【课外阅读】韩、柳教育思想大“PK”

【课外阅读】韩、柳教育思想大“PK”

“PK”是英文“PlayKill”的简称，来源于网络游戏中“杀人”的玩法，在游戏玩家中

使用较多，是“两人对决，杀个你死我活”的意思。随着“超级女声”的热播，该节目中一

个叫“PK”的环节使这个词也家喻户晓了。“PK”就是两名实力相当的选手进行比拼，最后

只有一人胜出，另一人淘汰出局。例如：随着《超级女声》比赛的日益白热化，每次比赛中

的PK环节都让人看得心惊肉跳。“能不能不PK”成了观众中的一种声音，且越来越响亮。

现在，“PK”一词的使用率急剧上升，甚至出现在一些比较正式的场合。

韩、柳教育思想大“PK”，即韩愈和柳宗元教育思想的大比拼。怎样“PK”？笔者认为,

可以从如下五个方面进行：

一、从网上与韩、柳教育思想相关的研究情况来看

在百度网上输入“韩愈教育思想”后，搜索一下，用时0.232秒，可以找到相关网页约

189,()()0篇；其中，重要的篇目不少，如李石贤的《韩愈教育思想初探》指出：“韩愈认

为教育的目的是‘学为道'，并提出‘上教、中导、下制’的教育思想；认为教师的作用是

'传道、授业、解惑'，提出把‘道'与'业'作为衡量教师的标准，进而提出‘弟子不必

不如师、师不必贤于弟子’的师生观念:在教学与治学思想方面,认为学业的精进在于‘勤’

与‘思'，应在博的基础上求精，把学习与独创结合起来。”[1]

刘南平的《韩愈教育思想初探》一文认为：“韩愈是古代除孔子之外，对中国教育影响

最大的教育家之一。既要充分肯定其人才观和教师职责论的积极影响，更要认真清理其教育

思想的根本缺陷一一道统观的消极影响，这就是“教以载道”使教育本质和功能发生异化的

历史教训，和‘师道尊严’使教师职责、师生关系有悖'以人为本'。这些探讨为思考当代

中国教育的某些问题提供了一个参照系。”[2]

唐晓敏的《韩愈教育思想的历史条件与当代价值》认为：“韩愈是唐代也是整个中国古

代历史上的大教育家。这是谁都知道的。对他的教育思想，人们也一直在研究，成果很多。

但直到H前为止，学界对晞愈教育思想的研究，给人的感觉似乎是，研究者都是从现当代已

有的教育理论出发，‘找出'韩愈著作中的某些话语，似乎主要是为现当代已有的教育思想

做注释。”[3]

《韩愈＜师说）与后现代主义师生观》一文指出：“韩愈教育思想最突出之点就在于他作

《师说》，提倡尊师重道，尽管他力图重振儒学以加强思想控制，维护封建大一统，这在本

质上有消极作用。但其尊师重道的思想又是针对中唐以来教育事业中出现的种种流弊而提出

的，这种思想不仅在当时起到了振聋发“贵的作用，而且至今仍闪耀着光芒。《师说》中有关

师生关系的论述更是透露出一代教育大家非凡的洞察力和开放的视野。”[4]

《＜马说》之教育思想对高等教育的现实意义》认为：“《马说》是作者韩愈怀才不遇，

壮志难酬的心情寄托，证明了一个人的成才不仅需要个人的实力，而且需要独具慧眼的‘伯

乐’。这种思想对今天的高等教育仍然具有现实意义。”这篇文章从人力资源的管理、开发

和利用几方面对面等教育活动及高校师生关系进行了论述，指出“面等教育必须树立‘以人

为本’的理念，在制度环境、活动机制、管理方式、课程设置和校园文化建设方面进行有效

改革，要把人力资源的管理、开发和利用与构建合理的现代高等教育管理体制和机制问题相

结合，提出微观层次上培养和谐的高校师生关系的可能类道，从而为进一步提升高等教育管

理的质量与效益打下坚实的基础。”[5]

