2026届山东省东营市高三二模语文试题及参考答案

2026年高三年级4月份适应性测试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：在众多复杂的脑科学研究相关难题中，有两个问题促使脑机接口研究蓬勃发展。这两个问题分别是人类文明知识的爆炸式发展和生物大脑发展迟缓之间的矛盾，以及人类平均寿命快速增长和大脑工作寿命有限之间的矛盾。第一个问题使得人类个体能够为文明进步作贡献的时间长度非常有限。第二个问题使得人类进入老龄化社会的风险越来越大。由于生物大脑的进化速度远远落后于人类文明的总体发展速度，仅仅依赖开发个体大脑的潜力来解决上述两个难题，恐怕不容乐观。因此，人们开始加速探索将AI和人类大脑结合的可能性。若把人类大脑当作一台高效、低能耗的信息处理系统，这里关键的技术是“脑机接口”（brain-computerinterface，BCI）。狭义地定义，脑机接口技术就是通过采集大脑皮层神经系统活动产生的脑电信号，经过放大、滤波等方法，将其转化为可以被计算机识别的信号，从中辨别人的真实意图。脑机接口技术典型工作流程是把由大脑活动产生的电信号从头皮、皮层表面或大脑内部记录下来，分析反映BCI用户意图的特定特征，这些功能被转换为命令，这些命令可操作用于替换、还原、增强、补充或改善自然输出的应用程序。脑机接口的研究目前存在很多技术性问题，比如缺乏针对脑机接口的芯片开发、难以同时记录大量大脑信号、植入设备对大脑的损伤、读取输入信息的准确性以及难以推广等。与此同时，人们高估了个体大脑的智慧，倾向于把文明的发展的主要成果归功于少数“天才”，事实上，人类文明的发展主要源于数以百代的人类集体智慧的积累、交流和发展。人们还高估了人类大脑的功能，普遍认为学习能力和意识是人类的独有特性，事实上，人类独有的能力，是发展了大量的工具，发展了复杂的语言和符号系统。在语言和符号的帮助下，人类建立了普遍接受的抽象概念，将过去的生存技能传授给下一代。准确理解大脑的结构和功能，是研发真正匹配和实用的脑机接口的前提。近来，一种新的信息载体模型和记忆机制模型被提出，新模型表明，脑内信息的载体主要是具有强连接关系的局部神经元网络，也被称为“二维码”模型（2Dcodemodel）。基于大脑的这种记忆和工作模型，我们提出了最新的脑机接口技术方法，有可能对于抑郁症、癫痫、卒中预后、老年痴呆等脑疾病的治疗，以及脑力增强、新型教育方法等的发展，带来重要的促进作用。（摘编自葛松等《脑机接口：现状，问题与展望》）材料二：BCI是一类以用户及其大脑为核心，不依赖外周神经或肌肉活动，通过采集脑信号并在特定范式下进行神经编码，经实时意图解码后将其映射为通信信息或对外设的控制指令，并结合感觉反馈或神经反馈构成闭环的人机交互系统。BCI的七个必要组件，包括用户及其大脑、BCI范式与神经编码模块、脑信号采集模块等，不仅可作为判断一个系统是否属于BCI的基本标准，也是BCI科学定义的核心基础。BCI的七个基本特征，包括独立于外周神经或肌肉、基于脑信号的交互、与外设的交流与控制能力等，同样构成判定某一系统是否属于BCI的关键判据，共同奠定了BCI科学定义的核心基础。BCI能力受限的主要原因包括：人类对中枢神经系统编码规律认知有限（可编码性），现有脑信号采集技术水平受限，脑信号解码能力有限（可解码性）。这些原因共同决定了BCI在准确性、可靠性和复杂意图解码上的边界。将其宣传为能够“读脑/读心”“写脑”或“控脑”不仅不准确，甚至是错误的认知。因此，必须科学认知BCI的范畴：并非所有与大脑相关的技术都是BCI，并非所有脑成像设备或脑功能检测技术都应归类为BCI，脑调节/中枢神经调节技术也不是BCI。（摘编自伏云发等《脑机接口（BCI）的科学定义——必要组件、基本特征、能力边界与范畴界定》）材料三：近年来，脑机接口与人工智能的融合技术，取得了从概念验证迈向具体应用的关键进展，从而使意识上传得以实现。意识上传带来主体性危机，挑战了关于自我同一性与主体自主性的基本预设。上传后的意识副本与原始自我之间发生断裂，引发同一性悖论。同时，算法操控剥夺主体能动性，形成自治性幻觉。这两重困境相互交织，动摇了人之为人的主体性根基。意识上传技术冲击了人格同一性，形成“同一性悖论”。一个在数字载体中被精确重建的、拥有原主体全部记忆与心理特征的意识副本，是否与原本的生物主体是同一个人？自治性幻觉具体表征为个体自主决策的感知与算法操控之间的根本性背离。在算法架构中，康德所强调的意志自律，即“作为普遍立法者的意志能力”被架空。个体虽在体验上确信自身主宰权，实则已演变为遵循外部预设逻辑的反馈系统，从而陷入一种被操纵而不自知的“自治幻觉”。若无有序的伦理规制，意识上传技术恐将使人在生物学意义上延续自我，却在哲学意义上彻底失去自我。意识上传还将对既有正义理论的基础预设构成结构性冲击，引发分配正义、承认正义和矫正正义困境。在后人类语境冲击下，“人”的传统定义正面临系统性重构。这一重构体现在：认知向度上延展出的“数字人”，其心智同数字系统深度互嵌；关系向度上涌现的“社会人”，其存在由赛博格社群网络共同塑造；规范向度上构建的“契约人”，其权责需基于责任归属机制进行界定。由此，主体性范式实现从孤立个体向技术共生体的转变。（摘编自吕雯瑜《意识上传如何挑战“人”之定义？——基于脑机接口与人工智能融合的后人类图景》）1.

