高考散文体裁特征与表现手法-形散神聚

高考散文体裁特征与表现手法——形散神聚【选材主题】1.汪曾祺《泡茶馆》2.傅玉善《诗意姜桥》3.素素《聆听井冈山》与文学评论4.季羡林《听雨》与文学评论5.汪曾祺《跑警报》【考点研究】1.形散神聚散文的特点是“形散神聚”，“形散”既指题材广泛、写法多样，又指结构自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有贯穿全文的线索。2.散文选材特点①真实性——真人真事，第一人称（重点）②典型性——选取多个典型事件片段；选取典型景或物。（重点）③详略得当（重点）④通俗性⑤引用诗词、故事、历史文献、文言材料等（重点，难点）⑥多角度选材——家庭、社会、学校、自然、职业、教育、科技、体育、美术……（重点，难点）⑦以小见大（重点）⑧正侧面结合（重点）⑨点面结合（难点）⑩突出主旨（重点）【附注】表示与小说共有的特点。【考题对接】一、汪曾祺《泡茶馆》泡茶馆汪曾祺“泡茶馆”是联大学生特有的语言。本地原来似无此说法，本地人只说“坐茶馆”。“泡”是北京话。其含义很难准确地解释清楚。勉强解释，只能说是持续长久地沉浸其中，像泡泡菜似的泡在里面。“泡蘑菇”、“穷泡”，都有长久的意思。北京的学生把北京的“泡”字带到了昆明，和现实生活结合起来，便创造出一个新的语汇。从西南联大新校舍出来，有两条街，凤翥街和文林街，都不长。这两条街上至少有不下十家茶馆。从联大新校舍，往东，折向南，进一座砖砌的小牌楼式的街门，便是凤翥街。街角右手第一家便是一家茶馆。这是一家小茶馆，只有三张茶桌，而且大小不等，形状不一的茶具也是比较粗糙的，随意画了几笔兰花的盖碗。除了卖茶，檐下挂着大串大串的草鞋和地瓜，这也是卖的。张罗茶座的是一个女人。这女人长得很强壮，皮色也颇白净。她生了好些孩子。中国的妇女似乎有一种天授的惊人的耐力，多大的负担也压不垮。由这家往前走几步，斜对面，曾经开过一家专门招徕大学生的新式茶馆。这家茶馆的桌椅都是新打的，涂了黑漆。堂倌系着白围裙。卖茶用细白瓷壶，不用盖碗。这家茶馆没有什么值得一记的事，而且开了不久就关了。联大学生至今还记得这家茶馆是因为隔壁有一家卖花生米的。这家似乎没有男人，站柜卖货是姑嫂两人，都还年轻，成天涂脂抹粉。尤其是那个小姑子，见人走过，辄作媚笑。联大学生叫她花生西施。这西施卖花生米是看人行事的。好看的来买，就给得多。难看的给得少。因此我们每次买花生米都推选一个挺拔英俊的“小生”去。再往前几步，路东，是一个绍兴人开的茶馆。他至今乡音未改。大概他有一种独在异乡为异客的情绪，所以对待从外地来的联大学生异常亲热。他这茶馆里除了卖清茶，还卖一点芙蓉糕、萨其玛、月饼、桃酥，都装在一个玻璃匣子里。我们有时觉得肚子里有点缺空而又不到吃饭的时候，便到他这里一边喝茶一边吃两块点心。有一个善于吹口琴的姓王的同学经常在绍兴人茶馆喝茶。他喝茶，可以欠账。不但喝茶可以欠账，我们有时想看电影而没有钱，就由这位口琴专家出面向绍兴老板借一点。绍兴老板每次都是欣然地打开钱柜，拿出我们需要的数目。我们于是欢欣鼓舞，兴高采烈，迈开大步，直奔南屏电影院。再往前，走过十来家店铺，便是凤翥街口，路东路西各有一家茶馆。路东一家较小，很干净，茶桌不多。街西那家又脏又乱，地面坑洼不平，一地的烟头、火柴棍、瓜子皮。茶桌也是七大八小，摇摇晃晃，但是生意却特别好。从早到晚，人坐得满满的。也许是因为风水好。到这家吃茶的全部是本地人，本街的闲人、赶马的“马锅头”、卖柴的、卖菜的。他们都抽叶子烟。要了茶以后，便从怀里掏出一个烟盒——圆形，皮制的，外面涂着一层黑漆，打开来，揭开覆盖着的菜叶，拿出剪好的金堂叶子，一支一支地卷起来。进大西门，是文林街，挨着城门口就是一家茶馆。这是一家最无趣味的茶馆。茶馆墙上的镜框里装的是美国电影明星的照片，蓓蒂·黛维丝、奥丽薇·德·哈茀兰、克拉克·盖博、泰伦宝华……除了卖茶，还卖咖啡、可可。这家的特点是：进进出出的除了穿西服和麂皮夹克的比较有钱的男同学外，还有把头发卷成一根一根香肠似的女同学。不远几步，街上有一家老式的茶馆，楼上楼下，茶座不少。这家茶馆门前，有一个小摊，卖酸角、拐枣和泡梨。过了春节则有人于门前卖葛根。这种东西可以当零食来吃，我也是在昆明才知道。大学二年级那一年，我和两个外文系的同学经常一早就坐在这家茶馆靠窗的一张桌边，各自看自己的书，有时整整坐一上午，彼此不交语。我这时才开始写作，我的最初几篇小说，即是在这家茶馆里写的。或问：泡茶馆对联大学生有些什么影响？答曰：第一，可以养其浩然之气。联大的学生自然也是贤愚不等，但多数是比较正派的。那是一个污浊而混乱的时代，学生生活又穷困得近乎潦倒，但是很多人却能自许清高，鄙视庸俗，并能保持绿意葱茏的幽默感，用来对付恶浊和穷困，并不颓丧灰心，这跟泡茶馆是有些关系的。第二，泡茶馆可以接触社会。我对各种各样的人、各种各样的生活都发生兴趣，都想了解了解，跟泡茶馆有一定关系。如果我现在还算一个写小说的人，那么我这个小说家是在昆明的茶馆里泡出来的。（有删改）【注】西南联大，前身是由三所大学组建成立的国立长沙临时大学，后西迁昆明。1．本文具有散文“形散神聚”的特色，请加以简析。2．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A．文章开篇解说“泡茶馆”的含义，指出此种称谓来源于外来学生结合现实生活的创造语汇，隐约中也暗示出抗战高校内迁的时代背景。B．文章叙述“花生西施”的故事，意在与前文“小茶馆女主人”所代表的一类中国坚强妇女形象形成对比，指责前者“以貌取人”的行为。C．文章描写绍兴人开的茶馆，也写到其关心帮助联大学生的生活事件。在充满“烟火味”的描述里，体现出日常生活里小人物间的温情味。D．文章描写文林街的两家茶馆，一家规格高档时髦，一家老式又充满市井气息。