在百度网上输入“柳宗元教育思想”后，搜索一下，用时0.063秒，可以找到相关网页

约73,800篇；其中，重要的篇目同样不少，如《柳宗元教育思想新探》的作者认为：“柳

宗元是我国古代著名的政治家、思想家、文学家，也是著名的教育家。他在长期的社会斗争

实践中，以社会教育为己任，以文章为武器，启迪学者，教育后生，不仅在文学创作上取得

了辉煌成就，而且在教育上也做出了不朽业绩，形成他完整丰富的教育思想，给我们留下了

一份宝贵的文化遗产。今天，我们应当认真研究，以资借鉴。”[6]

《柳宗元教育思想解读：中焉可师、博采众长》认为：柳完元“继承和发展了荀况、王

充等人的思想，强调德教在教育中的重要地位。和韩愈的‘道统论‘不同，柳宗元提出了‘圣

人之道'论。所谓‘圣人之道'，即是能够像伊尹和管仲那样爱民。他非常注重教育的施教

方法，在《种树郭橐鸵传》中提出只有‘顺木之性’才能‘以致其性’等等，这是非常精粹

的教育思想。他和同时期的韩愈都强调从师求学，但又有着诸多不同。韩愈抗颜为师，柳宗

元则拒师之名；韩愈力主以儒家经典教育学生，而柳宗元强调学习儒家经典，但不株守儒家

经典，主张兼习包括佛道在内的百家之言。韩愈提出教师要发挥自己的主体能动性，柳宗元

则师友并称，强调学生的主体性。总之两人的旨趣大不用同。”[7]

赵新国的《论柳宗元的教育思想及影响》认为：“柳宗元作为一个思想家、文学家，继

承和发展了孔子、荀况，王充等人的思想，强调德育在教育中的重要地位，他的一生不但重

视教育理论，更重视教育实践，注重教育的施教方法，主张儒、佛调和，教育要培养“忠君、

孝亲”，符合“公之大者”和具有“生人之意”政治理想的人才；提出“顺天致性”教育方

法和“交以为师”的师生关系主张，对现代教育发展起着重要的影响。”[8]

《顺天致性一一柳宗元的教育思想》指出：“柳宗元认为教育儿童的根本方法是‘不害

其长''不抑耗其实‘，这是一种自然主义倾向的教育思想。他在《种树郭橐驼传》中，借

种树老人之口，讲应按照自然规律教育儿童.，不能太过或不及，更不能人为地束缚或戕害儿

童身心的发展。教育者只能按照儿童身心发展的年龄特征和心理特征，即‘顺木之天，以致

其性’，不能搜苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚。近代龚自珍写的《病梅馆记》，受

其影响。”[9]

张官妹教授在《试论柳宗元周敦颐教育思想的联系》中说：“柳宗元、周敦颐都是古代

教育家，他们的教育思想有一些相同点，也有不同之处。在教育宗旨上，都重视对人的教育，

柳宗元是重在成‘君子'，周敦颐则更多地侧重于普通人能为'善人’；在教育内容上，都

以六经为主，杂以各家学说，但柳宗元主张学习这些内容的目的是‘决科求仕’，周敦颐则

是对人的素质教育，以诚信立志为主要内容；在教育方法上，柳宗元是‘顺天致性’，周敦

颐是‘思、'、'内省’探疑；在师道观上，都强调尊师重道，柳宗元主张'交以为师'，周

敦颐是'先觉觉后觉’。他们对中国古代的教育都作出了重要贡献。”[10]

闫瑞云在《简述柳宗元的教育思想》一文中提出：“柳宗元是唐朝古文运动的领袖人物

之一，他和韩愈一样，除了提倡、实践古文运动以外，还广泛地培养青年一代，担负起教育

青年的责任。柳宗元提倡的‘文以载道'的道是以儒家为本体，'综合儒释'，归流儒道。

他的三教合一的哲学思想，深刻地影响了他的教育思想[11]