下列对材料内容的分析和理解，正确的一项是（

）A.

因为对个体大脑潜力的开发无法解决大脑发育迟缓和大脑工作寿命有限的难题，人们开始加速探索脑机接口。B.

基于“二维码”模型提出的脑机接口技术方法，将有效促进脑疾病的治疗和脑力增强、新型教育方法等的发展。C.

意识上传技术中的算法架构使康德的意志自律原则面临挑战，导致个体陷入被操控而不自知的“自治幻觉”。D.

在后人类语境下，“人”由孤立个体转变为技术共生体，从而衍生出了“数字人”“社会人”和“契约人”。2.

下列报道中的研发科技，属于材料二“脑机接口”科学定义范畴的是（

）A.

上海一家公司研发的入耳式脑机接口耳机，重量不到6克，通勤路上就能实时监测专注力与压力值。B.

天津大学研发的“软梳电极帽”让脑电采集变得像梳头一样简单舒适，可隐蔽无感地完成信息采集。C.

一家医院使用经颅磁刺激设备治疗抑郁症，该设备通过磁场调节大脑神经活动，达到治疗的目的。D.

“北脑一号”半侵入式系统，可以让渐冻症患者通过意念说出“你好”，实现了语言功能的重建。3.

下图是脑机接口工作流程示意图，请根据材料，将图中空缺处补充完整。每空不超过4个字。4.

材料一第四段两次使用“事实上”有什么论证效果？请结合文本简要分析。5.

有观点认为：“脑机接口技术将帮助人类超越自然进化的局限，实现真正的自由。”请结合三则材料，谈谈你的看法。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：牡丹的拒绝张抗抗它为世人所期待、所仰慕、所赞誉，是由于它的美。它美得秀韵多姿，美得雍容华贵，美得绚丽娇艳，美得惊世骇俗。它的美是早已为世人所确定、所公认了的。它的美不惧怕争议和挑战。有多少人没有欣赏过牡丹呢？却偏偏要坐上汽车火车飞机轮船，千里万里跋山涉水，天南海北不约而同，揣着焦渴与翘盼的心，滔滔黄河般地涌进洛阳城。欧阳修曾有诗云：洛阳地脉花最重，牡丹尤为天下奇。传说中的牡丹，是被武则天一怒之下逐出京城，贬去洛阳的。却不料洛阳的水土最适合牡丹的生长。于是洛阳人种牡丹蔚然成风，渐盛于唐，极盛于宋。每年阳历四月中旬春色融融的日子，街巷园林千株万株牡丹竞放，花团锦簇香云缭绕——好一座五彩缤纷的牡丹城。所以看牡丹是一定要到洛阳去看的。没有看过洛阳的牡丹就不算看过牡丹。况且洛阳牡丹还有那么点来历，它因被贬而增值而名声大噪，是否因此勾起人的好奇也未可知。这一年已是洛阳的第九届牡丹花会。这一年的春却来得迟迟。连日浓云阴雨，四月的洛阳城冷风嗖嗖。街上挤满了从很远很远的地方赶来的看花人。看花人踩着年年应准的花期。明明是梧桐发叶，柳枝滴翠，桃花梨花姹紫嫣红，海棠更已落英缤纷——可洛阳人说，春尚不曾到来；看花人说，牡丹城好安静。一个又冷又静的洛阳，让你觉得有什么地方不对劲。你悄悄闭上眼睛不忍寻觅。你深呼吸掩藏好了最后的侥幸，姗姗步入王城公园。你相信牡丹生性喜欢热闹，你知道牡丹不像幽兰习惯寂寞，你甚至怀着自私的企图，愿牡丹接受这提前的参拜和瞻仰。然而，枝繁叶茂的满园绿色，却仅有零零落落的几处浅红、几点粉白。一丛丛半人高的牡丹植株之上，昂然挺起千头万头硕大饱满的牡丹花苞，个个形同仙桃，却是朱唇紧闭，洁齿轻咬，薄薄的花瓣层层相裹，透出一副傲慢的冷色，绝无开花的意思。偌大的一个牡丹王国，竟然是一片黯淡萧瑟的灰绿……一丝苍白的阳光伸出手竭力抚弄着它，它却木然呆立，无动于衷。惊愕伴随着失望和疑虑——你不知道牡丹为什么要拒绝，拒绝本该属于它的荣誉和赞颂？于是看花人说，这个洛阳牡丹真是徒有虚名；于是洛阳人摇头说，其实洛阳牡丹从未如今年这样失约，这个春实在太冷，寒流接着寒流，怎么能怪牡丹？当年武则天皇帝令百花连夜速发以待她明朝游玩上苑，百花慑于皇威纷纷开放，惟独牡丹不从，宁可发配洛阳。如今怎么就能让牡丹轻易改了性子？于是你面对绿色的牡丹园，只能竭尽你想象的空间。想象它在阳光与温暖中火热的激情，想象它在春晖里的辉煌与灿烂——牡丹开花时犹如解冻的大江，一夜间千朵万朵纵情怒放，排山倒海惊天动地。那般恣意那般宏伟，那般壮丽那般浩荡。它积蓄了整整一年的精气，都在这短短几天中轰轰烈烈地迸发出来。它不开则已，一开则倾其所有挥洒净尽，终要开得一个倾国倾城，国色天香。你也许在梦中曾亲吻过那些赤橙黄绿青蓝紫的花瓣，而此刻你须在想象中创造姚黄魏紫豆绿墨撒金白雪塔铜雀春锦帐芙蓉烟绒紫首案红火炼金丹……想象花开时节洛阳城上空被牡丹映照的五彩祥云，想象微风夜露中颤动的牡丹花香，想象被花气濡染的树和房屋，想象洛阳城延续了一千多年的“花开花落二十日，满城人人皆若狂”之盛况。想象给予你失望的纪念，给予你来年的安慰与希望。牡丹为自己营造了神秘与完美——恰恰在没有牡丹的日子里，你探访了窥视了牡丹的个性。其实你在很久以前并不喜欢牡丹。因为它总被人作为富贵膜拜。后来你目睹了一次牡丹的落花，你相信所有的人都会为之感动：一阵清风徐来，娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落，铺散一地绚丽的花瓣。那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只被奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土，它跨越萎顿和衰老，由青春而死亡，由美丽而消遁。它虽美却不吝惜生命，即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。所以在这阴冷的四月里，奇迹不会发生。任凭游人扫兴和诅咒，牡丹依然安之若素。它不苟且不俯就不妥协不媚俗，它遵循自己的花期自己的规律，它有权利为自己选择每年一度的盛大节日。它为什么不拒绝寒冷？！天南海北的看花人，依然络绎不绝地涌入洛阳城。人们不会因牡丹的拒绝而拒绝它的美。如果它再被贬谪十次，也许它就会繁衍出十个洛阳牡丹城。于是你在无言的遗憾中感悟到，富贵与高贵只是一字之差。同人一样，花儿也是有灵性、有品位之高低的。品位这东西为气为魂为筋骨为神韵只可意会。你叹服牡丹卓尔不群之姿，方知“品位”是多么容易被世人忽略或漠视的美。（有删改）文本二：汪老的牡丹（节选）张抗抗1991年，我写了散文《牡丹的拒绝》，发表于《收获》杂志。过了一段时间，有一日给汪老打电话说个事儿，他主动对我说起，最近读了我的《牡丹的拒绝》，觉得意思甚好，只是文字有些过于用力了。他说的“过于用力”几个字，后来一直让我费心琢磨。又过了一段时日，记不清具体的日期，也许是在一次会议上，也许是电话里，汪老对我说：“我给你画了一幅画儿，还写了几句诗，因为读了你的那篇文章，忽然想画几笔，也是有些话要说，你什么时候来拿吧……”汪老这幅画，不同寻常，这是专门为我画的！画上画的是两朵牡丹，洇着浅淡的绿色。而本该是绿色的叶片，变成了暗红色。空白处，用秀逸的行书，题七绝一首：看朱成碧且由它，大道从来直似斜。闻说洛阳春索莫，牡丹拒绝著繁花。汪老深解我意，特为我画了一朵绿牡丹，如今汪老走了多年，但他留给我的诗画，仍时时提醒我：文人气质，骨气为魂；富贵与高贵只是一字之差，若是悖道，情愿拒绝。（发表于2014年，有删改）6.

