【课外阅读】《报任安书》赏析4

【课外阅读】《报任安书》赏析

摘要：《史记》是伟大的史学著作，这部元典作品的作者是司马

迁。对于《史记》，后人的评价非常高：”使百代而下，史家不能易其

法，学者不能易其书。六经之后，惟有此书「（宋人•郑樵）但史书

上关于司马迁生平思想的记载却并不多。《报任安书》这封近三千字

的书信，成了司马迁的绝笔之作，也成了中国历代史学家研究司马迁

的重要史料。由于对古代思想文化了解不多，我在讲到《报任安书（节

选）》时，遇到了很多问题，如为什么司马迁要在这封信中大谈宫刑

和耻辱？为什么司马迁一定要写成《史记》？为什么他要在《史记》

将完成时写这封信？……越细读这篇文章，我对古人的思想观念、价

值取向越隔膜。司马迁，这位2000多年前的古人，要通过这封信，

向后人剖解自己的灵魂；而我，却难以穿透时间迷雾看清太史公内心。

这与我古代文化知识匮乏不无关系。所以，我要把自己备课过程中的

困惑和试图解决这些困惑的一些做法写下，借以向前辈、同行请教。

关键词：孝道耻辱古人思想古代文化常识

主体：

（一）耻辱

《报任安书》是司马迁写给朋友任安的一封书信。往往人们在写

信的时候可以敞开心扉，说一些心里的真话。所以这封信是司马迁揭

示他心灵的很真实的一个材料。河南大学王立群教授说，“我个人认

为整个《报任安书》就写了一个字，耻辱的“辱:这一个“辱”字

贯穿全文，作者着重写了三点。第一是受辱之因，就是为什么受到宫

刑。第二是遭辱之痛，就是受了这场奇耻大辱之后，内心痛苦。第三

是忍辱之由，就是为什么受了这么个奇耻大辱，自己能够忍下来，坚

持活下来，为什么？实际上就讲他遭辱、受辱、忍辱「在备课时;

