2026年高考语文临考冲刺卷01（全国二卷适用）（全解全析）

/2026年高考语文临考冲刺卷01（全国二卷通用）（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。①非物质文化遗产的首要特征是非物质性，它们通过口头、技艺和行为来活态传续。然而，如果一味地强调非遗的这一特征，就会进入一个误区，即非遗没有物质性。②起初，非遗还有两个别称，一是口头文化遗产，一是无形文化遗产。这些都是为了区别“物质遗产”：口头对应文字，无形对应有形，非物质对应物质。这种称谓在划分遗产的类别上是十分合理的，口头的、无形的、非物质的文化遗产，在本质上完全区别于物质文化遗产。非遗概念的出现，在遗产的类型上是一个新的发现、新的确立，是人类遗产观一个伟大的进步，大大开阔了人们对文明的认知。可以想见，如果没有非遗这一概念的提出，在急速发展的现代社会中，大量珍贵的文明记忆便会无声无息地消亡，许许多多文化的脉络就会悄然中断。这种称谓是为了区别，为了强调其特点，并不等于非遗没有物质性。我们如果忽略它的物质性，或者认为它的物质性不重要，会不利于对非遗整体的认知与把握，甚至影响我们完整地保护非遗。联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》中把非遗定义为：“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”想一想，我们是否关注到“有关的工具、实物、工艺品和文化场所”了呢？是否充分认识到这些物质性遗存的意义、价值，从而对它们进行保护了呢？③从非遗的整体上看，非遗的物质性主要体现在三个方面：一是非遗历史的物质见证；二是非遗的工具与相关实物；三是非遗的物质成果。一非遗历史的物质见证④能够见证历史的首先是文献与实物。然而，非遗是一种应用性的生活文化，少有文字记载，用到的器物也很少被保存下来。由于非遗的历史基本保存在人们的记忆中，技艺保存在代表性传承人的身上，口述史便成为非遗史料最主要的来源。然而记忆本身会有扭曲、遗忘或选择性遗忘，以及隐私障碍等问题。口述史并非完全客观的历史，非遗的历史需要通过群体口述进行反复验证。此外，要尽力挖掘非遗物质性的见证材料，如相关文字记载、历史实物等。这种材料十分珍稀，但不可或缺。哪怕是片纸只字，也要对其进行保存。比如在山东杨家埠做年画调查时，意外发现代表性传承人杨洛书的祖辈在清代末期去莫斯科开店售画的护照，由此可以认识到杨家埠年画极盛时代的销售范围和国际影响力。再如在武强、东昌府、东丰台、滑县等地的古籍（包括地方志）中，很难查找到有关年画的文字记载，却从一些看似无关的老账本、分家契约和货单中，发现了一些珍贵且鲜活的年画史信息。非遗的历史不能编故事，要努力搜寻与挖掘非遗的相关文献和实物，对口述史与物质性材料、文献与实物进行综合研究。二非遗的工具与相关实物⑤技艺是非遗传承的核心内容。技艺是非物质的，但它是通过工具和相关器物来表达的。比如雕刻的刀具、印画的雕版、戏曲的服装与道具、乐师的乐器、画工的粉本、剪纸的花样、烧瓷的老窑、民俗的种种器物等。这些工具和物品往往是传承人从需要出发创造出来的，与他们独特的技艺融为一体，密不可分。如果傩戏没有面具，皮影戏没有皮影，盘王祭没有盘王像，夏布没有织布机，皇会没有銮驾、设摆，它们就不会是如今的样子。这也是我们刻意保护老戏台、老作坊、老窑口等的原因。它们既是非遗的历史见证，也是非遗中“看得见摸得着”的不可或缺的一部分。⑥可是在历史中，由于它们是生活器具、生产工具，长期以来用坏则弃，保存无多。所以，搜寻和保存带有历史信息的非遗工具及器物，是非遗保护首要的、带有抢救性的工作。如果非遗代表性传承人现在使用的工具是传承有序的历史器物，就应该登记造册，进入保护视野。三非遗的物质成果⑦非遗的呈现大致分为两类：一类呈现于过程，一类呈现于结果。呈现在过程的非遗多是民间的戏剧、音乐、曲艺、民俗活动等；呈现在结果的多是民间美术、手艺、建筑等，这类非遗虽讲究技艺，但它们是以成果为目的。就像精英文化中的绘画雕塑，最终要完成的是一件作品。在非遗中，就是印好一幅年画，刻好一尊石像，染好一块花布，烧好一件陶瓷，造好一座厝桥……作为非遗的木活字印刷术，它的技艺不仅表现在每一枚字模的镌刻中，更重要的是最终完成一本精美的图书。