从以上所引的内容来看，说明韩愈和柳宗元的教育思想不仅内涵深厚，而且涉及面很广，

真可谓旗鼓相当，的确值得当代的学者和专家们去认真地研究与探讨。

二、从韩、柳生平的教育活动情况来看

韩愈（768-824年）字退之，河南南阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁锦州市

东），人称昌黎先生，是唐代著名的文学家、思想家和教育家。韩愈有着丰富的教育实践经

验，他三十五岁任四门博士，其后两次做国子博士。唐穆宗时被征为国子祭酒。他对地方教

育也很重视，曾作《子产不毁乡校颂》，歌颂了郑子产的不毁乡校。在潮州为刺史时，他曾

拿出自己的薪俸来兴办州学。他很热心授徒讲学，在教学中总是“讲评孜孜，以磨诸生，恐

不完美，游以诙笑啸歌，使其醉义忘归”[12]。思想来源于实践，在韩愈的一生当中，教

育活动所占的比重非同小可，因此，在他传世的著作《韩昌黎集》中，有不少《师说》那样

闪烁着其教育哲学智慧的文献。

柳宗元（773—819）,字子厚，祖籍唐蒲州解县（今III西运城市西南解州镇）。21岁中

进上，2G岁又考中博学鸿词科，授集贤殿书院正宇，即校书郎，在京师任官期间诚恳地指

导过许多后学者。后来参加过王叔文等人发起永贞“革新”活动，“革新”运动失败，被贬

为永州司马，后被贬到更远的柳州。中唐时期的湖南永州，虽然位于偏远的“蛮荒之地”，

但在整个社会经济“中兴”局面的影响下，教育成果特别丰硕。据史志对当时科举取士的统

计，终唐一代湖南进士2E人，其中衡湘以南16人，经考证基本上是中唐以后考取的进士。

他们的成名，与柳宗元的教育、指导及影响，是分不开的。韩愈曾经在《柳子厚墓志铭》中

说：“衡湘以南为进士者，皆以于厚为师。具经承口讲指画为文词者，悉自法度可观”[13]。

由此可见，在柳宗元短暂的一生中，尽管没有担任过教职，但他的教育实践仍然结下J'丰硕

的果实，其著作《柳宗元全集》中，同样有不少关于教育方面的真知灼见。

陈雁谷老先生在他的《柳宗元教育思想刍议》•文中，曾经指出：“柳宗元是唐代著名

的文学家、思想家，也是一个杰出的教育家。他的政治思想融合先秦以来各家政治学说，而

他最推崇的还是‘孔子之清'。他的教育观点,某本卜.也与孔子的一脉相承。柳宗元在教育

实践中，避师名，原因固然有多种，但孔子所说的'人之患，在好为人师'，对他也不无影

响。”[14]

王炳照等编撰的《简明中国教育史（修订本）》（北京师范大学出版社2009-03T3）

的第五章第五节，小标题为“韩愈和柳宗元的教育思想”。《中国教育学家简介》（二）中,

也明确指出：柳宗元是“唐代中期思想家、文学家和教育学家”：并且认为：“柳宗元一生

重视教育，认为君子不是天生的，强调后天学习，提倡博览群书、博采众长。他的师生观具

有一定的民主平等精神。柳宗元多次对当时腐败的教育制度进行批判，反对科举制度。他的

一生不但重视教育理论，也非常重视教育实践。认为君子应以学习儒家经典为主，学到利人

济世的实用知识。柳宗元的教育思想主要体现在《河东先生集》。"[15]

马周周在《从〈种树郭橐驼传＞看柳宗元的教育思想》中提出：“柳宗元虽然不是教育家,

但他的传记《种树郭橐驼传》却蕴涵着丰富的自然主义教育思想，从教育绩效、教育原则、

教育技术、教育管理，到‘顺天'、'致性'、‘天全'、'官戒’，处处闪烁着自然主义

教育思想的光辉，富有教育研究价值。”[16]