某种程度上体现了当时贫富不均的生活，也透露出作者的偏好。3．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．文章以“泡茶馆”这一略带口语色彩的词语开篇，暗示着本文的叙述重心，即以“茶馆”为透视窗口，将视角更多聚焦于社会百态和民间日常。B．文章描写“凤翥街口路西茶馆”各色人等吃茶抽烟的情景，这种表述以文学的形式还原了一幅平凡真实而又生气淋漓的民间市井生活图景。C．文章以联大学生的身份，叙述自己在昆明当地亲身体验的风物人情，语调理性从容，不急不徐，娓娓道来，尽显冲淡平和的叙事风格。D．文章行文少有直接反映国事的沉重笔触，也鲜有对时代灾难极力的渲染铺排，通篇的叙述反而洋溢着浓厚的生活气息。4．末段花费笔墨议论，这段文字与前文的内容对照，会否显得突兀。对此你如何理解？一、汪曾祺《泡茶馆》【答案】1．C【解析】C.“理性”有误。从末段的总结看，作者对昆明生活是带有相当的“怀念”情感。而且，行文中时有一些议论抒情的话“中国的妇女似乎有一种天授的惊人的耐力，多大的负担也压不垮”“我们于是欢欣鼓舞，兴高采烈”“最无趣味”，是包含情感的，不能算是“理性”。2．①末段揭示主旨，是对前文的总结和升华。（第①点1分，答到“总结前文”“揭示主旨”“升华主旨”等表述，给1分）②前文叙述联大学子泡茶馆时遇到的诸如“小茶馆女主人”“花生西施”各色各样的寻常百姓及体验市井生活，与末段总结观点“泡茶馆可以接触社会”与前文内容契合；（第②点1分）③前文叙述联大学子在动荡时代里泡茶馆、买花生米、看电影、看书写作等经历，隐含着一股怀抱希望热爱生活的处世态度，与末段总结“泡茶馆可以养浩然之气”与前文内容契合。【解析】末段“泡茶馆对联大学生有些什么影响？”“答曰：第一……第二……”以问答形式对全文作总结，“可以养其浩然之气”与前文“我们每次买花生米都推选一个挺拔英俊的‘小生’去”“我们有时想看电影而没有钱，就由这位口琴专家出面向绍兴老板借一点。绍兴老板每次都是欣然地打开钱柜，拿出我们需要的数目。我们于是欢欣鼓舞，兴高采烈，迈开大步，直奔南屏电影院”“大学二年级那一年，我和两个外文系的同学经常一早就坐在这家茶馆靠窗的一张桌边，各自看自己的书，有时整整坐一上午，彼此不交语。我这时才开始写作，我的最初几篇小说，即是在这家茶馆里写的”内容相契合；“泡茶馆可以接触社会”与前文“张罗茶座的是一个女人。这女人长得很强壮，皮色也颇白净。她生了好些孩子。中国的妇女似乎有一种天授的惊人的耐力，多大的负担也压不垮”“联大学生至今还记得这家茶馆是因为隔壁有一家卖花生米的……联大学生叫她花生西施”相契合。末段的议论总结了泡茶馆对联大学生的影响，与前文的内容分别呼应，是对前文的总结和升华。3．形散：①取材自由/内容丰富，既写到联大学子、花生西施、绍兴老板等各色人群，又有对当地民间日常生活、风土习俗的描绘；②描写的空间地点自由多样，既写到凤翥街的多家茶馆，还写到文林街的茶馆；③运用的表达方式较丰富，有变化，既有记叙，描写，也有议论。神聚：①主题明确集中。丰富的内容都是为体现“泡茶馆对联大学子的影响”的主题而服务②线索清晰，贯穿全文。以空间的推移为线索，移步换景。【解析】从选材看，文章描写“凤翥街口路西茶馆”各色人等吃茶抽烟的情景，叙述“花生西施”的故事，写绍兴人开的茶馆，也写到其关心帮助联大学生的生活事件，写文林街的两家茶馆，一家规格高档时髦，一家老式又充满市井气息。所写内容丰富，取材自由，体现了散文形散的特点；从描写地点和对象看，“从西南联大新校舍出来，有两条街，凤翥街和文林街，都不长”“从联大新校舍，往东，折向南，进一座砖砌的小牌楼式的街门，便是凤翥街”“由这家往前走几步，斜对面，曾经开过一家专门招徕大学生的新式茶馆”“再往前几步，路东，是一个绍兴人开的茶馆”“再往前，走过十来家店铺，便是凤翥街口，路东路西各有一家茶馆”……文章选择两条街上多家茶馆作为写作的对象，自由而随意，体现了散文形散的特点；从表达方式看，“从联大新校舍，往东，折向南，进一座砖砌的小牌楼式的街门，便是凤翥街。街角右手第一家便是一家茶馆”“再往前，走过十来家店铺，便是凤翥街口，路东路西各有一家茶馆”以记叙为主，“除了卖茶，檐下挂着大串大串的草鞋和地瓜，这也是卖的。张罗茶座的是一个女人。这女人长得很强壮，皮色也颇白净”“这家茶馆的桌椅都是新打的，涂了黑漆。堂倌系着白围裙。卖茶用细白瓷壶，不用盖碗”“街西那家又脏又乱，地面坑洼不平，一地的烟头、火柴棍、瓜子皮。茶桌也是七大八小，摇摇晃晃，但是生意却特别好”以描写为主，结尾“或问：泡茶馆对联大学生有些什么影响？答曰……”以议论为主，文章综合运用了记叙、描写、议论等多种表达方式，体现散文形散的特点。文章选择凤翥街和文林街两条街上的茶馆作为写作的对象，围绕“泡茶馆对联大学生有些什么影响”这一话题，从“可以养其浩然之气”“泡茶馆可以接触社会”两个角度展现这一影响，以联大学生的身份，叙述自己在昆明当地亲身体验的风物人情，以文学的形式还原了一幅平凡真实而又生气淋漓的民间市井生活图景，丰富的内容都是为体现“泡茶馆对联大学子的影响”的主题而服务，体现散文神聚的特点；“从西南联大新校舍出来，有两条街，凤翥街和文林街，都不长”“从联大新校舍，往东，折向南，进一座砖砌的小牌楼式的街门，便是凤翥街”“由这家往前走几步，斜对面，曾经开过一家专门招徕大学生的新式茶馆”“再往前几步，路东，是一个绍兴人开的茶馆”“再往前，走过十来家店铺，便是凤翥街口，路东路西各有一家茶馆”……文章以空间转换为顺序，线索清晰，贯穿全文，体现散文神聚的特点。4．B【解析】B.从文段“这家似乎没有男人，站柜卖货是姑嫂两人”的表述，“花生西施”也只是乱世里一个求取生存安宁的普通百姓，与“小茶馆女主人”都是“污浊而混乱的时代”里的民众，属于作者体验的社会里“各种各样的人、各种各样的生活”之一。