⑧我们必须要分清，有的作品是非物质的（戏剧和音乐等），有的作品是物质的。呈现在过程中的非遗多为一种“非物质性”的演示；呈现在成果中的非遗多为一件“物质性”的作品，我们称之为“物质成果”。“物质”相较于“非物质”，具有相对的稳定性。这种“物质成果”，是非遗技艺的体现，也是地域审美的直接呈现，能将非遗特有的地域美实实在在保存下来。因此，我们不能仅仅把物质成果当作技艺的“载体”。可是在民间，没人把这类民间的作品像精英艺术那样保存下来。它们更像一种生活物品，存于日常，与人相伴，自生自灭，一任自然，故而所存无多。在漫长的历史中，这种不被珍视的民间艺术作品易散易失，如落叶随风飘落，需要我们抓紧去收集和保存。⑨我们要再三提醒自己，不要忽略非遗的物质性。一方面我们要在非遗学科中为它开辟一个研究空间，一方面要把对非遗的物质性材料的收集、考证、研究放在非遗档案和非遗博物馆，特别是在“系统性保护”等具体工作中，将其作为一个重要的专项课题。（摘编自冯骥才《非遗的物质性》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.口头文化遗产和无形文化遗产两个概念，都只突出了非遗的非物质性，而联合国教科文组织对非遗的定义则突破了这一局限。B.口述史是非遗史料的重要来源，却因其具有主观性无法成为有效史料，需要与物质性材料综合研究，才能真实地还原非遗历史。C.传承人从需要出发创造出来的工具，与他们独特的技艺融为一体，是非遗的历史见证，必须登记造册，进入保护视野。D.物质相较于非物质具有稳定性，因此，相较于戏剧、音乐等非物质作品，非遗物质成果能更好地呈现和保存地域审美。2.下列对原文相关内容和论证的分析评价，不正确的一项是（）（3分）A.材料第②段结尾连用两个问句，强化了语气，形成了语义的递进，突出了要充分重视非遗物质性的观点。B.材料第⑤段先列举大量事例，再进行反向推论，意在证明技艺是非遗传承的核心内容，论证极具说服力。C.材料中对非遗呈现的分类，可以表示为：呈现类型呈现于结果→多为物质成果。D.未来的非物质文化遗产保护工作，可能会出现一个专门负责研究“非遗物质性”的学科分支或课题项目组。3.下列选项中，属于第⑧段提到的非遗“物质成果”的一项是（）（3分）A.闻名中外的赵州古桥 B.造型多样的霸城宫灯C.无极剪纸的清代刻刀 D.气壮山河的常山战鼓4.（考教衔接）结合课文《秦腔》中对秦腔演出场景的描写，根据材料中非遗物质性的三个角度，请分别指出秦腔在物质性遗存挖掘整理中应关注的三个方面是什么。（4分）5.（新考法预测）某博物馆策划非物质文化遗产展览，请根据材料相关论述，从如图两个展品中任选其一，从非遗的物质性角度阐释其价值。（6分）

【答案】1.D2.B3.B4.①历史物质见证，如记载秦腔班社的老账本、戏班契约等。②工具与相关实物，如板胡、梆子、锣鼓等乐器，戏服、道具、脸谱等。③物质成果，如剧本、曲谱、老唱片、演出剧照等。5.示例一（永年年画雕版）：①历史见证价值：雕版的刻制风格、年代痕迹可印证永年年画的技艺传承与发展历史，与口述史互证弥补文献不足；②工具实物价值：雕版是年画印制的核心工具，与永年年画技艺高度融合，是非遗不可或缺的物质组成部分，属于抢救性保护对象；③成果载体价值：雕版作为年画成品的母版，决定年画艺术形态，承载地域审美，是技艺转化为物质成果的关键。示例二（永年年画成品）：①历史见证价值：年画成品的题材、色彩可反映特定时期的民俗风貌与民众信仰，是民间文化的直观物证；②物质成果价值：是永年年画刻版、套印等技艺的最终物化作品，凝结核心技艺，是地域审美的直接呈现，稳定性强且能长久保存地域美；③传承价值：作为可展示的物质作品，是向公众传播永年年画非遗魅力的核心载体，推动活态传承。【解析】1.A.根据原文“起初，非遗还有两个别称……这种称谓是为了区别，为了强调其特点，并不等于非遗没有物质性。联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》中把非遗定义为……有关的工具、实物、工艺品和文化场所”，可见“只突出了非遗的非物质性”表述过于绝对，别称是“为了强调特点”而非“只突出”，且公约定义是明确了非遗的物质性，并非“突破这一局限”，该选项错误。