己享有一定的税收优惠政策，不应被额外征收。在某地区，旗府为了筹集更多的财政资金，决定提高寺院土地的税收标准。寺院对此表示反对，认为清政府对寺院土地有明确的税收优惠政策，旗府的做法违反了相关规定。寺院与旗府在这一问题上僵持不下，导致土地税收工作无法正常进行，影响了当地的财政收入和社会稳定。4.3.2纠纷解决途径与案例分析清代内蒙古地区寺院土地纠纷的解决途径丰富多样，涵盖了寺院内部调解、旗府裁决以及法律诉讼等方式，这些途径在实际案例中发挥了重要作用，有效地维护了社会秩序和各方的合法权益。寺院内部调解是解决土地纠纷的常见方式之一。当寺院与佃户或周边居民发生土地纠纷时，寺院通常会先尝试通过内部调解来解决问题。以某寺院与佃户的租佃纠纷为例，在某一年，由于天气干旱，农作物收成不佳，佃户认为按照原租约缴纳地租会给他们带来巨大的经济压力，因此希望寺院能够减免部分地租。寺院得知情况后，首先由负责土地管理的喇嘛出面，与佃户进行沟通和协商。他们详细了解佃户的实际困难和诉求，同时也向佃户说明寺院的经济状况和经营压力。经过多次协商，寺院考虑到佃户的实际情况，决定减免部分受灾严重佃户的地租，对于其他佃户则适当降低地租标准。在协商过程中，寺院还向佃户提供了一些农业生产方面的建议和帮助，如指导他们如何合理灌溉、选择耐旱作物品种等，以提高农作物的产量，减轻未来的地租压力。通过这种内部调解的方式，既解决了当前的纠纷，又维护了寺院与佃户之间长期的合作关系，保障了土地经营活动的正常进行。旗府裁决在解决寺院与周边居民或其他机构的土地纠纷中发挥了重要作用。当纠纷涉及到较为复杂的土地权益问题，或者双方无法通过协商达成一致时，旗府会介入并进行裁决。在某寺院与周边旗民的土地边界纠纷中，由于土地边界模糊，双方对一块土地的归属权产生了争议。双方各执一词，互不相让，矛盾逐渐激化。旗府得知此事后，立即组织相关人员进行调查。他们查阅了土地登记档案、走访了当地的老人，了解土地的历史使用情况。经过详细的调查和分析，旗府依据相关的土地法规和历史资料，最终做出裁决，明确了土地的边界和归属权。在裁决过程中，旗府充分考虑了双方的利益诉求和实际情况，力求做到公平公正。对于寺院和旗民提出的合理意见和建议，旗府都予以采纳，确保裁决结果能够得到双方的认可。通过旗府的裁决，有效地解决了这起土地边界纠纷，维护了当地的土地秩序和社会稳定。法律诉讼是解决土地纠纷的最后一道防线，当其他途径无法解决纠纷时，当事人会选择通过法律诉讼来维护自己的权益。在某起寺院与旗府在土地税收问题上的纠纷中，寺院认为旗府擅自提高土地税收标准的做法违反了清政府的相关政策，损害了寺院的利益。寺院多次与旗府协商无果后，决定向当地的司法机构提起诉讼。在诉讼过程中，寺院提供了清政府关于寺院土地税收优惠政策的相关文件和规定作为证据，旗府则陈述了提高税收标准的原因和依据。司法机构经过审理，综合考虑了双方提供的证据和相关法律法规，最终做出判决。判决认为旗府在未经过上级主管部门批准的情况下，擅自提高寺院土地税收标准的行为违反了规定，要求旗府按照原有的税收标准执行，并退还多征收的税款。通过法律诉讼，寺院的合法权益得到了维护，也为其他类似纠纷的解决提供了法律依据和参考案例。