而且从表述“因此我们每次买花生米都推选一个挺拔英俊的‘小生’去”，语气稍带戏谑。所以“指责”感情色彩不对。二、傅玉善《诗意姜桥》诗意姜桥傅玉善我们是带着诗意来的，希望在你那儿淘到诗，我们是带着画意来的，希望在你那儿淘到画！姜桥，这名儿在耳旁熟悉到起了老茧，就是没有空去看一看，访一访。今天终于依梦而行，随大冶作协一同去那东楚的“周庄”，铜都的“乌镇”！我总以为姜桥的桥就是那小车大车忙忙碌碌穿过的桥，是省道的一块肌肉，一块骨骼。姜桥街的街只是省道两旁水泥钢筋构筑的店铺高楼，如此而已。当我们在姜桥广场下车，马上否定了先前的答案，才明白想象与现实存在的误差太大。顺着汤汤的河自东而西，岸两边大凡是古色古香的游廊，红柱黛瓦，一路都被青石铺就。河堤由麻花卵石堆砌而成，色彩斑娴。碎廊尽处被石栏护着，得体大方，恰到好处！刷黑了的街道顺栏杆游廊游走，一旁傍水一旁倚着飞檐斗拱的古老楼台，让人仿佛是在小桥流水人家的诗行间，在梦里水乡的画册中，在斑驳安静的旧照片里……时光仿佛逆转，岁月的碎片重回古老明清。河和街在百余未处转个弯弯，在那弯弯上横卧一座高大的三孔石桥，这才是名副其实的姜桥了。据史料记载，元初十三年（公元一二六六年），姜公维远，看到散居于小河两岸居民，出入极不方便。为此，他四处募捐，终于建成宏伟大气的三眼石拱桥，接通了南来北往的动脉。此桥秀美大方，高、宽两丈余，长百余尺，全由大冶石加工后垒砌而成，千百年来，纹丝不动摇。其牢固程度，时间可作证，其秀美风姿，日月可作证！姜桥街就是在背靠楼台的一方。从别致高雅、店铺林立的建筑群，可以想象这小镇曾经的富庶，商贾的殷实，无愧为解放前大冶南区的一方重镇。我们用心一点能在老墙的裂缝中查找到早期居民的文明，在某块碎瓦里看到旧时的星光。古街建筑集各大流派之大成，有苏派山水环绕、曲径通幽的典雅，有徽派青砖高墙、谨雕精刻的灵秀，有京派高雅脱俗、富裕尊贵的大度，有晋派斗拱飞檐、彩饰全装的稳重。在古街上，迎面走来挑着竹筐的老妪，晃晃悠悠向前，慢慢悠悠叫卖：西瓜，又香又甜的土生土长的西瓜！那情景恍若隔世，轻轻地能让人深入古装电影中的某段情节。忽地小巷上走来一撑花伞儿的小姑娘，带着点忧伤的模样儿，此刻又恰似走进了戴望舒那长长的雨巷……修桥的姜公早已作古，走在古桥上的不再是元明清代的人，今天走着的是会唱《春天的故事》的新时代的人。桥在沧桑中见证岁月的凤浪云月，街在历史的流转中记录下沧桑旧事。尽管那桥那街都是一大把年纪了，但还是蕴存着大姑娘般的婉约、清秀、端庄。那碧水，那石桥，那飞亭，那楼阁，那古街，那眉柳，给人的第一感觉是走进了周庄。登上楼台，放眼四望，是垄昄上散发着稻香的田园，禾苗正在使劲拔节，赢得的不止布谷的赞美！稻田间镶嵌着碧碧的荷，白色粉色的荷花袅娜地开着，几只绿色靖蜓从那荷塘那边向我们飞过来，它们该不是来赶诗会的代表吧？一群鸭子在荷塘自在嬉戏，那鸭子不时侧耳倾听岸上铜铃敲铜铃的民歌：上河里的鸭子下河里的鹅，一对对毛眼望着哥哥笑……阵阵鸡鸣与狗吠不时入耳，农闲之余的老牛悠然在河滩上自酌自饮……这景致不正是中外年轻人正追捧着的李子染牧歌式的田园风光吗？久立于桥上，且听水车的短唱，且听轻凤的长吟，那是难能的享受。一群大鱼穿越石桥逆流而上，那身影是在哪部电影里见过？它莫非是穿过梦境缝隙的大鱼海棠？我静静地坐在青石岸边，看无意的清浅河水轻柔流去，顺便把手伸入水中，那水流如晃荡的绸缎，净凉中带着温润，让人体味到玉的质地，那贴肤的亲切与细腻叫人心惊。我去过周庄，那里的水是不够活泛的，总感觉被一层污垢封印着，只有桨橹才能敲出粗糙的纹理，桨橹的声音是沉闷的，总带着莫名的惆怅！还是美女们飘逸的身影惹眼，撑把花伞儿在凉亭旁留个影，戴上有色镜在凤币桥上拍个照，尽显流年里的芬芳。男士们在古木树影下悠闲点着半支黄鹤楼，咬文嚼字的闲篇里来的全是灵感！此时此刻，年龄没了界限，清一色重返玲珑少年！什么地老呀，什么天荒啊，当所有的繁华落幕，淡出了荣华与富贵，姜桥，唯有那水还在相伴你的日月，那街相伴你的过往。总想找个懂你的人给你写几行诗或谱一支曲，都没能如愿。但诗意总是会默默流传下去的，或许是那个怀揣琴弦的歌者，或许是那个寡言落魄的文人……1.散文讲究“形散神不散”，请从“形散”“神聚”两个角度对本文作简要分析二、傅玉善《诗意姜桥》【答案】1.（1）形散：文章选材不受时空限制，显得“散”。时间上，文章既写姜桥的历史，也写姜桥的现实；空间上，重点写眼前的姜桥，也提到周庄乌镇，及全国古街建筑流派。（2）神聚：全文紧紧围绕赞美姜桥这一主旨。写眼前的姜桥，正面表现姜桥的美；写姜桥的历史，表现姜桥历史悠久；写别处古镇，侧面表现姜桥之美。【解析】本题考查分析作品结构，探究作者思想情感的能力。形散而神不散是散文的重要特点。所谓“形散”，主要指散文的取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制，表现方法不拘一格，组织材料，结构成篇也比较自由。所谓“神不散”，主要是说其要表述的中心思想明确而集中。这篇散文中，时间方面，有两个时间贯穿在游览的过程中，文章既写了姜桥的历史，如第三段介绍了姜桥的来源，也写了姜桥的现实，作者游览姜桥是文章的主要内容。空间方面，文章重点写了作者游览时眼前所见的姜桥，但在文中也提到了其他地方和建筑，如第八段提到了作者游览周庄的经历，第四段在描绘姜桥街的建筑风格时提到了全国古街建筑流派。从形式和内容上来说，这篇散文不受时空的限制，但是全文紧紧围绕赞美姜桥这一主旨。作者第二段、第四段具体描写眼前的姜桥，从环境描写、建筑风格、风土人情等方面进行了描写，作者的感觉是“让人仿佛是在小桥流水人家的诗行间”，正面表现出了姜桥的美；第三段主要写姜桥的历史，姜桥建于元初，到今天依然纹丝不动摇，“其牢固程度，时间可作证，其秀美风姿，日月可作证”，表现姜桥历史悠久；第四段写姜桥街的建筑风格时，写到了别处古镇，这是为了说明“古街建筑集各大流派之大成”，第八段写到去周庄的经历，觉得“总带着莫名的惆怅”，从侧面表现了姜桥之美。