B.根据原文“口述史便成为非遗史料最主要的来源。然而记忆本身会有扭曲……口述史并非完全客观的历史，非遗的历史需要通过群体口述进行反复验证……对口述史与物质性材料、文献与实物进行综合研究”，可见“无法成为有效史料”错误，口述史是非遗主要的有效史料，只是并非完全客观，需要综合验证，该选项错误。C.根据原文“如果非遗代表性传承人现在使用的工具是传承有序的历史器物，就应该登记造册，进入保护视野”，可见“必须登记造册”缺少“传承有序的历史器物”这一前提，表述绝对，该选项错误。D.根据原文“‘物质’相较于‘非物质’，具有相对的稳定性。这种‘物质成果’，是非遗技艺的体现，也是地域审美的直接呈现，能将非遗特有的地域美保存下来”“呈现在过程中的非遗多为一种‘非物质性’的演示”，戏剧、音乐属于过程性非物质作品，物质成果因稳定性可更好呈现和保存地域审美，该选项正确。故选D。2.A.根据原文第②段结尾“想一想，我们是否关注到‘有关的工具、实物、工艺品和文化场所’了呢？是否充分认识到这些物质性遗存的意义、价值，从而对它们进行保护了呢？”，可见两个问句先问是否关注，再问是否保护，语气层层强化，语义递进，突出了要重视非遗物质性的核心观点，该选项正确。B.根据原文第⑤段“技艺是非物质的，但它是通过工具和相关器物来表达的，比如……这些工具和物品往往是传承人从需要出发创造出来的，与他们独特的技艺融为一体。如果傩戏没有面具……它们就不会是如今的样子”，可见文段先举例再反向推论，意在证明工具和相关实物是非遗不可或缺的物质组成部分，而非“技艺是非遗传承的核心内容”，核心论证目的分析错误，该选项错误。C.根据原文第⑦段“非遗的呈现大致分为两类：一类呈现于过程，一类呈现于结果……呈现在结果的多是民间美术、手艺、建筑等……我们称之为‘物质成果’”，可见呈现于结果的非遗多为物质成果，该选项表述正确。D.根据原文第⑨段“要在非遗学科中为它开辟一个研究空间……特别是在‘系统性保护’等具体工作中，将其作为一个重要的专项课题”，可见未来非遗保护工作中，大概率会出现研究非遗物质性的学科分支或课题项目组，“可能”表述严谨，该选项正确。故选B。3.根据原文第⑦⑧段，非遗“物质成果”的定义为：呈现于结果的非遗，是非遗技艺的物化作品，具有物质性和稳定性，是民间美术、手艺、建筑等非遗的最终成果，区别于“工具与相关实物”和“过程性非遗”。A.根据原文对物质成果的界定，赵州古桥属于古代建筑遗存，并非非遗技艺的活态传续成果，不属于非遗物质成果，该选项错误。B.根据原文“呈现在结果的多是民间美术、手艺……造好一座厝桥”，霸城宫灯是民间手艺的最终物化作品，是技艺的物质成果，符合“物质成果”的定义，该选项正确。C.根据原文第⑤段，无极剪纸的清代刻刀属于非遗的工具与相关实物，并非技艺的最终成果，该选项错误。D.根据原文第⑦段，常山战鼓属于“呈现于过程”的民俗活动类非遗，是非物质性的演示，并非物质成果，该选项错误。故选B。4.根据原文第③段“非遗的物质性主要体现在三个方面：一是非遗历史的物质见证；二是非遗的工具与相关实物；三是非遗的物质成果”，结合秦腔作为戏曲类非遗的特征，挖掘其物质性遗存可从三方面展开：根据原文第④段“要尽力挖掘非遗物质性的见证材料，如相关文字记载、历史实物等……对口述史与物质性材料、文献与实物进行综合研究”，挖掘秦腔历史的物质见证：搜集与秦腔相关的文献史料（如戏曲志、老戏本、地方志记载）、历史实物（如老戏班的账本、演出契约、海报），结合秦腔传承人的口述史，还原秦腔的发展脉络与传播历史。根据原文第⑤⑥段“技艺是非通过工具和相关器物来表达的……搜寻和保存带有历史信息的非遗工具及器物，是非遗保护首要的、带有抢救性的工作”，挖掘秦腔的工具与相关实物：收集秦腔表演的核心工具与器物（如板胡、梆子等乐器，戏服、脸谱、舞台道具，老戏台、戏班作坊等文化场所），对传承有序的历史器物登记造册，纳入保护体系。根据原文第⑦⑧段“呈现在过程中的非遗多为一种‘非物质性’的演示……要抓紧去收集和保存”，整理秦腔的物质成果相关遗存：留存秦腔的物化成果载体（如经典剧目剧本刻印本、音像资料复刻品、名家表演的手札与曲谱），这些载体是秦腔技艺的物化体现，能保存秦腔的地域艺术审美与表演技艺特征。