下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（

）A.

文本一写牡丹拒绝在阴冷的四月天开放，穿插其被武则天贬谪的历史传说，目的是批判权势对自然物性的干涉。B.

看花人说牡丹“徒有虚名”，由期待生抱怨；洛阳人认为“不能怪牡丹”，因尊重显平和，两种态度对比鲜明。C.

牡丹“整朵整朵地坠落，铺散一地绚丽的花瓣”，表现出了凋零时的凄美，与“零落成泥碾作尘”的意境相似。D.

“富贵与高贵只是一字之差”，这句话既是作者对牡丹“卓尔不群”的叹服，又是汪老对作者坚守正道的赞扬。7.

下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.

文本一用拟人的修辞写牡丹花苞“朱唇紧闭，洁齿轻咬”，既描绘了花苞形态，也暗示了牡丹坚守自我的品格，与游人期待形成对比。B.

文本一罗列“姚黄魏紫”等牡丹品类时不加标点，意象密集、节奏紧凑，非常具有视觉冲击力，强化了想象中牡丹花开时的盛大辉煌。C.

文本一以第二人称“你”行文，是对拟人化牡丹的直接呼唤，也是作者自我对话的外显，同时带领读者进入情境，更好地引起情感共鸣。D.

文本一语言典雅华丽，大量使用四字短语和铺陈排比手法，以饱满热烈的情感、浓墨重彩的笔触描绘出牡丹绚烂多姿、华美富贵的形象。8.

为帮助读者更好地体会文章情感，请你写一段“阅读手记”，简述“看花人”情感变化的过程。9.