三、素素《聆听井冈山》与文学评论文本一：聆听井冈山素素井冈山，盈眼皆为绿色。我就想，如果绿色是井冈山的盖头，那么我们此行的目的，可能就是撩开它梢上的绿，去寻觅它蕊里的红吧。接下来的日子，果然就是这样。我们一路走过无数个地方，无论山上、水边，还是村镇之畔，无处不踩着潮湿的绿意。属于井冈山的红，一部分陈列在各类博物馆或纪念馆里，一部分涂写在小村或古镇的墙壁上。我尤其注意到了写在井冈山墙壁上的红，它其实是红军当年留下的标语。数量极其可观，不只是一条两条，而是成百上千条；颜色斑驳而多样，或是红漆，或是白粉，或是黑墨汁；字迹也隐显各异，有的清晰可念，有的模糊难辨，有的影影绰绰。这些标语像一支支从不同方向赶来的队伍，个个张大了嘴巴，以默片的姿态呼喊着，而这一条条光影斑驳的拷贝，就悬浮在露天的墙壁上，眩晕了我的眼睛。尽管有人告诉我，墙壁上写有标语的村镇，就是红军当年的驻地。我仍无法想象，大敌当前，战争残酷，在少有的那么一点空隙里，竟有人一笔一画地往墙壁上写出这么多大字。我去过的地方叫宁冈，叫东固，不论是街巷、祠堂，还是照壁、屋前，一切可以书写的地方，几乎被标语给密集地覆盖了。也就是说，在那段特殊的日子，出自红军之手的标语，把整个井冈山都染红了。革命需要鼓动。红军当年要不断地吸收新战士，井冈山人管这叫“扩红”，当然离不开标语和口号。革命需要打胜仗。红军与白军发生过的战斗不胜其数，光是大规模的反围剿就有五次，要打垮围追堵截的白军，也离不开标语和口号。革命需要农民的支持。红军战士大多是农民出身，他们正是为了打土豪、分田地而参加了红军，要动员一贫如洗的百姓拥护红军，更是离不开标语和口号。毛泽东曾说：中国这个国家，离开农民休想干出什么事情来。这应该是他有感而发的肺腑之言。摩尔说过的话，应算是一种站在世界高度的评断：在中国，农民在革命中的作用甚至超过了俄国，他们为最终摧毁旧秩序提供了炸药。伟人和学者的话，纯朴中透着真理。每一句，我都隐约听见了与井冈山标语口号相类似的声音。走在写有标语口号的村镇里，另一种景象曾出乎我的意料。井冈山现为吉安所辖，而吉安地区古称庐陵。这里是两宋宰相文天祥、大臣胡铨的故里，也是文学家欧阳修、诗人杨万里、《永乐大典》主编解缙的家乡。史上曾出过21位宰辅、18位状元、16位榜眼、14位探花、近3000名进士，素称“文章节义之邦”，更荣享“金庐陵”之美名。岁月蹉跎，世态炎凉。庐陵光芒却至今仍闪耀在古香古色的村落里。我看到，国学经典和家教名句，隐约还留在书院或祠堂的门楣上，而这些书院或祠堂就是当年红军机关的所在地。在名门望族警世敦人的家训和楹联旁边，可能就是红军战士的标语口号，现代的革命文化，古代的历史文化，在这里形成了既相冲突又相辉映的文化奇观。井冈山不只是标语红，山歌也红。它是革命的摇篮，也是山歌的摇篮。山歌大概可算歌谣的一种，故井冈山的山歌，也被称为红色歌谣。土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫红》，他以此书荣获诺贝尔文学奖。我曾经想模仿一下帕慕克，取“井冈山的名字叫红”。我写的是井冈山的红色标语，我写的是井冈山的红色歌谣。可是，我没有明目张胆地去抄袭帕慕克，还是决定以聆听的姿态，向我心目中的井冈山致意。在此之前，与井冈山有关的歌曲，我最熟悉的是《映山红》和《红星照我去战斗》。一支是悠长的女声，一支是明快的男声，虽然都很抒情，却不能说是原汁原味的山歌。可他们的嗓音就有这样的魔力，只要听到了这两支歌，心就随之飞往那片开满杜鹃花的山冈上，飞往那只顺江流而下的竹排上。在井冈山采风，听山歌是一个重要内容。记得，在那天的见面会上，有一个女子竟唱着山歌从后排走上前台。唱山歌的女子叫江满凤。人长得并不漂亮，也可以说很老土，虽只三十多岁，中年妇女的疲惫和操劳，满满地写在了那张被晒黑了的脸上。然而，就在我用都市的眼光打量她的时候，她的歌声就把我那点说不出口的优越给镇住了：啊呀嘞，红军阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石头，碰到阿哥的脚指头，疼在老妹的心哪头……歌没听完，我的眼泪就流出来了。后来知道，江满凤的爷爷就是井冈山的红军，搜集整理了许多红军歌谣。他的牺牲地在井冈山的下庄村，留给家里唯一的遗物，就是一个记录了30多首红军歌谣的本子。很小很小的江满凤，就跟着父亲学唱这些歌谣。于是，她唱出的山歌，带有很浓的客家味。这别具一格的山歌却成全了她，有一天，她正唱着《红军阿哥你慢慢走》，被电视剧《井冈山》的主创者无意中听到了，立刻就决定让她带着这支歌去北京，给他们在片中唱插曲。《井冈山》热播之后，江满凤和她的山歌出了大名，不少地方都来要她去工作，还给她更体面的活儿干。她却哪里也不想去，就喜欢在山上给游客“打山歌”。别人问她，你为什么喜欢唱山歌？她说，她想让更多的人记住井冈山，记住红军先烈。仔细思量，这绝非是冠冕堂皇的套话。井冈山的山歌再多，也没有在井冈山牺牲的先烈多。不论在露天的陵园，还是在纪念馆的墙上，那些密密麻麻的名字和数字，曾让我不忍举目端看。记得，解说员曾反复地强调说：在井冈山牺牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……说是成千上万，其实何止是成千上万啊。夜半三更哟盼天明，寒冬腊月哟盼春风。若要盼得哟红军来，岭上开遍哟映山红……红军走远了，井冈山还在。井冈山在，红军就在。因为我听见了，他们都在。不信，你也侧耳去听……——（有删改）文本二：散文的“形”，主要指散文的选材和行文方式，就好比一个人的形体、相貌等外部特征，我们能一目了然。