5.选择展品：永年年画雕版根据原文第③段非遗物质性的三个体现，及第⑤段“工具和物品往往是传承人从需要出发创造出来的，与他们独特的技艺融为一体……既是非遗的历史见证，也是非遗中‘看得见摸得着’的不可或缺的一部分”，从非遗物质性角度阐释其价值如下：根据原文第④段“非遗的历史需要通过群体口述进行反复验证。此外，要尽力挖掘非遗物质性的见证材料”，永年年画雕版是非遗历史的物质见证：雕版的刻制工艺、纹样特征可印证永年年画的技艺传承脉络，其留存的年代痕迹、地域刻制风格，能与口述史、老账本等材料互证，弥补文献记载的不足，还原永年年画的发展历史与地域传播情况。根据原文第⑤⑥段“技艺是非物质的，但它是通过工具和相关器物来表达的……搜寻和保存带有历史信息的非遗工具及器物，是非遗保护首要的、带有抢救性的工作”，永年年画雕版是非遗的核心工具与相关实物：雕版是年画印制技艺的物化表达，与刻版、套印等永年年画核心技艺高度融合，是传承人根据实用需求创造的工具，没有雕版则无法完成年画印制，是永年年画非遗“看得见摸得着”的不可或缺的组成部分；同时作为带有历史信息的非遗工具，是抢救性保护的重要对象。根据原文第⑦段“呈现在结果的非遗多为民间美术……是以成果为目的”，永年年画雕版是非遗物质成果的核心载体：雕版是永年年画成品（物质成果）的母版，其刻制的纹样、线条直接决定了年画成品的艺术形态，是永年年画技艺转化为物质成果的关键环节，承载着永年年画的地域审美特征，是技艺传承与审美延续的重要物质保障。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：平凡的世界（节选）路遥田福军对自己即将面临的新的使命，精神上没有任何准备。他感到紧张，甚至有点畏惧。他知道，他要咬的将是一颗硬核桃。省会所在市连同它管辖的郊县，人口达三四百万，占全省总人口的十分之一还多。这是一个中外闻名的大都市，他能领导好吗？他的主要工作经验是从领导农业方面积累起来的，而这一套经验怎能适应了主要以工业和商业为主的大城市的工作？另外，年龄不饶人啊！他已经五十二岁了，体力和精力远远不能和过去相比。但命令不可违。他得鼓足勇气，准备在新的岗位上接受严峻的考验。在调动工作的正式文件下达之前，他全力以赴要把黄原的几件事办好。说实话，他对黄原有一种依依不舍的感情。这不仅因为这里是生他养他的故乡，更主要的是，他在这块土地上抛洒过汗水，付出过心血。他个人和这里的一切都融合在了一起……在布置了下半年全区的整党工作后，地区又协助农牧渔业部在这里召开了北方十五省（区）旱作农业会议。黄原很少开过这样规模的全国性会议，因此接待工作和为会议做的各种准备，着实让他们大伤了一番脑筋。这个会一完，田福军立即着手北京汇报会的各项事宜。在此之前，认真负责的常务副专员冯世宽，已经为汇报会做了许多工作。汇报稿已草拟完毕，主要向关心黄原建设的中央首长汇报三中全会以来这个地区的变化。其中如实汇报：本地有百分之二十的人“先富起来”了；百分之十五的人还处于贫困状态中；其余的人温饱问题基本解决。当然，重要的内容是讲存在的问题和困难。地委主管宣传的副书记还出点子搞了一个录像，说到时给中央领导和老首长们放一放，让他们有个直接印象。这个录像除拍摄了黄原改革方面一些好的变化外，大量展示了困难和落后的一面；画面上有毛驴驮水，中小学教室和一些县级医院破破烂烂的房屋设施。另外，准备汇报完毕后，要招待与会的首长们吃一顿黄原风味的饭。冯世宽征求了各方面的意见，最后采纳了地委行署几个老顾问的“方案”，拟定吃南瓜、羊杂碎和软小米油糕。众人都认为很好，很有意义，很有特色。大约有眉目以后，田福军指示冯世宽在电话上向省委作个汇报。……因为还有七八天时间，田福军很快插空到黄原周围几个县转了一圈。从某种意义上说，这带有告别的性质。直到临近动身去北京的前一天，他才返回黄原。当天晚上，他正在办公室整理文件，地区公安处一位副处长突然进了门。这是原西籍干部，也是他的老熟人。田福军以为哪里发生了恶性案件，便紧张地等待这位副处长向他汇报案情。副处长阎生华不是来汇报什么恶性案件的，他是来报喜的。