文本二，汪曾祺认为《牡丹的拒绝》“意思甚好”，并以诗画相赠。请分析汪曾祺的诗画是如何体现他对文本一的回应与升华的。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。人不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有善本。学者以传录之艰，故其诵读亦精详。五代时，冯道始请官镂《九经》板印行。国朝淳化中复以《史记》《前后汉》付有司摹印自是书籍刊镂者益多士大夫不复以藏书为意。学者易于得书，其诵读亦因灭裂。然板本初不是正，不无讹误。世既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正，甚可惜也。（节选自宋·叶梦得《石林燕语》卷八）材料二：金石之文，远而难稽；简策之文，近而易误。何也？盖金石铸于当时，刊于原石，虽风雨剥蚀，而字形古质，犹可考见先民之真。简策则传写屡易，板本迭更，校者不精，妄以意改，故讹谬滋甚。以余所考，汉碑犹足以证经史之讹。昔见《鲁相史晨祠孔庙碑》，其文云“辟雍礼未行”，今《汉书·郊祀志》所载，乃作“未行辟雍礼”，句法失次，文义扞格。又若《白石神君碑》“黍稷稻粱”之序，与今本《诗经》不同，足正传写之失。此类不可胜举。是知古书流传，既久必讹，若但执后世刻本相校，犹扣烛扪籥，终不得其本真。故必取金石之文，与传世简策互勘，察其异同，究其源流，而后是非乃定。此考据之学，所以不可废也。学者欲明古义，舍此奚由？（节选自明末清初·顾炎武《日知录》卷二十一）材料三：吾家藏书，自先世以来，颇有蓄积。兵燹之后，散佚过半。余生平无他好，独嗜书成癖。每游坊肆，见有善本，必典衣购之。或闻某家藏有秘册，辄多方借观，手自抄录，虽寒暑不辍。既得之，则雠校精审；或遇残编断简，必搜求他本补缀完之。夫书之难全也，犹人之难寿也。幸而得全，又幸而为我所得，岂非天哉！然聚之艰，而散之易，子孙未必能守，守者未必能读，读之者未必能解，解之者未必能用。此予所以每抚卷而三叹也。（节选自清·黄丕烈《荛圃藏书题识·跋宋本〈陶渊明集〉》）材料四：书籍之在社会，犹血脉之在人身也。一邑之中，有藏书之家，有鬻书之肆，有借书之友，三者备而书道行矣。近世士大夫颇知聚书，然能聚者未必能守，能守者未必能读，能读者未必能用。予尝见富室巨家，牙签万轴，而子弟未尝启视；又见寒士穷乡，手抄口诵，而终身不能窥中秘之藏。夫书之为物，聚则易盛，散则易微；藏则易蠹，流则易损。然使其藏而不流，则一方之书，不能遍于天下；流而不藏，则一人之书，不能传于后世。故曰：藏与流相济，而书之道得矣。昔人谓“书非借不能读”，诚哉是言！然使天下皆借而无藏，则借者又何从而得之乎？（节选自清·周永年《儒藏说》）10.

材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。国朝A淳化中B复以《史记》《前后汉》C付有司摹印D自是书籍E刊镂者F益多G士大夫不复H以藏书为意11.

下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A.

一，一律，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中“一”用法不同。B.

盖，表引出原因，与《庖丁解牛》“技盖至此乎”中“盖”用法不同。C.

执，动词，拿，与《送东阳马生序》“执经叩问”中“执”意义相同。D.

行，实行、施行，与《师说》“余嘉其能行古道”中“行”意义相同。12.

下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.

材料一以唐前写本时代与宋代印本时代对比，指出印本流行导致世人盲从、藏本渐亡，讹误难以校正。B.

材料二针对材料一提到的“板本讹误”问题，明确提出了回归金石原始文献进行考据校勘的解决路径。C.

材料三通过个人经历，展现藏书家的无奈，并由“子孙未必能守”的感叹揭示出藏书难以永续的宿命。D.

材料四周永年将书籍比作血脉，其“藏流相济”思想，是对材料三“聚之艰，散之易”的辩证与超越。13.

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）既得之，则雠校精审；或遇残编断简，必搜求他本补缀完之。（2）夫书之为物，聚则易盛，散则易微；藏则易蠹，流则易损。14.

广播、电视、网络等媒介相继兴起，将人类带入多种传播媒介并存的信息时代。以上四则材料对我们提升媒介素养有诸多启示，请结合材料简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首古诗，完成下面小题。咏牡丹陈与义①一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龙钟客，独立东风看牡丹。寒菊郑思肖②花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。【注释】①陈与义（1090—1138）：河南洛阳人，靖康之变后南渡，寓居浙江青墩。此诗作于1136年，距金兵攻陷汴京整整十年。②郑思肖（1241—1318）：南宋遗民诗人，宋亡后隐居，誓不仕元，此诗作于南宋灭亡之后。15.

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A.

陈诗首句“一自胡尘入汉关”中的“胡尘”借指金兵入侵，开篇点明时代背景，为全诗奠定沉痛的基调。B.

陈诗“十年伊洛路漫漫”中的“路漫漫”一语双关，既指故乡与异乡阻隔，更暗含内心恢复无期的悲怆。C.

郑诗“花开不并百花丛”以百花争艳反衬菊花独放，“不并”与“独立”形成呼应，共同凸显菊花的品格。D.

郑诗“宁可枝头抱香死”写菊花凋而不落的独特物性，赋予人格力量，与“何曾吹落北风中”形成因果。16.

陈与义与郑思肖均以花寄情，“看”与“抱”的姿态中蕴含的“情”有何异同？请结合诗句简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.

补写出下列句子中的空缺部分。音乐鉴赏课上，老师播放了三段不同的旋律，请同学们完成以下三个任务：（1）第一段旋律节奏疏密相间，音色清脆圆润，可以用《琵琶行》中“________，________”两句来描述。（2）第二段旋律情感起伏跌宕，音色变化多端，可以用《李凭箜篌引》中运用通感的“________，________”两句来描摹。（3）第三段旋律曲终人静，余韵悠长，可以用《赤壁赋》中“________，________”两句来侧面表现音乐感染人心的魅力。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。在中华民族数千年的文明长河中，马占据着特殊而重要的地位。马不仅是古代社会不可或缺的生产工具、交通工具与军事伙伴，更超越了其动物本身的属性，沉淀为深深镌刻在民族血脉中的文化图腾，承载着中国人对勇气、奋进、忠诚与自由的永恒追求，成为跨越时空、古今的精神符号。早在新石器时代，马便被先民驯化，从最初的狩猎助力，逐渐成为农业生产中耕地、运输的得力助手。进入奴隶社会与封建社会，马更是成为军事力量的核心象征，从战国骑兵崛起到盛唐骏马远征，马不仅是战场上的冲锋者，更是国家强盛、民族昂扬的标志。（）马是文人墨客抒发情怀的重要意象：李白笔下“五花马，千金裘”映衬豪迈，杜甫笔下“戎马关山北”藏着家国忧思，孟郊“春风得意马蹄疾”书写快意，曹操“老骥伏枥”抒发壮志。徐悲鸿的《八骏图》将马的力量与美感展现得淋漓尽致。马的文化内涵，更体现在“一马当先”“龙马精神”“马到成功”等成语中，成为汉语中极具生命力的部分。十二生肖中，马排名第七，对应地支“午”，“午时”阳气最盛，恰如骏马奔腾的昂扬姿态，着人们对美好生活的向往。时至马年，我们既要有“驰骋千里”的远大志向，要有“脚踏实地”的务实作风。从历史深处踏歌而来，向时代征途奔腾而去，马早已不是简单的动物，而是中华民族精神的缩影，引领中华儿女勠力同心，奋力实现中华民族伟大复兴中国梦。在当代，它化作攻坚克难的闯劲，激励我们在科技创新、乡村振兴征程中一马当先；它象征只争朝夕的紧迫感，提醒我们不负韶华、稳扎稳打；它更代表万众一心的合力，汇聚十四亿人如万马奔腾般的磅礴力量。这种精神，激励着一代又一代中国人奋勇前行。18.