对于散文来说，上下千年，纵横万里，大到一个全球性事件，小到一滴水、一粒沙子，无一不是它的选材内容。这就是现代作家郁达夫所说的:“散记清谈易为，并且包含很广，人间天上，草木虫鱼，无不可谈”（《<达夫自选集〉序》）。与这种广博的选材内容相适应，散文的行文方式也是多种多样的：或以意念为核心展示一个个片段的画面，或以情感为线索叙述一个事件的过程，或以特定的人物或事件为中心反映社会生活的变迁……而散文的“神”，主要指渗透在字里行间的情绪、主题、意蕴、发展线索等。好像一个人的精神、气质等内在的东西，你只有经过细细地琢磨才能感受得到。可以说“神”是散文的主心骨，没有了它，一篇散文就散了架，也就不能支撑起来。所谓“形散”，指散文的选材和行文方式十分灵活、多样，且富于变化。从一篇散文中，往往可以看出作者的想象极为丰富，思维的跨度很大，简直是纵横捭阖、任意驰骋；行文时的笔法也很随意，如行云流水，舒卷自如，或描写，或议论，或抒情，或叙事，可交叉进行，因而显得摇曳多姿。——（摘编自《中国现代诗歌散文欣赏》）1．散文讲究“形散神聚”，请依据你对文本二的理解，赏析文本一“形散神聚”的艺术特点。2．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．当年红军在极端残酷的形势下还能一笔一画写标语，表现出他们大无畏的革命精神，也体现出当地丰厚的历史文化对战士的影响。B．井冈山的墙壁上之所以有数量极为可观的标语，是因为革命需要鼓动，需要打胜仗，而且要用标语动员百姓，赢得拥护。C．本文语言富有特色，如文章第二段运用了排比、比喻、比拟等修辞手法，表达生动形象，富有感染力。D．文章多次运用引用的手法，引用伟人和学者的话突出了农民在中国革命中的作用，引用歌词增添了山歌的感染力。3．下列与文本有关的说法，不正确的一项是（）A．文本一中“井冈山不只是标语红，山歌也红”这句话在文中起到承上启下的作用，使文章过渡顺畅自然。B．作为老红军的后人，江满凤的精神品质令人敬仰，文本一在刻画江满凤的形象时，运用了欲扬先抑的手法。C．文本一引导我们思考革命胜利来之不易，启示我们要永远铭记历史，珍惜如今的幸福生活。D．散文行文方式多样自由，文本二引用现代作家郁达夫的话就是为了说明散文的这一特点。4．有人认为文本一的最后一段可以删去，你是否赞同？结合文章简要分析。三、素素《聆听井冈山》与文学评论【答案】1．（1）本文的“神”是表现红色的革命精神。（2）本文的“形”①是红色革命标语，围绕红色标语作者选取大量素材，通过标语形式、内容以及革命年代起到的作用，突出其中蕴含的红色革命精神；②是红色歌谣，通过对记忆中的红歌和唱红歌的人的描述，体现人民对红军的赞扬和纪念，感受伟大的红色革命精神。【解析】本文的题目是《聆听井冈山》，写了革命圣地井冈山。井冈山和中国红军融为一体，凸显井冈山精神的伟大和永恒，所以本文的中心思想主要是表达红色革命精神。本文主要写了红色革命标语，并突出了标语口号中蕴含的红色革命精神。围绕红色标语先写到红军当年留下的标语数量及其可观，颜色斑驳多样，字迹也隐显各异。然后又想象到在当年那段特殊的日子，这些出自红军之手的标语把整个井冈山都染红了。接着写到革命需要鼓动，离不开标语口号，革命需要打胜仗，也离不开标语口号，革命需要农民的支持，也离不开标语口号。最后写到在写有标语口号的村镇里，国学经典和家教名句，隐约还留在书院或祠堂的门楣上，而这些书院或祠堂就是当年红军机关的所在地。在名门望族警世敦人的家训和楹联旁边，可能就是红军战士的标语口号，现代的革命文化，古代的历史文化，在这里形成了既相冲突又相辉映的文化奇观。通过写井冈山的红色标语口号，突出标语口号中蕴含的红色革命精神。井冈山的山歌也多，井冈山的山歌，也被称为红色歌谣。本文借用土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫红》，将本文命名为《聆听井冈山》，从而表达对心中的井冈山的敬意。然后又写到自己最熟悉的和井冈山有关的歌曲《映山红》和《红星照我去战斗》，只要听到了这两支歌，心就随之飞往那片开满杜鹃花的山冈上，飞往那只顺江流而下的竹排上。最后又写到在井冈山采风，遇到唱山歌的女子江满凤，作为井冈山红军的后代，从小就跟随父亲学唱红军歌谣，并且为电视剧《井冈山》唱插曲，给游客“打山歌”，目的是让更多的人记住井冈山，记住红军先烈。最后又说到井冈山的山歌再多，也没有在井冈山牺牲的先烈多。通过写红色歌谣，让更多的人记住了井冈山，记住红军先烈，从而让读者感受伟大的红色革命精神。2．A【解析】A.“也体现出当地丰厚的历史文化对战士的影响”是错误的。写标语是出于革命需要鼓动的目的，并没有体现当地历史文化对战士的影响。3．D【解析】D.“文本二引用现代作家郁达夫的话就是为了说明散文的这一特点”是错误的。由原文“对于散文来说，上下千年，纵横万里，大到一个全球性事件，小到一滴水、一粒沙子，无一不是它的选材内容。这就是现代作家郁达夫所说的:‘散记清谈易为，并且包含很广，人间天上，草木虫鱼，无不可谈’”可知，引用郁达夫的话是为了说明散文的选材非常的广博。4．观点一：不可删去。①照应题目，总结收束全文，使文章浑然一体；②将山与红军融为一体，凸显井冈山精神的伟大和永恒，深化文章主题；③表达了作者的期待，留给读者更多的思考空间。观点二：可以删去。①以歌声结尾，巧妙地照应题目中的“聆听”，令人回味悠长；②“映山红”的形象与红色精神相互映衬，暗示了文章的主旨；③含蓄地表达作者的期待，言有尽而意无穷。【解析】如观点一：不可以删去。最后一段写到“我听见了”“你也侧耳去听”和题目《聆听井冈山》相照应，并且本文是通过井冈山的红色标语和红色歌谣来表现井冈山的革命精神，所以最后一段写到红军和井冈山总结收束了全文，使文章结构更完整，使文章浑然一体。