他告诉地委书记：黄原地区公安处，已经被省上评为全省精神文明的先进集体了！“这很好。地区公安处这几年确实做了许多工作。”田福军鼓励说。“咱们地区的刑事案件，这几年一直保持全省最低程度！”生华有点自满地说。他接着还举了个例子：某偏僻村庄的村民外出赶集走亲戚从来不锁门，只挂上门关子，以防猎狗钻进去就行了；下地劳动，工具也不往家里拿，就在地里搁着；可多少年来，全村没有发生一次失盗事件……“这有点远古文明的味道。”田福军微笑着说，“你还有什么具体事？”阎生华一本正经坐在他对面，说：“既然咱们成了精神文明的先进集体，就应该好上加好，多做一些工作，我有个想法，不知……”阎生华迟疑地望了一眼田福军。“你说！”田福军有点烦。这位副处长如果要谈他的工作，本来应该去找分管政法的副书记。阎生华见书记不耐烦，就赶忙谈起了他自己有关精神文明的“想法”。他说：“近来，外面的坏风气传到黄原不少。比如，现在街上留长头发的青年越来越多，流里流气的，许多老同志都看不惯。我在处里是分管治安的，因此，我想派些人到街上去，劝说这些青年把头发剪短一些。咱们也不强迫！只是做说服工作……”

田福军惊讶地张开嘴巴，将这位副处长看了大半天，才说：“你再没个干上的了？管这些事干啥嘛！头发长短和你公安处有何关系？精神文明不文明，其标志就是头发长短吗？老弟呀，现在都是我们这些短头发的人掌权；要是有一天留长头发的人掌了权，说我们这些留短头发的人不文明，不留长发不准许我们上街，我们该怎么办？人家留长头发，我们好办，拿剪子一剪就行了，可到时我们的短头发要往长留，那可是得一些日子罗！”田福军揶揄生华的话，倒先把自己逗得仰头笑起来。阎生华大概也意识到他已把精神文明搞得有点庸俗了，便红着脸尴尬地起身告退。阎生华走后，田福军想笑，又笑不出来，反而陷入了长久的深思之中。是呀，这个地区经济文化的落后，造成了人的意识的落后。瞧，我们的生华同志竟然把“精神文明”搞到了何种程度！黄原，需要现代文明的大冲击——但这只能在经济大发展的基础上发生。唉，如果铁路能通到这里就好了。铁路的到来，必然会使这里的经济极大地发展起来，随之也会把外面各种新鲜的思想、观念和生活方式带进来，虽然可能要付出丧失某些优良传统的代价，但黄原历史前进的步伐将无疑会大大地加快……铁路！铁路！这次去北京搞这个汇报会，哪怕其它方面一无所获，只要能争得中央和省上的支持，把铁路从铜城修到黄原就是最大的收获了！这不是他田福军一个人的梦想，而是全区一百多万人民的梦想……（有删改）文本二：根据初步设计，这部书的内容将涉及一九七五年到一九八五年十年间中国城乡广泛的社会生活。这十年是中国社会的大转型期，其间充满了密集的重大历史性事件；而这些事件又环环相扣，互为因果，这部企图用某种程度的编年史方式结构的作品不可能回避它们。当然，我不会用政治家的眼光审视这些历史事件。我的基本想法是，要用历史和艺术的眼光观察在这种社会大背景（或者说条件）下人们的生存与生活状态。作品中将要表露的对某些特定历史背景下政治性事件的态度，看似作者的态度，其实基本应该是那个历史条件下人物的态度；作者应该站在历史的高度上，真正体现巴尔扎克所说的“书记官”的职能。但是，作家对生活的态度绝对不可能“中立”，他必须作出哲学判断（即使不准确），并要充满激情地、真诚地向读者表明自己的人生观和个性。（节选自路遥《早晨从中午开始——＜平凡的世界＞创作随笔》）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）（3分）A.文本一开篇写田福军对即将到来的新使命紧张畏惧，既展现其谦逊品格，也暗示大都市工作的艰巨，为后文他执着争取铁路建设埋下伏笔。B.冯世宽拟定的汇报会招待餐单，贴合黄原地域特色，既体现对中央首长的尊重，也暗含黄原地委正视自身落后、不刻意粉饰的务实态度。C.在阎生华谈起有关精神文明的“想法”后，田福军对其的揶揄，表明他对青年留长发的行为是认同的，也体现出他思想开放、不墨守成规。D.文本一透过田福军书记的视角来审视黄原地区的发展，这与文本二路遥说“我不会用政治家的眼光审视这些历史事件”的创作观不甚相符。7.（改编题）下列对田福军和阎生华形象比较的分析，不正确的一项是（）（3分）A.田福军对新使命充满敬畏却不退缩，阎生华过度追求政绩而不顾实际，两人对工作的态度形成鲜明对照。