五、清代内蒙古地区寺院土地对社会经济的影响5.1对农牧业生产的影响5.1.1促进作用清代内蒙古地区寺院土地的经营活动对农牧业技术传播和生产规模扩大起到了积极的促进作用，在农牧业发展历程中留下了深刻的印记。在农牧业技术传播方面，寺院发挥了独特的作用。以包头五当召为例，五当召作为当地重要的寺院，拥有丰富的牧场和耕地资源。在畜牧业生产过程中，五当召的喇嘛们掌握了先进的养殖技术和管理经验。他们注重牲畜的品种改良，通过引进优良品种的牲畜，与本地牲畜进行杂交，提高了牲畜的品质和产量。在养殖过程中，喇嘛们还会采用科学的饲养方法，合理搭配饲料，根据季节变化调整饲养策略，确保牲畜的健康成长。这些先进的养殖技术和经验通过放苏鲁克等经营方式，逐渐传播到周边的牧民中。牧民们在与寺院的合作中，学习到了这些技术，不断改进自己的养殖方式，从而提高了整个地区的畜牧业生产水平。在农业生产方面，寺院同样扮演了技术传播者的角色。呼和浩特地区的一些寺院，在农业生产中采用了先进的灌溉技术和耕作方法。一些寺院利用当地的水资源，修建了灌溉渠道，引河水或泉水灌溉农田，提高了农作物的产量。在耕作方法上，寺院引入了轮作、间作等先进的种植技术，合理利用土地资源，提高了土地的利用率和农作物的抗病虫害能力。这些技术通过寺院与佃户之间的生产合作，传播到了周边的农村地区。佃户们在耕种寺院土地的过程中，学习到了这些技术，并将其应用到自己的农田中，促进了当地农业生产技术的进步。寺院土地经营还促进了农牧业生产规模的扩大。随着寺院土地的不断增加，寺院的农牧业生产规模也日益扩大。以牧场为例，一些大型寺院拥有广阔的牧场，牲畜数量众多。包头五当召的牧场面积广阔，拥有大量的马、牛、羊等牲畜。通过放苏鲁克的经营方式，五当召将牲畜分配给众多的牧民放养，不仅提高了畜牧业的生产效率，也扩大了畜牧业的生产规模。在农业生产方面，寺院通过购置、接受捐献等方式获得了大量的耕地，这些耕地通过佃租的方式出租给民人或旗民耕种，吸引了更多的劳动力投入到农业生产中，从而扩大了农业生产规模。呼和浩特地区的一些寺院，其耕地面积不断扩大，佃户数量也相应增加，农业生产规模得到了显著提升。寺院还会利用自身的经济实力，投资农业生产设施的建设，如修建灌溉渠道、开垦荒地等，进一步促进了农业生产规模的扩大。5.1.2制约因素清代内蒙古地区寺院土地经营虽在一定程度上推动了农牧业发展，但其中也存在诸多制约因素，对劳动力的束缚和生产积极性的抑制较为明显，给农牧业发展带来了一定阻碍。寺院土地经营对劳动力的束缚作用显著。在当时，大量劳动力涌入寺院，成为喇嘛或沙毕纳尔。据相关资料记载，在一些寺院集中的地区，寺院劳动力占当地劳动力总数的比例较高。在库伦旗，由于寺院众多，大量青壮年劳动力投身寺院，导致从事农牧业生产的劳动力严重不足。这些劳动力一旦进入寺院，便脱离了世俗的农牧业生产，专门从事宗教活动或寺院内部的事务。喇嘛们整日诵经修行，沙毕纳尔则主要为寺院提供各种劳役服务，如放牧、耕种寺院自营地、修缮寺庙等。这使得农牧业生产缺乏足够的劳动力支持，严重影响了农牧业生产的正常开展。在农忙季节，如播种和收割时期，由于劳动力短缺，很多农田无法及时耕种或收获，导致农作物产量下降。在一些牧区，由于大量牧民进入寺院，牧场的放牧和管理也受到影响，牲畜的养殖和繁殖受到制约。