最后一段提到“井冈山在，红军就在”将井冈山和红军融为一体，凸显井冈山精神的伟大和永恒，深化了文章主题。“不信，你也侧耳去听”表达了作者的期待，留给读者更多的思考空间。观点二：可以删去。如果删去最后一段，就以《映山红》这首歌结尾，而文章的题目是《聆听井冈山》，歌声和题目中的“聆听”相互照应，令人回味悠长。《映山红》是与井冈山有关的红色歌谣，描绘的是开满杜鹃花的山冈，所以“映山红”的形象与红色精神相互映衬，凸显井冈山的伟大精神，暗示了文章的主旨。以红色歌谣结尾，含蓄地表达作者的期待，留给读者更多的思考空间，言有尽而意无穷。四、季羡林《听雨》与文学评论文本一：听雨季羡林①从一大早就下起雨来。下雨，本来不是什么稀罕事儿，但这是春雨，俗话说：“春雨贵似油。”而且又在罕见的大旱之中，其珍贵就可想而知了。“润物细无声”，春雨本来是声音极小极小的，小到了“无”的程度。但是，我现在坐在被隔成了一间小房子的阳台上，顶上有块大铁皮。楼上滴下来的檐溜就打在这铁皮上，打出声音来，于是就不“细无声”了。按常理说，我坐在那里同一种死文字拼命，本来应该需要极静极静的环境，才能安下心来，进入角色，来解读这天书般的玩意儿。这种雨敲铁皮的声音应该是极为讨厌的，是必欲去之而后快的。然而，事实却正相反。我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声，心里感到无量的喜悦。这声音时慢时急，时高时低，时响时沉，时断时续，有时如金声玉振，有时如黄钟大吕，有时如大珠小珠落玉盘，有时如红珊白瑚沉海里，有时如弹素琴，有时如舞霹雳，有时如百鸟争鸣，有时如兔落鹘起。我浮想联翩，不能自已，心花怒放，风生笔底。死文字仿佛活了起来，我也仿佛又溢满了青春活力。在中国，听雨本来是雅人的事。我虽然自认还不是完全的俗人，但能否就算是雅人，却还很难说。我大概是介乎雅俗之间的一种动物吧。中国古代诗词中，关于听雨的作品是颇有一些的。最有名的一首听雨的词当然是宋蒋捷的《虞美人》，词不长，我索性抄它一下：少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。蒋捷听雨时的心情，是颇为复杂的。他是用听雨这一件事来概括自己的一生的，从少年、壮年一直到老年，达到了“悲欢离合总无情”的境界。但是，古今对老的概念，有相当大的悬殊。他是“鬓已星星也”，有一些白发，看来最老也不过五十岁。用今天的眼光看，他不过是介乎中老之间，用我自己比起来，我已经到了望九之年，鬓边早已不是“星星也”，顶上已是“童山濯濯”了。要讲达到“悲欢离合总无情”的境界，我比他有资格。我已经能够“纵浪大化中，不喜亦不惧”②了。可我为什么今天听雨竟兴高采烈呢？这里面并没有多少雅味，我在这里完全是一个“俗人”。我想到的主要是麦子，是那辽阔原野上的青青的麦苗。我生在乡下，虽然六岁就离开，谈不上干什么农活，但是我拾过麦子，捡过豆子，割过青草，劈过高粱叶。我血管里流的是农民的血，一直到今天垂暮之年，毕生对农民和农村怀着深厚的感情。农民的最高希望是多打粮食。天一旱，就威胁着庄稼的成长。即使我长期住在城里，下雨一少，我就望云霓，自谓焦急之情决不下于农民。北方春天，十年九旱。今年似乎又旱得邪性。我天天听天气预报，时时观察天上的云气。忧心如焚，徒唤奈何。在梦中也看到的是蒙蒙细雨。今天早晨，我的梦竟实现了。我坐在这长宽不过几尺的阳台上，听到头顶上的雨声，不禁神驰千里，心旷神怡。在大大小小、高高低低，有的方正、有的歪斜的麦田里，每一个叶片都仿佛张开了小嘴，尽情地吮吸着甜甜的雨滴。犹如天降甘露，本来有点黄萎的，现在变青了；本来是青的，现在更青了。宇宙间凭空添了一片温馨，一片祥和。我的心又收了回来，收回到了燕园，收回到了我楼旁的小山上，收回到了门前的荷塘内。我最爱的二月兰正在开着花。它们拼命从泥土中挣扎出来。在荷塘中，冬眠刚醒的荷花，正准备力量向水面冲击。水当然是不缺的。但是，细雨滴在水面上，画成了一个个的小圆圈，方逝方生，方生方逝。这本来是人类中的诗人所欣赏的东西，小荷花看了也高兴起来，劲头更大了，肯定会很快地钻出水面。我的心又收近了一层，收到了这个阳台上，收到了自己的脑子里，头顶上叮当如故，我的心情怡悦有加。但我时时担心，它会突然停下来。我潜心默祷，祝愿雨声长久响下去，响下去，永远也不停。（摘编自散文集《二月兰》）文本二：综观古今中外各名家的散文或随笔，既不见“散”，也不见“随”。它们多半是结构谨严之作，决不是愿意怎样写就怎样写的轻率的产品。蒙田的《随笔》，确给人以率意而行的印象。我个人认为，在思想内容方面，蒙田是极其深刻的；但在艺术性方面，他却是不足法的。与其说蒙田是一个散文家，不如说他是一个哲学家或思想家。根据我个人多年的玩味和体会，我发现，中国古代优秀的散文家，没有哪一个是“散”的，是“随”的，正相反，他们大都是在“意匠惨淡经营中”，简练揣摩，煞费苦心，在文章的结构和语言的选用上，狠下功夫。文章写成后，读起来虽然如行云流水，自然天成，实际上其背后实蕴藏着作者的一片匠心。空口无凭，有文为证。欧阳修的《醉翁亭记》，是流传千古的名篇，脍炙人口，无人不晓。通篇用“也”字句，其苦心经营之迹，昭然可见。像这样的名篇还可以举出一些来，我现在不再列举，请读者自己去举一反三吧。（摘编自季羡林《漫谈散文》【注】①季羨林：1911年出生于山东聊城市临清市。北大教授，著名学者。精通多国语言文字。文中“死文字”指已失传的吐火罗文。②纵浪大化中，不喜亦不惧：指对生死的通达看法。1．如欲以“形散神聚好‘听雨”为题写一则《听雨》的小评论，请结合文本，列出评论要点。2．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．