中国教育精神探源的尝试之作

中国教育精神探源的尝试之作

李如密

「

论

语

」

教

育

思

想

今

绎

《〈论语〉教育思想今绎》，陈军著，上海教育出版社2016年

9月第一版，39.00元

教育书架

《论语•》是中华民族宝贵的精神财富，其思想内蕴非常丰富,

可以对之进行多方面的解读。但它首先是一部教育著作，是教育

儒学的代表之作，对后世教育影响深远。甚至可以说，中国教育

精神的源头就在于此。《〈论语〉教育思想寻绎》的作者陈军是

一名特级教师和资深校长，他对《论语》的解读与诸多专家学者

的《论语》研究成果不尽相同，具有相当鲜明的个性特点。我非

常认真地通读了这本有思想、有趣味的著作，感受颇多，收获很

大。

据了解，作者七八岁即开始接触《论语•》,练就了一身“童

子功”。后在研究语文教学时，注重从《论语》中寻找思想支点,

自觉地将读与用结合在一起。他说：“我研读《论语》最得意的

地方，就是把每一章每一节都看作教育对话的情境。《论语》中

的章节，有的有问有答，交流形态很完整。在我的眼前，《论语》

静穆的文字章节都是活生生的具体教育情境。我看到了活生生的

孔子，活生生的学生，活生生的思想，我也跟他们活生生地在一

起。”他常常把历代大家的注疏放在一起进行比较，在比较中，

所得到的是教育的义理。他揣摩得最多的是朱熹、刘宝楠、钱穆、

杨伯峻等学者的文字。为了更加深刻、精准地把握《论语》中的

教育思想，他还利用各种机会，向著名语文教育家于漪老师、《孔

子百科辞典》主编夏乃儒先生和上海师范大学燕国材教授虚心请

益。这一切的努力，均在该书中充分体现出来，那就是对《论语》

章句及意涵的解读非常精准扎实。

对于《论语》及其教育思想的研究成果可谓汗牛充栋，但是

也存在陈陈相因、人云亦云的现象。本书作者显然不满于这种状

况，独立研读愈深，愈易产生新的想法。当然，这些新鲜的观点

决不是凭空产生的，也不是刻意标新立异的，而是源于前人的启

示和自己的融会贯通。如关于“举一反三”“闻一知十”，前人

已有较为成熟稳定的解释，但是陈军老师还是作出了自己的“新

解”。他将二者视为孔子的“八字宪法”，认为“闻一知十”是

学习终身的发展过程；“举一反三”是促进“闻一知十”的最近

发展区学习的联想与迁移。“发散”是“举一反三”的特点，“集

中”是“闻一知十”的品质。“三”是“一”的同类型，“十”

则是“一”的推进甚至是质变。这种诠释，就既言之有据，又令

人耳目一新。再如关于“教学相长"学界也是有着通常的解释，

但陈军老师更进一步，认为“相长”之“相”，表达的是一种互

助关系。教学相长涉及四边关系：一是“我我”关系，即我既是

师又是生，常常进行“我”对“我”的启发；二是“我他”关系，

即我为师，他为生，我他之间相互启发；三是“他他”关系，即

“我”启发的“他”，去启发另外的“他”，从而实现“我”引

导下的“他他”共进；四是“合众”关系，即“我”与若干“他”