寺院土地经营还抑制了生产积极性。在寺院土地的佃租经营中，佃户面临着沉重的地租负担。寺院为了获取更多的经济利益，往往会制定较高的地租标准。在一些地区，佃户需要将农作物收成的一半甚至更多作为地租交给寺院。如此沉重的地租使得佃户的劳动所得微薄，严重打击了他们的生产积极性。佃户们即使辛勤劳作，也难以获得足够的收益来改善生活，这导致他们对农业生产缺乏热情，不愿意投入更多的时间和精力进行农田的精耕细作和农业技术的改进。在一些地区，佃户为了减少地租支出，甚至会故意减少农作物的种植面积或降低种植质量，这对农业生产的发展产生了负面影响。在寺院牧场的放苏鲁克经营中，牧民也存在生产积极性不高的问题。虽然牧民通过放苏鲁克获得了牲畜的使用权，但他们需要向寺院缴纳一定比例的畜产品作为租金。这使得牧民在牲畜养殖过程中，会更加关注自身的利益，而忽视牲畜的长期发展和牧场的可持续利用。一些牧民为了获得更多的个人收益，会过度放牧，导致牧场退化，影响了畜牧业的可持续发展。由于牧民需要将部分畜产品交给寺院，他们自身的经济收益相对有限，这也限制了他们对畜牧业生产的投入，如购买优良品种的牲畜、改善养殖设施等，从而制约了畜牧业生产水平的提高。5.2对城镇发展的影响5.2.1城镇兴起与繁荣以锡勒图库伦札萨克喇嘛旗为例，寺院地铺经营对城镇的兴起与商业繁荣起到了至关重要的推动作用。锡勒图库伦札萨克喇嘛旗作为漠南蒙古地区唯一的政教合一喇嘛旗，其寺院地铺的发展与城镇的兴衰紧密相连。在历史发展进程中，随着寺院的不断兴建和发展，寺院地铺逐渐兴起。清顺治三年（1646年），清廷派盛京实胜寺喇嘛西布扎衮如克任锡勒图库伦掌印札萨克达喇嘛，并赐札萨克印，住库伦，统领政教。此后，库伦地区的寺院建设进入了一个高峰期，兴源寺、福缘寺、象教寺等众多寺院相继建成。这些寺院不仅是宗教活动的中心，也吸引了大量的信徒和游客前来朝拜和参观。为了满足这些人的生活和商业需求，寺院周围逐渐出现了地铺。最初，地铺的规模较小，主要经营一些简单的生活用品和宗教用品。随着时间的推移，地铺的数量不断增加，经营范围也逐渐扩大，涵盖了餐饮、住宿、零售、手工艺品等多个领域。地铺经营吸引了大量商人的涌入，极大地促进了当地商业的繁荣。来自山西、陕西、河北等地的商人，看中了库伦地区寺院地铺的商业潜力，纷纷前来租赁地铺开展商业活动。这些商人带来了丰富多样的商品，如茶叶、绸缎、布匹、铁器、瓷器等，满足了当地居民和信徒的生活需求。他们还将当地的畜产品、皮毛、药材等运往内地，促进了地区间的物资交流和经济往来。在库伦镇的兴源寺附近，形成了一条繁华的商业街，街道两旁店铺林立，人来人往，热闹非凡。这里的地铺经营着各种商品，有专门经营茶叶的茶庄，从福建、云南等地采购优质茶叶，再销售给当地的居民和过往的商人；有经营绸缎的绸缎庄，陈列着色彩斑斓、质地精良的绸缎，吸引了众多顾客前来选购；还有经营手工艺品的店铺，展示着蒙古族传统的手工艺品，如马头琴、皮画、银饰等，深受游客的喜爱。这些地铺的经营活动，不仅为商人带来了丰厚的利润，也为当地创造了大量的就业机会，促进了当地经济的繁荣和发展。寺院地铺经营还带动了相关产业的发展，进一步推动了城镇的繁荣。