依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（

）A.

始终

贯串

承载

更B.

一直

贯穿

寄托

更C.

始终

贯穿

寄托

也D.

一直

贯串

承载

也19.

下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（

）A.

在文学与艺术领域，马的形象更是被反复描摹、赋予深厚内涵。B.

在文学与艺术领域，马的形象更是被赋予深厚内涵，反复描摹。C.

在艺术与文学领域，马的形象更是被反复描摹、赋予深厚内涵。D.

在艺术与文学领域，马的形象更是被赋予深厚内涵，反复描摹。20.

请用问句为文中第二段和第四段各拟写一个小标题，每个标题不超过12个字。21.

下图是徐悲鸿《奔马图》，请写一段60字左右的解说词，向外国友人介绍这幅画的文化寓意。要求：至少运用一种修辞手法。22.

“路遥知马力，日久见人心”运用了什么推理方式？请从逻辑角度对该俗语推理的有效性进行反驳。三、写作（60分）23.

阅读下面的材料，根据要求写作。请整体把握漫画的内容和寓意写一篇文章，反映你的认识与评价、鉴别与取舍，体现新时代青年的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年高三年级4月份适应性测试语文参考答案

【答案】1.C

2.D

3.

①分析特征②转换命令‌③操控外设

4.

①突出观点的颠覆性：第一次使用“事实上”，反驳“高估个体大脑智慧”的认知，强调文明源于集体智慧，论证更有冲击力。②增强论证的严谨性：第二次使用“事实上”，纠正“高估人类大脑功能”的误解，指出人类独有能力在于工具与语言，论证更严密。③体现论述的针对性：两次“事实上”形成递进，从文明归因到能力本质，逐层批驳错误观念，增强了说服力。

5.

观点：这种观点过于理想化，脑机接口难以直接实现“真正的自由”。理由：①技术局限：脑信号采集和解码能力受限，BCI在准确性、可靠性上有明确边界。②认知误区：人们高估了个体大脑的能力，忽视了文明源于集体智慧与语言工具。③伦理危机：意识上传导致同一性悖论和自治性幻觉，使人被操纵而不自知。④正义困境：意识上传冲击分配正义、承认正义等既有正义理论的基础。结论：脑机接口虽有医疗等潜在价值，但实现“超越进化的自由”还需克服技术、认知、伦理等多重障碍。【解析】【导语】三则材料层层递进，构建了从技术基础到伦理反思的完整论述。材料一聚焦脑机接口的技术原理与现实瓶颈，强调认知纠偏；材料二廓清科学定义与能力边界，驳斥“读心”等夸大宣传；材料三则将视角延伸至后人类境遇，揭示意识上传对主体性、正义观的深层挑战。整体理性审慎，兼具前瞻与批判。【1题详解】先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。A.“因为……无法解决”错误。材料一提到“仅仅依赖开发个体大脑的潜力来解决上述两个难题，恐怕不容乐观”，并非“无法解决”，选项表述绝对化。且“大脑发育迟缓”表述不准确，原文是“生物大脑发展迟缓”。B.“将有效促进”错误。材料一“有可能对于抑郁症……带来重要的促进作用”说的是“有可能”而非“将有效促进”，选项混淆可能性与必然性。D.“由孤立个体转变为技术共生体，从而衍生出了‘数字人’‘社会人’和‘契约人’”错误。材料三“认知向度上延展出的‘数字人’……主体性范式实现从孤立个体向技术共生体的转变”指出是先衍生“数字人”等，再实现范式转变，选项逻辑倒置。故选C。【2题详解】先通读文本内容，理解重要概念，再将选项定位回原文进行比较分析。材料二脑机接口的定义是“不依赖外周神经或肌肉活动，通过采集脑信号并在特定范式下进行神经编码，经实时意图解码后将其映射为通信信息或对外设的控制指令”。A.仅监测专注力与压力值，未实现“映射为通信信息或对外设的控制指令”。B.仅完成信息采集，无后续解码与控制环节。C.经颅磁刺激属于“脑调节/中枢神经调节技术”，这不属于BCI。D.渐冻症患者通过意念实现语言功能重建，符合采集脑信号—解码意图—映射为通信信息的BCI核心特征。故选D。【3题详解】脑机接口工作流程示意图需要在材料中找到对应句归纳。材料一脑机接口工作流程指出先采集、记录信息，再“分析反映BCI用户意图的特定特征”，第一空可填“分析特征‌”。之后“这些功能被转换为命令”，第二空可填“转换命令”‌。最后“这些命令可操作用于替换、还原、增强、补充或改善自然输出的应用程序”，结合图中人手里拿着一个球的结果，第三空可填“操控外设”。【4题详解】问论证效果，第一步先定位，结合前后文分析这两处“事实上”写了什么内容。第一处前面说人们高估个体大脑智慧，把文明归功于天才。“事实上”用“集体智慧”替代“天才”，观点陡然反转，所以产生冲击力。第二处前面说人们高估大脑功能，认为学习能力是人类独有的。“事实上”用工具与语言系统替代学习能力，把模糊说法换成具体可证的事实，所以显得更严密。第二步从结构看这两处“事实上”的作用。把两处连起来看，它们形成递进——先纠正文明来源的误解，再纠正人类本质的误解，共同服务于后文准确理解大脑是研发前提这一核心论点，从而增强说服力。【5题详解】题干要求评析脑机接口能否帮人类超越进化局限、实现真正自由，需围绕技术现状、潜在问题、伦理风险展开。第一步，找发展前景：材料一提及脑机接口对脑疾病治疗、脑力增强等有潜在作用。第二步，找潜在问题：技术层面，材料一指出芯片开发不足、信号采集受限、准确性低，材料二强调解码能力有限、边界明确；认知层面，材料一指出人们高估个体大脑，文明实源于集体智慧与语言工具；伦理层面，材料三指出意识上传导致同一性悖论、自治幻觉，冲击正义理论。第三步，综合权衡：脑机接口虽有医疗价值，但技术边界明确、认知有误、伦理风险深，距超越进化、实现自由差距巨大。第四步，谈看法：该观点过于理想化，需克服技术、认知、伦理多重障碍。【解析】【导语】两文均出自张抗抗：文本一托物言志，借牡丹拒开寒春的特质，赞颂它不苟且不媚俗的风骨，点出“富贵”与“高贵”的区别；文本二回忆汪曾祺对该文的点评与赠诗画，点明“拒绝”承载的文人骨气，升华了文本一主旨。【6题详解】A.“目的是批判权势对自然物性的干涉”错误。插入武则天贬牡丹传说，是为佐证牡丹自古不屈、不媚强权的本性，并非批判权势干涉物性。