B.田福军务实通透，重视经济发展对文明进步的支撑作用；阎生华思想保守，忽视了精神文明的核心内涵。C.田福军立足黄原发展全局思考问题，阎生华则将精神文明窄化为表面形式，两人认知格局存在明显差异。D.田福军与阎生华的分歧，本质是改革开放初期新旧思想的碰撞，也是时代转型期社会意识差异的具象化。8.（改编题）阎生华离开后田福军的“深思”蕴含着复杂而深沉的情感，请结合文本简要分析。（4分）9.（改编题）文本二中路遥提出要“用历史和艺术的眼光观察社会大背景下人们的生存与生活状态”，请结合文本一，谈谈这一创作理念是如何体现的。（6分）【答案】6.B7.A8.①对黄原思想落后的忧虑：感慨阎生华对精神文明的庸俗化理解，直击经济文化落后带来的意识局限；②对黄原发展的迫切期盼：渴望铁路带来经济发展与现代文明，推动地区进步；③对黄原这片土地的热爱：身为基层干部，他将个人理想与全区人民的梦想绑定，心系百姓与故土发展。9.①立足历史背景刻画人物：以改革开放初期社会转型为背景，塑造田福军、阎生华等典型人物，展现基层干部的生存状态与思想差异，贴合时代真实：②以艺术化手法呈现现实：通过田福军与阎生华的对话冲突，生动形象地展现了新旧思想的碰撞；③融入了作者的人生观和个性：既客观记录黄原的落后与发展诉求，又通过田福军的形象传递对务实发展、文明进步的追求，彰显作者的生活态度与价值判断【解析】6.A.“为后文他执着争取铁路建设埋下伏笔”错误，开篇紧张畏惧是对自身能力与新岗位的考量，与铁路建设无直接关联，二者无伏笔呼应：C.“是认同的”错误，田福军核心是反对以头发长短界定精神文明，并非认同留长发行为本身，偷换观点；D.“创作观不甚相符”错误，文本一虽以田福军的干部视角展开，但路遥并未站在政治家立场评判历史事件，而是聚焦社会转型背景下普通人与基层干部的生存状态、思想观念、现实困境，与文本二“用历史和艺术眼光观察人们生存生活状态”的创作观完全一致。故选B。7.A.“过度追求政绩而不顾实际”“工作的态度形成鲜明对照”错误。文中并没有写阎生华“过度追求政绩、不顾实际”，他只是思想保守、认知狭隘，两人对比不是“政绩态度对比”。故选A。8.先抓住题目关键词“阎生华离开后”“深思”“复杂深沉的情感”，再回到原文找到田福军思考的内容，逐句提炼情感：首先由阎生华把精神文明庸俗化，想到黄原经济文化落后导致人的思想落后，产生忧虑；接着想到铁路能带动经济发展、带来现代文明，表达对黄原发展的迫切期盼；最后想到修铁路是全区百姓的梦想，体现他对故土的热爱和心系百姓的情怀，把这三层情感整理成简洁的语句即可。9.先明确题目要求，结合文本一分析路遥“用历史和艺术眼光观察社会大背景下人们生存生活状态”的创作理念，再从两个核心角度梳理：一是历史眼光，文本以改革开放十年社会转型为大背景，塑造田福军、阎生华等基层干部形象，真实展现时代下人们的思想差异与生存状态；二是艺术眼光，通过对话、细节等艺术手法展现新旧思想冲突，同时作者不中立，借田福军的追求传递自身对发展与进步的价值判断，最后将这两方面整合，分点清晰表述即可。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。诗云：“原隰既平，泉流既清”。本立而道生。春秋之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国，易曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里”。是故君子贵建本而重立始。（节选自《说苑•建本》）材料二：齐桓公问管子曰：“吾念有而勿失，得而勿忘，为之有道乎？”对曰：“勿创勿作，时至而随。毋以私好恶害公正，察民所恶，以自为戒。黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问者，下听于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯唉；汤有总街之庭，以观人诽也；武王有灵台之复，而贤者进也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。”