随着商业活动的日益频繁，餐饮、住宿等服务业迅速发展起来。为了满足商人和游客的饮食需求，各种餐馆、小吃摊应运而生，提供了丰富多样的美食，如蒙古族传统的烤羊肉、奶茶、手把肉等，还有汉族的炒菜、面食等。住宿业也得到了快速发展，出现了各种客栈、旅店，为过往的商人和游客提供了舒适的住宿环境。地铺经营也促进了交通运输业的发展，为了运输商品，马车、骆驼队等运输工具在城镇中穿梭往来，形成了繁忙的运输景象。这些相关产业的发展，相互促进，形成了一个有机的经济体系，使得库伦镇逐渐发展成为一个繁荣的商业城镇。5.2.2城镇功能与布局的塑造寺院土地分布对清代内蒙古地区城镇的功能分区、建筑布局和人口结构产生了深远的塑造作用，深刻地影响了城镇的发展形态和社会结构。在功能分区方面，寺院土地的存在使得城镇形成了以寺院为中心的宗教、商业和居住等不同功能区域。以呼和浩特为例，众多寺院如大召寺、席力图召等分布在城市的中心区域，这些寺院不仅是宗教活动的场所，其周边的土地也成为了商业活动的集中地。寺院周围的地铺形成了繁华的商业区，各种商店、茶馆、饭馆等鳞次栉比，商业活动十分活跃。大召寺附近的塞上老街，就是在寺院地铺的基础上发展起来的商业街区，这里经营着各种传统的手工艺品、纪念品、特色食品等，吸引了大量的游客和消费者。在商业区之外，是居民的居住区，居民围绕着寺院和商业区分布，形成了相对集中的居住区域。这种功能分区的形成，使得城镇的功能更加明确，有利于提高城镇的运行效率和居民的生活质量。建筑布局上，寺院作为城镇的核心建筑，往往占据着城镇的中心位置，其建筑风格独特，规模宏大，成为城镇的标志性建筑。以包头五当召为例，五当召依山而建，气势恢宏，其建筑融合了藏式和蒙古族传统建筑风格，具有极高的艺术价值。五当召的主体建筑苏古沁独宫，高大雄伟，内部供奉着众多佛像，是举行大型宗教活动的场所。在五当召周围，围绕着喇嘛的居住建筑和一些附属建筑，这些建筑与五当召相互呼应，形成了一个完整的建筑群落。城镇中的其他建筑，如民宅、商铺等，则根据功能和地形的需要，分布在寺院的周边。民宅通常采用传统的蒙古族或汉族建筑风格，以适应当地的气候和生活习惯；商铺则根据商业需求，沿着街道布局，方便顾客购物。这种建筑布局，既体现了宗教在城镇中的重要地位，也反映了当地的文化特色和生活方式。寺院土地的经营活动对城镇人口结构产生了显著影响。大量劳动力涌入寺院，成为喇嘛或沙毕纳尔，他们脱离了世俗的生产劳动，专门从事宗教活动或寺院内部的事务，这使得城镇中从事宗教活动的人口比例增加。在一些寺院集中的城镇，喇嘛和沙毕纳尔的数量甚至超过了普通居民的数量。库伦旗的一些城镇，由于寺院众多，喇嘛和沙毕纳尔成为了城镇人口的重要组成部分。寺院地铺的经营活动吸引了大量的商人和手工业者前来定居，这些人来自不同的地区，带来了不同的文化和技艺，丰富了城镇的人口结构。在呼和浩特的一些城镇，来自山西、陕西等地的商人在寺院地铺经营商业，他们在这里定居下来，与当地居民相互交流、融合，形成了独特的城镇文化。5.3对社会阶层结构的影响5.3.1寺院经济与僧侣阶层清代内蒙古地区寺院土地经济对僧侣阶层的地位巩固和财富积累产生了深远影响，成为塑造僧侣阶层社会角色和经济实力的关键因素。