C.“与‘零落成泥碾作尘’的意境相似”错误。牡丹整朵零落、绚烂落幕，是壮烈坦荡之美；“零落成泥碾作尘”是孤寂凄清的意境，意境截然不同。

D.“又是汪老对作者坚守正道的赞扬”错误。“富贵与高贵只差一字”是《牡丹的拒绝》作者感悟，并非汪老对作者的赞扬，选项张冠李戴。故选B。【7题详解】C.“是对拟人化牡丹的直接呼唤”错误。第二人称“你”，代指不远千里赶赴洛阳寻访牡丹的看花人，是作者用来将读者代入游赏场景、跟随看花人视角体验情感变化的叙述载体，并不是对拟人化牡丹的直接呼唤。故选C。【8题详解】按行文顺序梳理情节，抓取情感关键词串联变化。先梳理情节：千里赴洛→花期将至却春意冷清→入园只见花苞紧闭→失望抱怨→想象牡丹盛放与落花风骨→感悟牡丹品性。

依次提炼情感：翘盼期待→心存侥幸→惊愕失望→遗憾失落→理解领悟→敬佩叹服。答案按照由浅入深的情感逻辑，串联成流畅语段，贴合文本情境即可。【9题详解】先明确题干要求：分析汪曾祺诗画对文本一的回应与升华两层。第一步找内容回应：抓取诗句“牡丹拒绝著繁花”，紧扣原文洛阳春寒、牡丹拒不开花的核心情节，呼应牡丹不妥协、不媚俗的品性；淡绿牡丹、暗红叶片的画作，弱化艳丽富贵，贴合原文对牡丹精神气质的刻画。第二步分析思想升华：“看朱成碧且由它”呼应原文富贵与高贵的区别，看淡外在浮华；“大道从来直似斜”由牡丹的拒绝上升至人生与处世哲理，将花木品格升华为文人坚守骨气、恪守正道的精神追求，深化文章主旨。【答案】10.BDG

11.D

12.C

13.

（1）得到书籍之后，就精心校勘；有时遇到残缺的书册，一定搜寻其他版本补缀完整。（2）书籍这种东西（书籍作为物品），聚集就容易兴盛，散失就容易衰微；收藏就容易遭虫蛀，流通就容易受损。

14.

