牛宏宝美学概论第四版考试重点

牛宏宝美学概论第四版考试重点一直以为美学是比较引人喜爱的一种，也许理论学起来都会有些枯燥。没有经过任何准备就进入到要学的观念当中。禅宗，朱光潜谈美学，就是脱离生活实际的东西。因为和现实世界没有关系，反而会让我们觉得无用，然而也就是这无用之用才给予生活一些特别的意义。也许当下没有用，但是当那么一瞬间，你会想起其中的某一句话，某一个人。这作用在不言而喻之间。人的审美活动的实现需要什么条件呢？（简答题）审美是人类精神活动之一，它的实现是一种创造，是多整体关系的创造，整体性关系的基本特征，审美活动对人而言是瞬间的事情，但结果加以解析，起码有四个层面:第一，审美主体层第二审美客体层第三审美时空层第四审美历史积淀层①审美主体层。审美的审，即关照—感悟—判断，是主体的动作，信息的接受，储作与加工。即以我们心理器官去审察，感悟，领悟，判断周围现实的事物或文学艺术所呈现的事物，在这观照—感悟—判断过程中，1人作为主体的一切心理机制，包括注意，感知，回忆，表象，联想，情感，想象，理解等一切心理机制处在极端的活跃状态，这样被“审”的对象，包括人，事，景，物以及表达它的形式，才能作为一个整体的结构，作为主体的可体验对象，2而且主体的心灵在这一瞬间要处在不涉旁骛的无障碍的自由的状态，真正的心理体验才可能实现。（总结）主体的动作是审美的动力。主体如果没有审的愿望，要求和必要的能力，以及主体心理功能的活跃，审美是不能实现的。从这个意义少年来说，文学审美场创造的第一层是主体心理层。②审美客体层。审美的“美”是指现实事物或艺术作品中所呈现的事物。这是“审”的对象，对象很复杂，不但有美，而且有丑，还有崇高，卑下，悲喜等等。因此，审美既包括审美（美丽的美），也包括：审丑，审崇高，审卑下，审悲，审喜等等，这些都可以成为审美。对于审美来说，客观层是最为重要的特征就是整体关系，对象的整体结构关系极为重要。③审美时空层。指审美还必须有场，场是指审美活动展开所必须有的特定时空组合和人的心境关系，场本来是从物理学中引进的一个概念，1格式塔心理学家认为，像电场，磁场，引力场一样，人类的心理活动也有一个场，2按美籍德国心理学家k莱温的看法，心理场是由人与显示环境，主体与客体，情与景相契合而形成的“具有一定疆界的心理生活空间”，当然完整地说这个“心理生活空间”应包括特定的时间，空间以及三者的关系。④审美历史积淀层。审美的实现还必须有历史文化的条件，因为审美场不是孤立的存在，它的每一次实现都必须渗透人类的、民族的历史文化传统，同时历史文化传统又渗透，积淀到每一次审美的实现中，人们总是感觉到审美场让我们想到了过去的什么，似乎是文化传统凝结的成果。（总结）当以上四个层面构成一种完整和闭合倾向的活动时，那就是人们的审美和审美活动的实现。四层面缺一不可。缺少其中一个层面，活动就不能实现，而且四个层面必须具有完整的闭合倾向，审美活动才能实现。概述百年中国四次美学热。（论述...）①1917年，蔡元培担任北京大学校长，在北大首次开设主讲美学课程，提出了影响广泛的“以美育代宗教”的口号。由于蔡元培在学术界具有德高望重的地位，经他的积极提倡和大力支持，在二三十年代的中国出现了空前的“美学热”，1美学和美育成了当时文化界，教育界，知识界文艺界的热门话题，社会名流如梁启超，陈独秀，胡适，李大钊，周作人，鲁迅等人，纷纷加入美学讨论的行列，2出现了一批专门研究美学的专家，如范寿，陈望道，黄任华，邓以哲，朱光潜，宗白华，冯文潜，马采，蔡仪等人，出版了大量美学专著，译著，如从1923年到1927年就出版了三本《美学概论》，3高等学校普遍开设美学课程，社会上纷纷创办音乐，美术，戏曲等艺术专门学校，各种各样的研究会多经常举办讲学，聘请专家名人讲演，报刊杂志竟相发表美学文章，自由展开学术讨论。