文本第3段写“雨声”，运用了排比手法，特别是连用八个比喻，把抽象的“雨声”形象化，展示了“雨声”百态，表现了“我”的喜悦之情。B．文本第4段说“自认还不是完全的俗人”，而第6段又说“我在这里完全是一个‘俗人”，前后表述不一，影响了“我”的形象的塑造。C．“今天早晨，我的梦竟实现了。”一个“竟”字，写出了久旱未雨，作者急切盼望下雨，忧心如焚，现在终于下雨了的难以控制的喜悦心情。D．文章从下雨开篇，到盼望雨声长久响下去结尾，在写听雨的过程中，既写了眼前的雨景，又写了想象的雨景，收放自如，主题鲜明。3．下列与文本有关的说法，不正确的一项是（）A．“润物细无声”出自杜甫《春夜喜雨》，照应前文“好雨”，抓住春雨细小无声的特征，突出了其有意“润物”、无意讨“好”的性格。B．蒋捷的《虞美人》以“听雨”为媒介，将几十年大跨度的时间和空间相融合，写出了他少年、壮年和晚年的特殊感受，可谓言简意赅。C．蒙田的《随笔》率意而行，具有深刻的思想性和独特的艺术性，虽然他的技法不值得仿效，但他仍是一个散文家、哲学家或思想家。D．《醉翁亭记》的语言极具特色，全文用“也”收束句尾，又一贯通篇，毫无赘烦之弊，反而有灵动之妙，有一唱三叹的风韵。4．作者曾说：“散文的精髓在于‘真情’二字。”请结合文本一，谈谈文本哪些地方抒写了“真情”。四、季羡林《听雨》与文学评论【答案】1．“形散”：①从眼前写到北方农村；②从现实写到想象和梦境；③从民间俗语写到古人诗词；④从所见、所闻、所记写到所感。“神聚”：①以“雨”为贯穿全文的线索；②写雨敲铁皮的声音是为通过对比突出听雨的快乐；③引用蒋捷的《虞美人》是为了通过对比，突出听雨的喜悦；④回忆自己在北方农村的生活，是为了交代喜欢听雨的原因，表现心系农民的情怀；⑤想象麦苗、二月兰、荷花对雨水的渴盼，是为了表现雨对于生命的宝贵。【解析】“形散”：前三段写眼前当下此时我的所在以及听雨的画面和感受：“从一大早就下起雨来”“但是，我现在坐在被隔成了一间小房子的阳台上，顶上有块大铁皮。楼上滴下来的檐溜就打在这铁皮上，打出声音来……按常理说，我坐在那里同一种死文字拼命，本来应该需要极静极静的环境，才能安下心来，进入角色，来解读这天书般的玩意儿。这种雨敲铁皮的声音应该是极为讨厌的，是必欲去之而后快的”“然而，事实却正相反。我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声，心里感到无量的喜悦”，然后由雨引发联想想象“这声音时慢时急，时高时低，时响时沉……我浮想联翩”，首先想到蒋捷写听雨的诗词“中国古代诗词中，关于听雨的作品是颇有一些的。最有名的一首听雨的词当然是宋蒋捷的《虞美人》，词不长，我索性抄它一下”，由听雨的喜悦心情探究原因，思及麦子“可我为什么今天听雨竟兴高采烈呢？……我想到的主要是麦子，是那辽阔原野上的青青的麦苗”，由“麦子”想到生养我的家乡、农民：“我生在乡下，虽然六岁就离开，谈不上干什么农活，但是我拾过麦子，捡过豆子，割过青草，劈过高粱叶。我血管里流的是农民的血，一直到今天垂暮之年，毕生对农民和农村怀着深厚的感情”。第八段“今天早晨，我的梦竟实现了。我坐在这长宽不过几尺的阳台上，听到头顶上的雨声，不禁神驰千里，心旷神怡。在大大小小、高高低低，有的方正、有的歪斜的麦田里，每一个叶片都仿佛张开了小嘴，尽情地吮吸着甜甜的雨滴”“我的心又收了回来，收回到了燕园，收回到了我楼旁的小山上，收回到了门前的荷塘内。我最爱的二月兰正在开着花。它们拼命从泥土中挣扎出来。在荷塘中，冬眠刚醒的荷花，正准备力量向水面冲击。水当然是不缺的”“我的心又收近了一层，收到了这个阳台上，收到了自己的脑子里，头顶上叮当如故，我的心情怡悦有加……我潜心默祷，祝愿雨声长久响下去，响下去，永远也不停”，得出答案从现实写到想象和梦境，从民间俗语写到古人诗词，从麦子到二月兰再到荷花，最后又回到写听雨，从所见、所闻、所记写到所感。“神聚”：（1）结构上看，题目为“听雨”，开篇就写下雨、听雨，由当下的听雨思及古人以及笔下的诗词，在写到小麦、乡下、农民、梦、二月兰、荷花等等，虽然选材丰富多角度多侧面，但所有情节都紧扣一“听”字，可见，本文以“雨”为线索贯穿情节，行文脉络清晰严谨有序。（2）情感表达上看，虽然思接千载视通万里，但都围绕“雨”和“喜悦”的感情组材，写雨敲铁皮的声音是为通过对比突出听雨的快乐；引用蒋捷的《虞美人》是为了通过对比，突出听雨的喜悦；回忆自己在北方农村的生活，是为了交代喜欢听雨的原因，表现心系农民的情怀；⑤想象麦苗、二月兰、荷花对雨水的渴盼，是为了表现雨对于生命的宝贵：“然而，事实却正相反。我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声，心里感到无量的喜悦”“可我为什么今天听雨竟兴高采烈呢？这里面并没有多少雅味，我在这里完全是一个‘俗人’。我想到的主要是麦子，是那辽阔原野上的青青的麦苗。我生在乡下”“今天早晨，我的梦竟实现了。我坐在这长宽不过几尺的阳台上，听到头顶上的雨声，不禁神驰千里，心旷神怡”“我的心又收近了一层，收到了这个阳台上，收到了自己的脑子里，头顶上叮当如故，我的心情怡悦有加。但我时时担心，它会突然停下来。我潜心默祷，祝愿雨声长久响下去，响下去，永远也不停”。2．B【解析】B.“前后表述不一，影响了‘我’的形象的塑造”错。“自认还不是完全的俗人”，是说自己是知识分子，可以有“听雨”的雅趣；“我在这里完全是一个‘俗人’”，是说从雨对于农民、对于庄稼的角度，“我”有的不是“听雨”的雅趣，而是对农村和农民的关心，这样更能表现“我”的责任感和使命感。3．C【解析】C.“但他仍是一个散文家”错误。结合“与其说蒙田是一个散文家，不如说他是一个哲学家或思想家”分析，可见作者认为散文的结构应该谨严，不应“随”意，而蒙田的散文率意而行，艺术上不可取，因而作者不认可蒙田散文家的称号。