寺院土地为僧侣阶层提供了坚实的经济基础，有力地巩固了他们的社会地位。在清代，藏传佛教在内蒙古地区广泛传播，寺院作为宗教活动的核心场所，拥有大量的土地资源。这些土地通过放苏鲁克、佃租等经营方式，为寺院带来了丰厚的经济收益。以包头五当召为例，其广阔的牧场通过放苏鲁克经营，每年可获得大量的畜产品，如羊毛、羊奶、羊羔等，这些畜产品不仅满足了寺院内部的生活需求，还通过贸易等方式转化为货币财富，为寺院的发展提供了充足的资金。呼和浩特地区的一些寺院，其耕地通过佃租给民人或旗民耕种，每年收取的地租成为寺院经济的重要来源。这些经济收益使得寺院能够维持庞大的僧侣群体，为僧侣提供良好的生活条件和修行环境。僧侣们无需为生计担忧，可以专心从事宗教修行和宗教活动，这在一定程度上提高了他们在社会中的地位和威望。在当地社会，僧侣被视为神圣的象征，受到民众的尊崇和敬仰，他们的宗教活动和言论对民众具有重要的影响力。寺院土地经济也促进了僧侣阶层的财富积累。随着寺院土地规模的不断扩大和经营收益的增加，僧侣阶层的财富也日益丰厚。一些上层喇嘛凭借其在寺院中的地位和权力，掌控着寺院的经济大权，积累了巨额的财富。他们拥有豪华的住所、珍贵的宗教用品和大量的金银财宝。在一些大型寺院中，上层喇嘛的住所装饰精美，陈设着各种珍贵的文物和艺术品，彰显着他们的财富和地位。这些上层喇嘛还通过参与商业活动、放高利贷等方式进一步扩大自己的财富规模。他们利用寺院的资金和资源，投资商业贸易，与内地和其他地区的商人进行交易，从中获取丰厚的利润。一些上层喇嘛还向当地的牧民和农民放高利贷，收取高额的利息，进一步剥削底层民众，积累财富。寺院土地经济对僧侣阶层的影响也存在一定的负面效应。随着财富的积累，一些僧侣逐渐变得世俗化，追求物质享受，背离了宗教的初衷。他们的行为引起了民众的不满和质疑，对藏传佛教的声誉产生了一定的损害。寺院土地经济的发展也加剧了社会的贫富分化，僧侣阶层与普通民众之间的差距日益拉大，这在一定程度上影响了社会的稳定和和谐。5.3.2沙毕纳尔阶层的形成与生活状况沙毕纳尔阶层在清代内蒙古地区的寺院经济体系中占据着独特的地位，其形成与当时的社会背景和寺院经济的发展密切相关，他们的生活状况也受到寺院土地经营活动的深刻影响。沙毕纳尔主要来源于多个方面。蒙古王公、台吉、塔布囊等封建主出于宗教信仰、政治利益等因素的考虑，会将部分属民捐献或卖给寺院，这些属民便成为了沙毕纳尔。在一些地区，王公为了表达对寺院的支持和对宗教的虔诚，会将自己旗下的几十户甚至上百户属民捐赠给寺院，这些属民从此成为寺院的沙毕纳尔，为寺院提供劳役和生产服务。阿拉巴图阶级中，有部分人为了逃避不堪忍受的世俗兵役、劳役、赋役或因生活贫困所迫，选择投身寺院，沦为沙毕纳尔。在清代，蒙古地区的普通民众面临着繁重的兵役和劳役，生活负担沉重。一些人不堪重负，为了寻求解脱，便进入寺院成为沙毕纳尔，他们认为在寺院中可以免受世俗的压迫，获得相对稳定的生活。各呼图克图从其他地方带来的人员，也构成了沙毕纳尔的一部分。这些呼图克图在游历或传教过程中，会招募一些追随者，将他们带回寺院，成为沙毕纳尔。沙毕纳尔在寺院经济中承担着重要的生产劳动任务。在畜牧业方面，他们负责放牧寺院的牲畜，是寺院畜牧业生产的主要劳动力。在包头五当召的牧场，