②第二次美学热发生在20世纪五六十年代，即以批判朱光潜美学为导火索引起的一场美学大讨论。1956年在“百花齐放，百家争鸣”方针的号召下，《文艺报》发动了一次针对朱光潜美学思想的批判和讨论。1在朱光潜的自我批判文章《我的文艺思想的反动性》于1956年6月号的《文艺报》上公开发表后，2早组织好的一篇篇批判文章，如贺麟的《朱光潜美学思想的哲学根源》，黄药眠的《论实力者的美学思想的源与流》等，很快在《人民日报》《文艺报》《哲学研究》等报刊杂志上发表，3然而随着批判的深入，批判者之间发生了严重的分歧，据统计，这场讨论时间持续时间长达九年，参加讨论者近百人，发表论文三百多篇，是建国以来学术界出现的一次罕见的“百家争鸣”。在这次讨论中，逐渐形成了四派观点，即人们常说的中国当代美学的四大流派：以蔡仪为代表的客观派，以吕莹，高尔太为代表的主观派，以朱光潜为代表的主客观统一派和以李泽厚为代表的客观社会派。③第三次美学热发生在20世纪70，80年代初。这次美学热的最大特点是形形色色的西方美学思潮涌入中国，1短短几年时间浓缩了近两个世纪的西方现当代美学史，我们现在所熟知的各种主义，各种学说，如现象学，存在主义，分析哲学，结构主义，精神分析，解释学，人本主义，新马克思主义等，最初都是以美学的名义介绍到中国的，2学术界出版了大量的美学著作，特别是翻译著作。这次“美学热”的另一个特点是，它是思想界从“文革”的禁锢中苏醒的表现，思想界通过美学这个窗口反思被扭曲，被异化的人性，颂扬人性的解放—从理性的解放，到感性的解放，（影响）这期间，美学著作成了社会上最畅销的学术著作，美学课程成了大学里最受欢迎的课程，美学专业成为文科类研究生报考的最热门专业。④第四次美学热出现在近几年。其背景是经济建设取得长足进步，尤其是在中国东部沿海地区以及一些核心城市，对于精神文化的需求愈来愈走向精致与高雅。其主要的表现是：1日常生活中对于艺术生活的渴求，2工艺美术设计日益受到重视，3经济生活中审美附加值日益增强，4对于自然美的渴求等。美学的性质研究对象（列出三点）（简答...）一美学是关于美的科学。《大英百科全书》1964年。它是关于美及其在艺术和自然领域中的表现的认识。広辞苑阐明规定。二美学是艺术哲学。黑格尔。三美学是以审美经验为中心，研究美和艺术的科学，李泽厚。四美学是研究审美关系的学科。楼昔勇五美学是研究人类审美活动的科学。叶郎蒋培坤审美活动，就是人在其历史性的生存展开中所形成的生存境况的形式表达，即“存在性境域的显现活动”，它主要包括审美活动的起源，经验形态，本质以及形式，呈现，（符号形式，艺术）等方面。从物的客观属性和特征方面说明美的本质：毕达哥拉斯学派：美是和谐。亚里士多德：形式的关系结构（秩序，匀称，明确）博克：美是物体的一些特征而引起的（小，光滑，各部分见出变化，不露棱角，娇弱以及颜色鲜明而不强烈）从客观的精神本体来说明美的本质柏拉图：美是理念。黑格尔：美是理念的感性的显现休谟：美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于观赏者的心里，每一个人心里见出一种不同的美。如果你在圆上找美，一切属性找美，白费力气。20世纪西方美学思维模式的转变主客二分天人合一代表人物：海德格尔，萨特对美的本质的研究—对审美活动的研究第一讲什么是美柏拉图开始对美的讨论20世纪50年代我国美学界关于美的本质的讨论不存在一种实体化的、外在于人的美。