聚集一起讨论，实现立体交叉启发。不论是哪一边的关系，相长

的“长”，主要体现在思维活力的增长，思想内涵的提升与人格

境界的拓展。这种在平易处挖深、定论处出新的见解表达，是需

要足够的学术素养和创新勇气才能做到的。

作者本人曾说，他研读《论语》,有一个“绎”的意识，就

是在广阔的思想世界中抽取、归纳教育思想线索的意思。这样就

一步步把《论语》中本来就有的可能有些断断续续、被掩藏的东

西整理成成系统的东西。他先是通过阅读札记，从字里行间抽死

剥茧般地提取一些教育的思想颗粒与信息，整理出这样的纲目：

一、人生；二、诗性；三、思考；四、问答；五、时习；六、知

识；七、弟子；八、学友；九、群己；十、批判；十一、言教；

十二、师境。在此基础上，又进一步作了立意上的统整，概括出

中国教育精神六义：一曰“成己”，中国教育注重以自强不息的

“学”为主线，实现“人”的自身完善与进步；二曰“善思”，

中国教育注重培养“人”的独立人格与思考品质；三曰“践行”，

中国教育注重践行，始终强调学思结合，知行一体；四曰“熏陶”,

中国教育注重文化熏陶，见贤思齐；五曰“忧患”，中国教育注

重培养对社会的忧患意识和对自我的不断反省；六日“师道”，

中国教育非常注重为师之道。对于这一研究心得，作者认为“中

国教育精神六义”虽只是一个基本的勾勒，但这是中国教育永葆

活力的必然原因，而且对当今中国的教育改革具有指导作用。

儒学的品格是讲经世致用的，是强调理论与实践的贯通的。

什么叫“传统”？按作者的解释就是要“传于心”和“统于行”。

传于心，就是心里真正信服、理解，以之为美；统于行，就是在

日常生活中真的这样去做。他指出当前的传统文化教育恰恰是在

“行”上出现了明显的短板，所以他要做践行传统、并且勇于创

新的人。我非常赞同夏乃儒先生的意见，认为该书《学友》一章

写得很有创意。在这一章中，作者强调学友思想为中国教育伦理

学的精髓，和而不同是学友关系的本质特质，人生三友是学友思

想的立论基点。作者既然对于孔子的学友文化情有独钟，那就一

定不再停留于认知这一优良传统，而是努力在自己的办学和教学

中去践行，从而将之“传”下去。据了解，最近五年来，作者立

足自己的教育实践，明确提出自己做校长的市北中学的学校文化

特点就是“学友文化”。师师为友，师生为友，既是学习关系，

也是人格关系。就每一个个体而言，不论校长、教师、学生，也

有一个“三友”，即“与自我为友”（自己反省自己），“与自

然为友”（向天地学习，向自然学习），“与社会为友”（做社

会进步的建设者，为社会服务）。学友文化所讲的“学”，是师

生的生活方式，所讲的“友"是人际关系特征和师生生活境界。

友，是孔子提出的也是中国教育有关师生关系观、群己社会观以

及人生哲学观的基本理念，是中国知识分子的文化态度。他倡导

学友文化，就是活化传统思想，使学校走向未来，走向现代化，

这是最重要的“统于行”，是从师生精神境界上来“统于行”。

这种即知即传、即行即果的精神与做法，也是值得我们每一个教

育人认真学习、作为榜样的。

《论语》对于作者当教师、当校长产生了深刻的影响，用他

自己的话说就是“是影响到骨子里了”。他说：如果说我脑子里

有一点教育哲学的话，那就是《论语》哺育我的。只要我们读到

《论语》的核心，就一定感到《论语》是一部活书，《论语》的

教育哲学就是活的哲学。正是这样的一种教育情怀，使得作者“俯

而读、仰而思”，不是一头钻进故纸堆出不来，反倒有力地触发

其对教育现实的批判和思考。如在研究了孔子“言教”的育人之

道后，作者深有感触地发出这样的感慨：当今所谓“师言”，从

照顾面子出发，从课堂一团和气出发，不敢重言（生怕戴上变相

体罚帽子），此师之惰乎？课堂上的教师之“言”，理失而情伪,

此教育乎？抑或是戕害乎？当今教育系统尚“巧言”也久矣！此

教育之失乎，抑或治国之失而使教育之先失之深失之者乎？悲

夫！教育要求其真，必先求其“言实”；求其“言实”，必先求

其，，言，，，，严，，。唯虚妄之务去，唯巧言之务去。言者，国之大

命也；言者，教之示范也。这段话是多么的铿锵有力、掷地有声,

说出了多少教育人的心痛，怎不令人读来为之动容呢？！

这本书的文字非常精炼、睿智，很好地反映了作者的文字素

养和思想深度。使得整本书形成一种精致和典雅的风格特点。且

不说他给每一章均起了两个字的标题，简洁精准，每一章又分三

节，节的题目富有诗意和哲理；也不说书的许多段落和段落的文

字之间，总有一种情趣和理