①获取信息要确保准确；②辨析信息要审慎校勘；③对待信息要理解运用；④传播信息要共建共享。【解析】【导语】四则材料围绕古代书籍传布与典藏逐层展开：叶梦得点出雕版印刷普及后，书籍易得却讹误难正的问题；顾炎武提出以金石文献互勘校讹的思路；黄丕烈感叹私人藏书聚散难续；周永年提出“藏流相济”，构建良性书籍传播生态，对当代媒介文化仍有借鉴意义。【10题详解】句意：本朝淳化年间，朝廷又把《史记》《前后汉书》交由官府刻印。从此以后，雕版印刷的书籍越来越多，士大夫不再重视藏书。“国朝淳化中”为时间状语，语意完整，B处断开；“复以……付有司摹印”省略了主语“朝廷”，“摹印”是谓语，结构完整，D处断开；“自是书籍刊镂者益多”为主谓结构，后接新主语“士大夫”，G处断开。故选BDG。【11题详解】A.正确。一律/等同、把……看作一样。句意：世人一律将刻本当作标准。/本来知道把生死等同是荒诞的B.正确。表原因/通“盍”，怎么。句意：因为金石刻于当时。/技艺怎么达到这种地步。C.正确。均为“拿”的意思。句意：只拿后世刻本校对。/拿着经书请教。D.错误。流传、盛行/践行。句意：三者齐备，典籍流传、读书向学的风气就能兴盛。/赞许他遵行古道。故选D。【12题详解】C.“揭示出藏书难以永续的宿命”错误。材料三抒发藏书聚之艰难、散之容易，感慨后人难守、难读、难用；文中无“藏书难以永续的宿命”这一消极、绝对化表述。故选C。【13题详解】（1）“雠校”，校勘；“精审”，精密严谨；“残编断简”，残缺典籍。（2）“微”，衰微；“蠹”，遭虫蛀；“流”，流通、传阅。【14题详解】立足四则文本核心观点，结合当下媒介素养要求提炼启示。材料一指出刻本多讹，警示获取信息须辨别正误，拒绝盲从单一版本；材料二强调以金石、旧本互勘考据，启示我们面对繁杂信息，要多方比对、审慎辨析考证；材料三批评藏书却不读、不解、不用，说明接收信息后要深入理解、学以致用；材料四主张“藏与流相济”，启示现代媒介环境下，既要保存优质信息，也要合理分享传播，共建良性信息环境。【参考译文】材料一：唐代以前，书籍都是手写本，没有雕版印刷的技术，因此人们十分看重藏书。藏书的人稀少，藏书者又精心校对勘误，所以往往存有精良的善本。求学之人因为抄写书籍艰难，诵读研读也都精密详尽。五代时期，冯道最先请求官府雕刻《九经》印版，刊印发行。本朝淳化年间，朝廷又把《史记》《前后汉书》交由官府刻印。从此以后，雕版印刷的书籍越来越多，士大夫不再重视藏书。读书人轻易就能得到书籍，诵读学习也就变得粗疏草率。但雕版书籍起初未经校正，难免存在文字错误。世人一概将刻本当作标准读本，手写旧本日渐失传，书中的谬误便再也无法订正，实在可惜。材料二：金石碑刻上的文字，年代久远却难以篡改考证；典籍书卷上的文字，年代较近反而容易产生讹误。为什么呢？因为金石铭文都是当时铸造、镌刻在原石之上，即便饱受风雨侵蚀磨损，文字古朴本真，仍能考证古人文献的原貌。典籍文书几经传抄改写，刻本不断更替，校勘之人粗疏不严谨，随意凭主观臆断篡改原文，因此错误越来越多。据我考证，汉代碑刻完全可以订正经书、史书的讹误。从前见到《鲁相史晨祠孔庙碑》，碑文写“辟雍礼未行”，而如今《汉书・郊祀志》却写作“未行辟雍礼”，语序错乱，文意抵触不通。又如《白石神君碑》中“黍稷稻粱”的排序，和现行《诗经》版本不同，足以纠正后世传抄的差错。这类例子数不胜数。由此可知，古书流传日久，必定出现讹误。如果只拿后世刻本互相校对，就如同闭目摸索、主观臆断，终究无法求得典籍原貌。因此必须以金石铭文，与传世典籍相互对照考订，比对异同，探究源流，才能判定是非对错。这就是考据之学不可废弃的原因。读书人想要通晓古义，除了这条路径，还能依靠什么呢？材料三：我家的藏书，从祖辈开始，积攒收藏十分丰富。战乱灾祸过后，书籍散失了一大半。我一生没有别的爱好，唯独酷爱藏书，已成癖好。每次逛书坊集市，见到精良善本，必定典当衣物也要买下。若是听说别人家藏有珍稀秘本，便想方设法借来阅览，亲手抄写，无论严寒酷暑，从不间断。得到书籍后，就精细严谨地校对；遇到残缺零散的书卷，定会搜集其他版本，修补补齐。书籍难以完好保全，就像人难以长寿终老。有幸得到完整典籍，又有幸被我收藏，这难道不是天意吗！然而藏书集聚艰难，散失却很容易。子孙不一定能守住藏书，守住的人不一定会研读，读书的人不一定能理解文意，理解的人不一定能学以致用。这便是我每每手抚书卷，再三叹息的缘由。材料四：书籍对于社会，就如同血脉对于人的身体。一座城池之中，有藏书的人家，有卖书的店铺，有互通借书的友人，三者齐备，典籍流传、读书向学的风气就能兴盛。近代士大夫大多懂得搜集藏书，然而能收集书籍的人未必能守护保存，能保存的人未必认真阅读，能读书的人未必学以致用。我曾见过豪门大族，藏书浩繁、装帧精美，家中子弟却从不翻阅；也见过乡野贫寒士子，亲手抄写、苦读不辍，终身却无缘阅览宫廷珍藏典籍。书籍这种事物，聚集起来便容易兴盛，一旦散失便容易消亡；封存收藏易遭虫蛀，流通传阅易被损坏。但只收藏而不流通，一地的典籍，无法传遍天下；只流通而不收藏，一人的藏书，无法流传后世。所以说：收藏与流通相辅相成，典籍传承的正道才能完备。古人说“书不是借来的，就不会用心去读”，这话确实有理！但倘若天下人都只借书、不藏书，那么借书之人又从哪里获取书籍呢？【答案】15.D

16.