我遇到了第一个障碍：司马迁用大段的篇幅来谈“辱”和“刑不上大

夫”这两个问题，古人对辱是怎么看待的呢？

古代士大夫（旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子）关于耻

辱的看法是：“士可杀不可辱:所以韩信忍受胯下之辱；勾践为夫差

尝粪，蔺相如见廉颇引车避匿，才会被传为千古佳话。一般的文人骚

客可以做到视死如归一一所谓士不怕死，奈何以死惧之？一一却都怕

受辱没。“画地为牢势不可入，削木为吏议不可对。”所以李广不忍面

对刀笔吏而自刎于军中。在秦汉时，士大夫在受审时;往往会盘水加

剑，以示天子的法律公平。东汉•班固《汉书•贾谊传》：“故其在大

谴大何之域者，闻谴何则白冠耗缨，盘水加剑，造请室而请罪耳J在

请室中等待天子的裁判，若天子裁判下来确实有罪，他就会在请室中

自杀，以保守自己的节操。另有一例，可见古代士大夫对待下狱受辱

的态度。宦官弘恭、石显二人唆使人上书诬告汉元帝的老师萧望之，

望之不肯受下狱之辱，接到御旨后，仰天长叹道：“我备位将相，年

逾六十，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”遂饮鸩自杀。在我们这

个时代，传统的羞耻感正在迅速被削弱。我们无法理解萧望之被人诬

告，不去澄清事实真相，却以自杀明志表清白的做法。

在对待受辱的态度上，我觉得战国和秦汉时期的士与日本的武士

很相似：士可杀，不可辱。据社会学家的研究，日本人对羞辱处境的

反应，也多以自杀的形式。

而受辱的反应则可以有三种，除了逃避，或立志自强，变得更有

自卫能力外，还可能通过实施报复得到心理补偿。汉初著名的“商山

四皓”因刘邦“轻士善骂”，而“义不受辱”，隐于山林，是一种逃避

受辱的表现。在所有的耻辱或羞耻的逃避方式中，最极端的做法就是

自杀。那是永恒的逃避。君子不甘受辱也会选择自杀，如王国维、老

舍等等，而这也恰恰是古代士大夫赞赏的做法。

古人对羞耻如此看重，与孔孟的教化有关。《孟子•公孙丑上》

中有：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，

非人也，无是非之心，非人也。”这羞耻就包含在羞恶之心中，而非

人就是禽兽。可见孟子对没有羞耻感的人是深恶痛绝的。那么什么样

的情况算是蒙受羞耻了呢？在《报任安书》中，司马迁谈到“四不辱”

和“六受辱”：太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱

辞令，其次讪体受辱，其次易服受辱，其次关木锁、被梗楚受辱，其

次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑，极矣。

我个人认为，这四个“不辱”是就一般人而言的，而六个“受辱”是

就受刑之人而谈的。这里，我想先谈谈对“太上不辱先”的看法。

（二）、太上不辱先一一古人眼中的孝

司马迁说道：“太上不辱先。”意思是一个人，最重要的是不能侮

辱先人。这种思想和历代统治者宣扬的“孝”有关。今人对何为孝，

有不同的看法。有人认为，让父母得到物质享受即为孝，有人认为对

父母关心体贴即为孝。古人是如何看待一个人孝或不孝的呢？为了解

这一问题，我特意查找了一些资料，如下:

1、大雅云：“无念尔祖，聿修厥德。”言人不但不能忘怀祖先的

德行，而且要更进一步的来继续祖先的德行。这样，才算是尽到了大

孝。

2、在《〈孝经〉白话注释》“开宗明义章第一”中，有这样的句

子：“夫孝，德之本也，教之所由生也J“身体发肤，受之父母，不

敢毁伤，孝之始J”立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也

从中，我们可以了解到在古代圣贤们思想中何为“孝”和他们对孝的

重视程度。

3、“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身J这个孝道，可分

成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中

年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务c到

了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，

这便是立身，这才是孝道的完成。

4、子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝J（《孝经》）孔子又

对曾子提醒说：‘国有常刑，来制裁人类的罪行，使人向善去恶。五

刑的条文，约有三千之多，详加研究，罪之大者，莫过于不孝，用刑

罚以纠正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。

5、《孟子•离娄上》说：“不孝有三，无后为大”。东汉经学家赵

岐注释道：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；

家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”