4．①写本来令人“极为讨厌”的“雨敲铁皮”声却变得异常悦耳，表达了对春雨的喜爱的真情；②写想象中辽阔原野上青青麦苗尽情吮吸甘露似的雨滴的情景，表达了对庄稼得雨而润的喜悦的真情；③写自己在农村的经历和感受，表达了雨对于北方农村的重要和体惜农民的真情；④写二月兰和小荷因雨而展现的蓬勃的生命力，表达了雨对于生命极其重要的真情；⑤写自己祈祷雨声长久响下去，永远也不停，表达了心系农民和农村的宽厚博大的真情。【解析】由第二段“按常理说，我坐在那里同一种死文字拼命，本来应该需要极静极静的环境，才能安下心来，进入角色，来解读这天书般的玩意儿。这种雨敲铁皮的声音应该是极为讨厌的，是必欲去之而后快的”，第三段说“然而，事实却正相反。我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声，心里感到无量的喜悦””，得出答案①写本来令人“极为讨厌”的“雨敲铁皮”声却变得异常悦耳，表达了对春雨的喜爱的真情；由第七段“可我为什么今天听雨竟兴高采烈呢？……我想到的主要是麦子，是那辽阔原野上的青青的麦苗”，第九段“今天早晨，我的梦竟实现了。……每一个叶片都仿佛张开了小嘴，尽情地吮吸着甜甜的雨滴。犹如天降甘露，本来有点黄萎的，现在变青了；本来是青的，现在更青了。宇宙间凭空添了一片温馨，一片祥和”，得出答案②写想象中辽阔原野上青青麦苗尽情吮吸甘露似的雨滴的情景，表达了对庄稼得雨而润的喜悦的真情；由第八段“我想到的主要是麦子，是那辽阔原野上的青青的麦苗。……我血管里流的是农民的血，一直到今天垂暮之年，毕生对农民和农村怀着深厚的感情。农民的最高希望是多打粮食。……我天天听天气预报，时时观察天上的云气。忧心如焚，徒唤奈何。在梦中也看到的是蒙蒙细雨”得出答案③写自己在农村的经历和感受，表达了雨对于北方农村的重要和体惜农民的真情；由倒数第二段“我最爱的二月兰正在开着花。它们拼命从泥土中挣扎出来。在荷塘中，冬眠刚醒的荷花，正准备力量向水面冲击。……小荷花看了也高兴起来，劲头更大了，肯定会很快地钻出水面”，得出答案④写二月兰和小荷因雨而展现的蓬勃的生命力，表达了雨对于生命极其重要的真情；由“我的心又收近了一层，收到了这个阳台上，收到了自己的脑子里，头顶上叮当如故，我的心情怡悦有加。但我时时担心，它会突然停下来。我潜心默祷，祝愿雨声长久响下去，响下去，永远也不停”得出答案⑤写自己祈祷雨声长久响下去，永远也不停，表达了心系农民和农村的宽厚博大的真情。五、汪曾祺《跑警报》跑警报汪曾祺西南联大有一位历史系的教授，每回上课，都要先问学生：“我上次讲到哪里了？”班上有个女同学，笔记记得最详细，一句不落。先生有一次问她：“我上一课最后说的是什么？”这位女同学打开笔记本，看了看，说：“您上次最后说‘现在已经有空袭警报，我们下课’。”这个故事说明昆明警报之多。我刚到昆明的头二年，三天两头有警报。昆明那时几乎说不上有空防力量，日本飞机想什么时候来就来。有时竟至在头一天广播：明天将有二十七架飞机来昆明轰炸。日本的空军指挥部还真言而有信，说来准来！一有警报，别无他法，大家就都往郊外跑：叫做“跑警报”，也有叫“逃警报”或“躲警报”的，都不如“跑警报”准确。“躲”，太消极；“逃”又太狼狈。唯有这个“跑”字于紧张中透出从容，最有风度，也最能表达丰富生动的内容。警报有三种。如果在四十多年前向人介绍警报有几种，会被认为有“神经病”，这是谁都知道的。然而对今天的青年，却是一项新的课题。一曰“预行警报”。五华山是昆明的制高点，三个大红球挂出，全市皆见。一有预行警报，市里的人就开始向郊外移动。大西门外，有一条由南向北的用浑圆的石块铺成的宽可五六尺的小路，据说是古驿道，一直可以通到滇西。路在山沟里，平常走的人不多。有了预行警报，这条古驿道就热闹起来了。从不同方向来的人都涌向这里，形成了一条人河。走出一截，离市区较远了，就分散到古道两旁的山野里，各自寻找一个合适的地方呆下来，心平气和地等着——等空袭警报。联大的学生见到预行警报，一般是不跑的，都要等听到空袭警报——汽笛声一短一长——才动身。新校舍北边围墙上有一个后门，出了门，过铁道，就是山野了。要走，完全来得及。只有预行警报，联大师生一般都是照常上课的。跑警报大都没有准地点，漫山遍野。但人也有习惯性，跑惯了哪里，就愿意上哪里。说是漫山遍野，但也有几个比较集中的“点”。古驿道的一侧，有一片马尾松林，就是一个点。这地方除了离学校近，有一片碧绿的马尾松，树下一层厚厚的干了的松毛，很软和，空气好——马尾松挥发出很重的松脂气味，晒着从松枝间漏下的阳光，或仰面看松树上面的蓝得要滴下来的天空，都极舒适外，是因为这里还可以买到各种零吃。昆明做小买卖的，有了警报，就把担子挑到郊外来了。最常见的是“丁丁糖”。“丁丁糖”即麦芽糖，一个直径一尺多，厚一寸许的大糖饼，放在四方的木盘上。有人要买，糖贩即用一个刨刃形的铁片楔入糖边，然后用一个小小铁锤，一击铁片，丁的一声，一块糖就被震裂下来了，所以叫“丁丁糖”。其次是炒松子。昆明松子极多，个大皮薄仁饱，很香，也很便宜。我们有时能在松树下面捡到二个很大的成熟了的生松球，就掰开鳞瓣，一颗一颗地吃起来。预行警报大概是表示日本飞机已经起飞，空袭警报大概是表示日本飞机进入云南省境了，等到汽笛拉了紧急警报——连续短音，这才可以肯定是朝昆明来的。空袭警报到紧急警报之间，有时要间隔很长时间，所以到了这里的人都不忙下沟——沟里没有太阳，而且过早地像云冈石佛似的坐在洞里也很无聊，大都先在沟上看书、闲聊、打桥牌。很多人听到紧急警报还不动，因为紧急警报后日本飞机也不定准来，常常是折飞到别处去了。要一直等到看见飞机的影子了，这才一骨碌站起来，下沟，进洞。联大的学生，以及住在昆明的人，对跑警报太有经验了，从来不仓皇失措。联大同学也有不跑警报