桓公曰：“吾欲效而为之，其名云何？”对曰：“名曰啧室之议。曰：法简而易行，刑审而不犯，事约而易从，求寡而易足。人有非上之所过，谓之正士，内于啧室之议，有司执事者咸以厥事奉职而不忘为。此啧室之事也，请以东郭牙为之。此人能以正事争于君前者也。”桓公曰：“善。”（节选自《管子•桓公问》）材料三：贞观九年。太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求不已，兼东征西讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，唯欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。君能清净，百姓何得不安乐乎？”（节选自《贞观政要》）材料四：太祖既定宁越，欲取浙东诸郡，集诸将谕之曰：“仁义足以得天下，而威武不足以服人心。夫克城虽以武，而安民必以仁。吾师比入建康，秋毫无犯，故一举而遂定。今新克婺城民始获苏正当抚恤使民乐于归附。则彼未下郡县，亦必闻风而归。吾每闻诸将下一城得一郡县不妄杀人，辄喜不自胜。盖师旅之行，势如烈火，火烈则人必避之。故鸟不萃鹰鹳之林，兽不入网罗之野，民必归宽厚之政。为将者能以不杀为心，非惟国家所利，在已亦蒙其福，为子孙者亦必昌盛。”（节选自《典故纪闻》）10.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）今新克A婺城B民C始获苏D正当E抚恤F使民G乐于归附11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.既，已经，与《诗经•氓》“言既遂矣，至于暴矣”中的“既”含义和用法相同。B.贵，用作动词，与《老子》“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”中的“贵”用法相同。C.比，作副词，近来，与《陈涉世家》“比至陈，车六七百乘”中的“比”的意思不同。D.盖，表推论原因，与《庖丁解牛》“善哉！技盖至此乎？”中的“盖”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.材料一，围绕“务本”层层推演，揭示了儒家的核心理念：外在秩序与成功（道）皆源于对内在根本（本）的专注与夯实。B.材料二，管仲建议由东郭牙主管“啧室”，是因为东郭牙为人正直敢言，能确保这个机构发挥监察百官、肃清吏治的职能。C.材料三，隋炀帝在其宫苑已经充满美女珍宝的情况下，仍贪心不止，继续向民间征敛索取，表现出他极度的奢靡与贪婪。D.材料四，明太祖用“人避烈火”“鸟兽避害”等比喻，从自然规律角度推导“宽厚之政”的吸引力，在当时具有很强的现实针对性。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）吾念有而勿失，得而勿忘，为之有道乎？（2）故夙夜孜孜，唯欲清净，使天下无事14.（原创题）四则材料均强调“建本”的重要性，请概括其中共同的核心治国理念，并联系当下我国“以人民为中心”的治理实践，谈谈这一理念的现实意义。（3分）【答案】10.BDF11.D12.B13.（1）我想保有天下而不失去，得到天下而不忘记，做到这有方法吗？（2）所以我从早到晚勤勉不懈，只希望清静无为，使天下太平无事14.①共同理念：以民为本，固本强基。②现实意义：只有民心安稳，国家才能长治久安。【解析】10.句意：现在刚攻克婺城，百姓才开始得到休养生息，正应当安抚体恤，让百姓乐于归附。“今新克婺城”是动宾结构，其后B处断开；“民始获苏”主谓宾结构齐全，其后D处断开；“正当抚恤”和“使民乐于归附”前都省略主语“吾师”，故二者中间F处断开。故选BDF。11.D.错误。表推论原因；代词，同“盍”，何，怎么。句意：因为军队的行动；好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？故选D。12.B.“监察百官、肃清吏治的职能”错误，原文为“人有非上之所过，谓之正士，内于啧室之议，有司执事者咸以厥事奉职而不忘为。此啧室之事也，请以东郭牙为之。此人能以正事争于君前者也”。