从以上资料中，我了解到古人把侮辱祖先视为大辱的思想根源，

也明白了为什么古人把“光宗耀祖”当成头等大事。司马迁接受父亲

的临终嘱托，矢志完成《史记》，其不竭的动力之一就是“孝”的思

想吧。

（三）、刑不上大夫

《礼记》云：刑不上大夫，礼不下庶人。刑不上大夫，就是说大

夫以上的官吏犯了法，可以免受刑罚。这里我们首先要了解汉文帝前

的刑罚。

汉文帝之前通行的刑罚是奴隶制的刑罚。奴隶制五刑是指墨、第

（音易）、刖（音月）、宫、大辟。奴隶制五刑中除了大辟即死刑外，

其他四种又叫做肉刑一一身体刑，因为这四种刑罚是对肉体的刑罚，

而且受刑后无法复原。

墨刑又叫做鲸（音晴）开IJ,先割破人的面部，然后涂墨，伤好后

留下深色的伤疤。汉文帝废除肉刑后，经过魏晋隋唐，都没有此刑，

但五代和宋又恢复，辽金元明清都有刺面刑，但有的轻罪则刺胳膊。

到清末光绪末期，彻底废除。

剃，即割鼻子，汉文帝废除肉刑后，用笞三百代替，后来，又

减少了笞数。此后，该刑不再出现。

刖，夏朝称膑，周时称刖。是指斩有左脚、右脚或者斩双脚I。

有的说称膑是去掉膝盖骨。秦朝称为斩趾。

宫，又叫淫刑、腐刑、蚕室刑。开始是惩罚那些有淫乱行为人,

后来处此刑的人与淫乱无关。宫刑是五刑中仅次于死刑的i种重刑。

东汉时曾经用这种刑罚来作为死罪减等刑。隋朝法律正式废除。

奴隶制的刑罚是酷刑，戕害人的身体。而古人认为“身体发肤，

受之父母，不敢毁伤J毁伤身体，是大不孝。而孝，是“德之本”。

被冠以“不孝”之名，对一个士人来说是大侮辱。这里，我想在着重

谈谈宫刑。

宫刑对受刑者身心的戕害有多大，我们今人无法想象。据有关资

料显示，由于古代医疗条件简陋，受宫刑的人一方面在受刑时要遭受

极大的肉体上的痛苦一一没有麻药和必备的消炎药等一一另一方面，

受刑之人极易死亡。即使受宫刑活了下来，在今后的生活中也要饱受

宫刑带来的痛苦。这一点，我们从宫刑的别称中可见一斑。宫刑又称

腐刑。对于“腐”字，古人有两种解释：一是指人在宫刑后身体腐臭

不堪，所谓“宫刑，其创腐臭，故曰腐也”；二是指腐木不生实，所

谓“腐，宫刑也。丈夫割势，不能复生子，如腐木不生实。”事实上,

由于宫刑后性器被阉割，泌尿系统致残，宦官们遇到惊吓便会身不由

己地尿裤子，因而他们身上常常腥臭熏人，让人恶心。受腐刑之人又

称“腐人”或“腐夫”。

另外，古人对待“刑余”之人，往往是极鄙视的。上面已说过，

这一方面和古代士人“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的孝的思想

有关，另一方面也和古人对耻辱的态度有关。甘心受刑，苟且偷生，

是大耻辱。而宫刑是所有受辱中，最重的。所以一个人，一旦与阉割

这种事沾上边，也就进入了万劫不复的境地，不仅本人甚至其祖先及

后人都会因此而蒙羞。（被阉割的司马迁，身体残缺，被禁止葬人祖

坟，其妻只能葬于外地，如今尸骨未寻。）

司马迁当然也深受古代“刑不上大夫”思想的影响。他在李陵之

祸后被囚狱中，面临着三种抉择：一、自杀保节。二、接受宫刑。三、

用钱赎罪。司马迁自己在《报任安书》中说：“行莫丑于辱先，罚莫

大于宫刑J如果可以，司马迁是绝对不会选择接受宫刑的。司马迁

说：“刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣……自古而耻之。”

即大质已亏的刑余之人已失去了受人尊敬的资格。那么，他为什么自

己选择了宫刑呢？复旦大学历史系姚大力教授曾在“文化中国”节目

中做过专题的讨论。他认为这三种抉择中，司马迁的首选是用钱赎罪。

但司马迁家贫，无力拿出这笔钱，而他又处在“交友莫救”的绝望之

地。姚大力教授分析，此时，司马迁的朋友并非不愿或拿不出钱财来

救助司马迁，而是因为司马迁得罪的是汉武帝。其次，按照“士可杀

不可辱”的思想，司马迁第二种选择就是自杀保节。但司马迁接受了

父亲的临终嘱托，要完成一部伟大的史学专著，父命未完成，就死保

节亦是大不孝。况且，为了《史记》，司马迁几次壮游考察，积累素

材。近20年的心血，七年的著述工作，将会随着死亡的到来而付之

东流。当这道生死难题摆在司马迁面前时，经过无尽的掂量，他以比

选择死更大的勇气毅然选择了生，并最终提出了“人固有一死，死或

重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观。司马迁的生死观包含了对死亡的

原始恐惧。我可以查找到的对这种恐惧的最初表述，当出自孔夫子。

司马迁在《孔子世家》中记有孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”然

而欲使名垂后