同：两诗均托花寄寓深沉坚贞的家国情怀与个人志节。异：①陈诗的“看”沉郁哀婉，“胡尘”“十年”“龙钟客”点明国破家亡背景，勾勒漂泊之悲，“看”字凝聚着追忆与沉痛，眷恋与悲怆；②郑诗的“抱”刚烈决绝，“不并百花”拒绝流俗，“独立疏篱”孤高自守，“抱”字宣誓着宁死不屈的决绝和抗争到底的壮烈。【解析】【导语】这两首托物诗，将个人身世沉浮与家国深痛熔铸于花木描摹，以小物寄沉郁大情。陈诗将流落之悲、故国之思藏在独立看牡丹的剪影里，沉郁苍凉；郑诗以寒菊自喻，把守志不屈的民族气节写得掷地有声，风骨凛然。

【15题详解】D.“形成因果”错误，郑诗后两句“宁可……何曾……”不是因果关系，而是选择关系，诗人借菊花宁死不屈的品格，表现自己宁可为坚持气节而死去，也不愿屈服于元朝统治的决心。故选D。【16题详解】（1）先抓共性：两首诗都作于国土沦丧、王朝易代的乱离背景，两位诗人都有明确的故国立场，都借咏花寄寓个人情志与家国之思。（2）再析差异：结合诗人身世处境、关键字的表意特质分析。①陈诗的“看”蕴含沉郁哀婉的家国悲思：靖康之变后诗人南渡漂泊十年，“胡尘”“龙钟客”点明国破家亡、年老流落的背景，故乡洛阳盛产牡丹，诗人在异乡看牡丹的动作，凝聚着对故园沦陷的追忆与沉痛，也藏着中原恢复无期的悲怆。②郑诗的“抱”彰显刚烈决绝的民族气节，南宋灭亡后诗人誓不仕元，“不并百花”“独立疏篱”点出菊花不随流俗的孤高品格，“抱”字写出菊花宁可守着清香枯在枝头也不肯被北风摧落的姿态，寄寓了诗人宁死不屈、绝不臣服新朝的决绝。17.【答案】

①.

嘈嘈切切错杂弹

②.

大珠小珠落玉盘

③.

昆山玉碎凤凰叫

④.

芙蓉泣露香兰笑

⑤.

舞幽壑之潜蛟

⑥.

泣孤舟之嫠妇【答案】18.C

19.A

20.

①马在历史中扮演何角色？②马的精神在当代有何新意？

21.

示例：画中骏马昂首奋蹄，鬃毛飞扬，如离弦之箭划破长空。这奔腾的姿态，恰如“一马当先”的进取精神，展现着中华民族昂扬向上的磅礴力量。

22.

①类比推理。②马的耐力是稳定的物理属性，长途奔跑能充分检验；而人的品性是复杂多变的社会属性，可能因环境、利益而隐藏或改变，时间长未必能见人心。【解析】【18题详解】第一空，“始终”强调从过程开端到结束，一贯如此，侧重对全程持续性的强调；“一直”仅侧重动作、状态不间断。此处强调在中华民族数千年整个文明进程中，马都有着重要地位，“始终”的语义更贴合语境。第二空，“贯串”的对象多是抽象的思想、逻辑、观点，侧重核心内容贯通整个事物；“贯穿”适用范围更广，适合表示连通不同时段、不同对象。此处指马作为精神符号连通古今，用“贯穿”更恰当。第三空，“承载”侧重承受、负载，对象多为具象事物，或是责任、文化这类抽象内容；“寄托”侧重将主观的情感、希望、心愿寄寓在某一事物上，对象多是人们的主观意愿。此处指人们将对美好生活的向往寄寓在午马的文化意象中，“寄托”更契合语境。第四空，“更”表递进关系，强调后者比前者程度更深、更重要；“也”表并列关系，强调前后内容是需要具备的要素。原句中“驰骋千里的远大志向”和“脚踏实地的务实作风”是两个并列的品质，用“也”更恰当。故选C。【19题详解】括号位于第三段段首，后文先阐释文学作品中马的抒情意象，再介绍徐悲鸿绘画中马的艺术表达，内容展开遵循先文学、后艺术的顺序。A.恰当，“文学与艺术领域”对应后文先文学、后艺术的顺序；“反复描摹、赋予深厚内涵”符合事理，创作者需先描摹马的形象，才能进一步给形象注入精神内涵。B.不恰当，“赋予深厚内涵，反复描摹”颠倒事理逻辑，不可能先赋予内涵，再描摹形象。C.不恰当，“艺术与文学”和后文先文学后艺术的顺序不对应。D.不恰当，“艺术与文学”和后文先文学后艺术的顺序不对应，“赋予深厚内涵，反复描摹”颠倒事理逻辑，不可能先赋予内涵，再描摹形象。故选A。【20题详解】先分别概括第二段和第四段的主要内容，注意以问句的形式进行整合，并控制字数。第二段：梳理从新石器时代到封建社会，马在生产、军事领域的历史身份与作用，围绕马的历史角色，可拟标题：马在历史中扮演何角色？（马在古代有何作用？）第四段：重点阐述马所承载的精神在当代社会的价值与意义，围绕马精神的当代价值，可拟标题：马精神在当代有何价值？（马在当代有何意义？）【21题详解】（1）先抓取画面核心特征，直观描述马奔腾的动态特征，给受众清晰的画面感知，如：一匹骏马正鬃毛飞扬，昂首奋蹄，奔向远方。（2）选用合适的修辞，结合奔马的奔腾姿态，可使用比喻，将其比作离弦的箭，有着划破长空的气势。（3）结合马的文化内涵点明寓意：马在中国文化中是进取、昂扬精神的象征，精准地点出这幅画象征着中华民族“一马当先”的进取精神、有着昂扬向上的磅礴力量。按这个思路拟写即可，注意表表达通顺得体，适配外国友人的认知，并控制字数。【22题详解】①推理方式。“路遥知马力，日久见人心”这句俗语运用的是类比推理，将“马力”与“人心”两类对象类比，以遥远路途可检验马力的优劣推导出长久时间可检验人心的善恶。②反驳。类比推理的有效性依赖于类比对象本质属性的高度相似性，但是二者本质属性存在根本差异：马的耐力是比较稳定的物理属性，通过长途奔跑，确实可以充分检验它的水平如何，即“知马