不存在一种实体化的、纯粹主观的“美”美在意象。《大希庇阿斯篇》什么东西是美的vs美是什么美的本质补充：2审美活动实现的条件审美是心理处于活跃状态的主体，在特定的心境，时空条件下，在有历史文化渗透下，对于客体的美的观照，感悟，判断。审美实现的过程是创造的过程，是多层面的整体过程。美在意象灵想意象的概念《易传》立象以尽意最一般的规定：情景交融阐述审美意象的主要性质。（简答题...）第一，审美意象是一个完整的，充满意蕴，充满情趣的感性世界。第二，审美意象是在审美活动的过程中生成的。第三，意象世界显现一个真实的世界，及人与万物一体的生活世界。第四，审美意象，给人一种审美的愉悦。简述中国传统美学的两种观点：（简答题...）观点一：不存在一种实体化，外在于人的美。观点二：不存在一种实体化，纯粹主观的美阐述美不自美，因人而彰的命题（论述题...）解读：夫美不自美，因人而彰。柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》彰是发现，唤醒，照亮，生成。1.美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏者带有创造性。2.美并不是对任何人都是一样的，同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴。3.美带有历史性，在不同的历史时代，在不同的民族，在不同的阶段，美一方面有共同性，另一方面又有差异性。慧能：菩提本无树，明镜亦非台。青原惟信：见山是山，见水是水。重点记忆：马祖道的凡所见色，皆是见心，心不自心，因色固有。唐代画家张璪：外师造化，中得心源。（填空题...）毕达哥拉斯学派最早从形式角度探究美，他们认为圆形和球形是图形中最美的事物。（判断题）柏拉图坚持一个“美本身”的概念。（美育之父是席勒，中国美育之父是蔡元培）2.柏拉图（名词解释）柏拉图坚持有这样一个“美本身”，它是一个概念，是在所有的美的事物中的真相，是一切美的事物之所以美的最终原因。柏拉图在西方哲学和美学影响非常深远。这不仅因为他是西方最早对美的问题进行系统的哲学思考的哲学家，而且也因为他在哲学上提出了当时最高的本体概念“理念”，他认为我们生活于其中的这个世界之外，有一个绝对的，更为本质的，永恒不变的“理念”的世界，我们的现实世界只不过是作为本体的理念世界的现象而已。亚里士多德（名词解释）提出诗学，①研究范围包括当时所有的艺术形式，②（原因）他用“诗”来概括这些艺术，是因为它们有一个共同的东西，即“诗性的形式”③（地位影响）（《诗学》不仅是西方最早对艺术进行哲学思考的著作，而且“诗学”这个范畴也被沿用了几千年。）孔子提出了尽善尽美。鲍姆嘉通过对美学的设定1735年发表了论文《关于诗的哲学哲学沉思录》，1750年，感性认识的完善。康德对美学学科的界定是近代学术范式的奠定者，其地位相当于亚里士多德。第二讲影响审美的因素社会文化环境对审美活动的影响更重要的是社会文化环境，最根本，长远起作用的因素是经济的因素。泰纳的《艺术哲学》:时代精神和风俗习惯如何影响、决定审美和艺术的面貌。4.审美趣味（名词解释,填空题）是一个人的审美偏爱，审美标准，审美理想的总和。审美趣味是个人所处的社会文化环境的产物，是在个体身上体现出来的，因为带有个人的色彩。它不仅决定这一个人的审美指向，而且深刻地影响着每个人每一次审美体验中意象世界的生成。审美格调（审美品味）：一个人在各个方面的审美趣味，作为一个整体，就形成一种审美格调，或称之为审美品味，是一个人的审美趣味的整体。