由上可见，尽管有个别学者对“柳宗元究竟是否算教育家”还心存疑问，但大家都一致

充分肯定了他的教育思想，“富有教育研究的价值”。因此，韩、柳一生的教育活动，可谓

丰富而多彩，的确值得我们去认真地探究和总结；他们的教育智慧与结晶，的确是我国教育

领域亟待开发的•笔弥足珍贵的精神财富。

三、从韩、柳的“师道观”来看

韩愈的《师说》，是我国关于教师论的名作。《师说》的第一句话就是“古之学者必有

师”。他认为只要不是生而知之者，谁都会有不解的问题，如果不从师学习，就永远不会弄

懂。基于上述认识，韩愈对当时社会上“耻学于师”的不良风气进行了尖锐的批判，指出连

圣人都虚心求师，结果是更加提高。而愚者反倒不求师，结果只会更愚。为此，韩愈自己挺

身而出，公开招收门徒，试图纠正当时的不良风气。

韩愈指出：“师者，所以传道、授业、解惑也”。他认为，教师的首要任务就是“传道”。

韩愈所谓的“道”，就是儒家之道，是探讨自然与社会规律、法则的本质所在。“师”掌握

“道”，学生从师，就是从师之“道”，而不是为了别的什么。如果教师只是从事简单的文

字的教学，“习其句读”而已，不考虑“传道”的首要任务，那就不成其为师。“道”总是

要体现于•定的学业之中，因此教师“授业”是必不可少的，最主要的是要讲授《诗》、《书》、

《礼》、《易》、《春秋》等儒家经典。在韩愈看来，这些经书是载“道”的工具，“授业”

和“传道”是密切相连的，“授业”是“传道”的重要途径，是为“传道”服务的。只习句

读是“小学”，不传道是“大遗”。在“传道”和“授业”的过程中，学生会有疑惑不解之

处，需要教师去解祥，这就是“解惑”，是解决所传之“道”和所授之“业”中的“惑”。

这样，韩愈就将教师的基本任务用最精练的词语概括出来了，而且突出地体现了教师在教育

过程中所起的主导作用。

既然从师是为了学“道”，那么其它与此无关的条件都不应该成为择师考虑的因素。韩

愈指出：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”无论其出身高贵或低贱，

无论其年龄比自己大，还是比自己小，只要他掌握“道”在自己之前，就可以拜他为师。韩

愈认为，有道者即可为师，“道”是择师的根本标准。而且人各有长处和短处，如果要求教

师在一切方面都比学生强的话，那就很难找到合适的老师了。因此，韩愈提出“弟子不必不

如师，师不必贤于弟子”的论断。结成师生关系的唯一条件是：“闻道有先后，术业有专攻,

如是而已。”韩愈以是否有“道”，是否先于学生掌握了某些专业，作为教师的基本标准，

以鼓励人们抛弃各种顾虑和成见，勇于拜师求学。

柳宗元则提出了“交以为师”的师道观，他非常赞赏韩愈的《师说》之论，也钦佩韩愈

不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士大夫“耻于相师”的风气感到痛心。他说：

“举世不师，故道益离。”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。他写下了《师友箴》、

《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章，来详细阐述自己的师道观。

柳宗元充分肯定教师的作用，认为无师便无以明道，要“明道”必从师。他在《师友箴》

（并序）一文中说：“不师如之何，吾何以成？不友如之何，吾何以增？……中焉可师，耻

焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。”他认为，不

师从老师会怎样呢？我靠什么成就自己！没有真正的朋友会怎样呢？我靠什么提高自

己！……忠信之人可以作为老师，知耻之人可以结为朋友，谨慎地记住这两条从师取友的标

淮，时时警惕勿失。假如所信奉的道相同，那么佣人、乞丐也能够结为朋友：假如所信奉的

道不同，那么即使对方是公侯也应分手。

对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的做法，柳宗元明确无误地表示，自己没有勇气那

样去做，但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名，行为师之实。他在《答严厚舆秀才论

为师道书》中说：“仆之所拒，拒为师弟子之名，而不敢当其礼者也。若言道讲古穷文辞，

有来问我者，吾岂尝嗔目闭口耶？苟去其名全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。”

柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分，不敢受拜师之礼。但对于前来向他请教问道者，

无不尽其所知给予详尽的解答，他诚恳地指导后学者，确有为师之实。

柳宗元提出“交以为师”的主张，即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮

助，在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系。他的“师友”说是传统师

道观中有很大影响的一种学说，尤其是在高层次的教学活动中，更具有重要的借鉴意义。

柳宗元“交以为师”的“师道观”，是在韩愈“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，

闻道有先后，术业有专攻，如是而已”（《师说》）的思想上，所提炼和升华出来的。他强

调“以师为友、以友为师、师友并称”的思想，包含着师生平等和教育民主的进步因素，在

一千多年以前的封建社会，确实是极其难能可贵。韩愈提出教师要发挥自己的主体能动性，

柳宗元则师友并称，强调学生的主体性。从中可见其思想的渊源，虽然所强调的侧重点有所

不同，实乃一花双蒂，二者足以并存，同样能够为当代的教育起到极大的参考作用。

四、从韩、柳的“育才观”来看

韩愈在《说马》一文中，用伯乐识别千里马作比喻，来阐发识别和扶植人才的道理。他

说：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”人才并不缺乏，关键在于

要有慧眼发现人才的“伯乐”，否则，人才再多也会被湮没。他进一步指出，既然是千里马，

饲养和驾驭必定有一些特殊的要求。否则，“虽有千里之能”，但不以千里马待之，它就无

法跑得快，可能还不如普通的马。韩愈认为，人才并不难得，关键在善于识别人才，而且要

有相应的扶持和培养人才的措施，才能充分发挥人才的作用。

柳宗元则在他的《种树郭橐驼传》中，提出了“顺天致性”的育人观，他认为天下万物

的生长，都有自身的发展规律，必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。文

中所谈到郭橐驼，是一位种树能手，其经验诀窍却非常简单，就是：“顺木之天，以致其性。”

也就是要顺应树木生长的天性，而“不害其长”。只要营造了良好的生长环境，就可以“勿

动勿虑，去不复顾”。一般人种不好树，往往是因为“爱之过殷，忧之过勤，旦视而暮抚”，

“甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。这样，“虽曰爱之，其实害之”。

柳宗元认为，育人和种树的道理是•样的，育人同样要顺应人的发展规律，而不能凭着

主观愿望和情感恣意干预和灌输。提供发展的良好环境和动力是必要的，但又不能完全放任

自流。他说：“善言天爵者，不必在道德忠信，明与志而已矣。”“明”就是明确方向，“志”

就是坚定不移，有了这两点，人就可以“尽力于所及”，而使自己“备四德”，又何必要别

人喋喋不休地向他濯输那些教条呢？

这种自然主义的教育观，具有强烈的启迪性。就好像种花一样，当它最需要水分的时候,

才去浇水，方能收到事半功倍的良好效果，否则的话，不论时辰与自身的需求，而胡浇乱灌,

往往会适得其反。

从韩、柳的“育才观”来看,前者更着重于“人才的:只别与选拔”，而后者更为看重“人

才的成长”，此是同一件事物的两个阶段，可以互为参照，同时吸纳。

五、从韩、柳的“教学观”来看

韩愈在《进学解》中指出：“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。”即学业的精深

在于勤奋，嬉戏游乐必然导致学业荒废；品行的端正在于独立思考，随波逐流必将导致品行

堕落。“勤”包括口勤（多吟诵〉，手勤（多翻阅），脑子勤（多咀嚼、多思考）。他认为,

人在追求真理之时，其头病和态度，绝对不能受到世俗陋习的干扰或支配。

韩愈在学习方法方面，也有很好的见解。他说：“论事者必提其要，纂言者必钩其玄。”

阅读事项类的书，一定要小住其要点；阅读言论类的书，一定要领会其精神实质。学业的精

深，必须要以广博的知识为基础。“细大不捐”，“俱收并蓄，待用无遗"。无论知识面的

宽窄，学术观点的大小，都要兼收并蓄，在广博的基础上求得精深，等到使用时才能随心所

欲，而亳无遗漏。“沉浸浓郁，含英咀华”。学习时必缜沉下心来，宁心静气，仔细地咀嚼

和品味书中的精华。

韩愈以儒家的正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞

孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，

贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功.他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专

权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。

柳宗元的《答韦中立论师道书》，是一篇回答青年学者韦中立有关师道问题的文章。他

在文中除了阐明不敢为人师的原因外，着重谈了作文的要领。“本之《书》以求其质，本之

《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其