审美风尚：是一个社会在一定时期中流行的审美情趣。时代风貌：是一个社会在一个较长的时期所显示的相对比较稳定的审美风貌（社会美和艺术美的特色）审美风尚（时尚）的特点3（简答题...）1影响面广，往往不分社会地位和社会阶层，也不分男女老幼2.时尚的渗透力和扩张力很强3时尚的流行有时间性我国的审美风貌“盛唐气象”这个概括是盛唐时代的审美风貌极好的概括。第四讲美感与高峰体验主体客体结构的特征：外在性，对象性，认识桥梁性。人与世界的关系特征：内在性，非对象性，人与天地万物相通相融。王阳明：一点灵明（填空题）体验这个概念是由十九世纪七十年代狄尔泰加以概念化的。经历是生命，生存，生活的动词化。因此体验是一种跟生命、生存生活密切关联的经历。（填空题）卡西尔:直接外观，外观的全部丰富性和多样性，伽达默尔：无限整体的经验，朱光潜：意象，刹那对于他便是终古宗白华：丰富和充实陆机：须臾一瞬美感是审美活动发生时产生的一种经验状态。从质的方面说，美感经验是一种生命事件或生命经验，是人的整个生命的出场，绽放和意义生成的全部内涵的凝聚。简述老子“涤除玄鉴”命题，简述中国审美心胸的发源（论述题简答题）西方美学中的审美态度的理论，在中国美学中就是审美心胸的理论，①中国美学中审美心胸的理论发源于老子的思想，1老子认为宇宙万物的本体和生命是“道”，所以对宇宙万物的观照最后都应该进到对“道”的观照，为了进行对“道”的观照，2就应该在自己心中把一切利害得失的考虑都洗涤干净，3使自己获得一个空明的心境，这就是老子提出的“涤除玄鉴”的命题，这个命题在魏晋南北朝的画家宗柄那里换了一种说法，就是“澄怀观道”，其实意思是一样的。简述庄子心斋，坐忘的理论。庄子进一步发挥了老子的思想，庄子提出心斋和坐忘的理论，1其最核心的思想是要人们从自己内心彻底排除利害观念，保持一个空明的心境。（原因）利害观念是与人的心智活动联系在一起的，（措施）所以为了彻底排除利害观念，不仅要离形，堕肢体，而且要去知，黜聪明，要外于心知。（标准）庄子认为，一个人达到了心斋，坐忘的境界，也就达到无己，丧我的境界。这种境界，能实现对道的观照。是至美至乐的境界，是高度自由的境界，（换个外衣）1他把这种精神境界称之为游，所谓游的本意是游戏，游戏是没有功利的目的，2庄子还用很多生动的寓言来说明这种“心斋”“坐忘”的境界即游的境界，（重要）是一个人获得审美自由的必要条件，庄子关于心斋坐忘的论述，被看做是超功利性和超逻辑性的审美心胸的真正的发现。审美态度布洛：心里的距离叔本华：丢开寻常看待事物的方法，朱光潜：平淡无奇的东西。丰子恺：苹果自己的苹果李贽和袁宏道：童心立普斯的移情说谷鲁斯内模仿说高峰体验是什么高峰体验是对人的最美好最幸福的时刻，是对心醉神迷，销魂，狂喜以及极乐的体验概括。简述高峰体验的意义。（论述题）1经历高峰体验的普遍后果是一种感恩之情油然而生，这种犹如信徒对上帝，以及普通人对于命运，对于自然，对于人类，对于过去，对于父母，对于世界，对于曾有助于他获得奇迹的一切感激之情，（命自人过父世一切）这种感激之情可以成为一种敬仰（自然），报答（人类），崇拜（世界），颂扬（父母），奉献，等反应。（敬报崇颂奉）2（表现）这种感恩之情常常表现为一种拥抱一切的，对于每个人和万事万物的爱，它促使人产生一种：世界何等美好的感悟，导致一种为这个世界行善的冲动，一种回报的渴望，甚至一种责任感。3他更加真实地成为他自己，更完全地实现了他的潜能，更接近于他的存在的核心，更完全地具有人性。美感的综合描述5（简答题）（无直创超愉）无功利性（康德，席勒），直觉性