原文是听取民意、规劝君主，不是监察百官。故选B。13.（1）“念”，想；“为”，做；“道”，方法。译文：我想保有天下而不失去，得到天下而不忘记，做到这有方法吗？（2）“夙夜”，从早到晚；“唯”，只；“欲”，希望。译文：所以我从早到晚勤勉不懈，只希望清静无为，使天下太平无事。14.①提取共同理念：快速浏览四则材料——材料一：“本不正者末必倚”“君子贵建本”；材料二：黄帝、尧、舜等设议、问、旌、鼓等以听民意，桓公设“啧室之议”察民所恶；材料三：“治国犹栽树，本根不摇则枝叶茂盛”“君能清净，百姓安乐”；材料四：“安民必以仁”“民必归宽厚之政”。贯穿始终的是“以民为本”。②联系现实：结合当前政策关键词，如“以人民为中心”“共同富裕”“全过程人民民主”“乡村振兴”“减负稳岗”等，选取自己熟悉的1—2个实例，说明其如何体现“固本”。

【参考译文】

材料一：

孔子说：“君子致力于根本，根本建立了道就随之产生了。”根本不端正的细枝末节必然会歪斜，开始就不兴盛的最后必定衰败。《诗经》中说：“高田低地修整以后，泉水河流也就清澈了。”说的就是根本建立起来道就随之产生的道理。《春秋》中的道理是，有了正常的春季就不会有糟糕的秋季，有了正直的国君就不会有危亡的国家。《易经》中说：“建立了根本万事万物都能有条不紊，开始时错了很小的一点，结果就会造成很大的失误。”所以君子崇尚建立根本，并重视确立良好的开端。

材料二：

齐桓公问管仲说：“我想保有天下而不失去，得到天下而不忘记，做到这有方法吗？”管仲回答说：“不要急于创新变革，时机到了再顺应行事。不要因为个人的好恶损害公正，体察百姓所厌恶的，用来作为自己的鉴戒。黄帝设立‘明台之议’，是为了向上观察贤才；尧设立‘衢室之问’，是为了向下听取百姓意见；舜设立‘告善之旌’，所以君主不会被蒙蔽；禹在朝廷设立谏鼓，是为了准备听取百姓的询问、叹息；汤有‘总街之庭’，是用来观察百姓的非议；武王有‘灵台之复’，使贤能的人得到进用。这些就是古代圣明帝王能保有天下而不失，得到天下而不忘的呀。”桓公说：“我想效法这样做，它叫什么名称？”管仲说：“名叫啧室之议。做法是：法令简单而容易推行，刑罚审慎而使人不触犯，求取稀少而容易满足。有人指出君主的过错，就叫正直之士，把他纳入啧室之议中。主管官员都把这件事当作职责而不忘记。这就是啧室的事务，请让东郭牙主管这件事。这个人能在君主面前用正道直言规劝。”桓公说：“好。”

材料三：

贞观九年，太宗对侍从大臣说：“以前刚平定京城时，宫中美女、珍宝玩物，没有一个院落不是满的。隋炀帝心中仍然不满足，征收索求不停，又东征西讨，穷兵黩武，百姓无法忍受，于是导致灭亡。这些都是我亲眼看见的。所以我从早到晚勤勉不懈，只希望清静无为，使天下太平无事。于是就能不兴起徭役，年年五谷丰登，百姓安居乐业。治理国家就像栽种树木，根基不动摇，枝叶就会茂盛。君主能清静无为，百姓怎么会不安居乐业呢？”

材料四：

明太祖平定宁越之后，想要攻取浙东各郡，召集众将告诫他们说：“仁义完全可以得到天下，而武力威风不足以使人心归服。攻克城池虽然要用武力，但安抚百姓必须用仁爱。我们的军队近来进入建康，秋毫无犯，所以一举就平定了。现在刚攻克婺城，百姓才开始得到休养生息，正应当安抚体恤，让百姓乐于归附。我每次听说众将攻下一座城、得到一个县、不胡乱杀人，就高兴得不能控制。因为军队的行动，气势像烈火一样，火太猛烈，人们就一定会躲避。所以飞鸟不会停在鹰隼出没的树林，走兽不会进入张设网罗的原野，百姓一定会归向宽厚仁爱的政治。做将领的能把不杀人作为本心，不只是对国家有利，自己也会蒙受福泽，子孙也一定会昌盛。”

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。晓出遇猎徒有作陆游出门万瓦粲晨霜，忽忆行军起裹创。卖剑买牛身已老，搴旗斩将梦犹狂。奇才古有潜屠肆，豪气今谁寓猎场？狐兔草间何足问，合留长箭射天狼。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.首联以“晨霜”起笔，描绘清晨屋瓦覆霜的清冷景象，营造了凄清孤寂的氛围，为下文抒发情感奠定基调。B.颔联中“卖剑买牛”化用汉代龚遂典故，暗含诗人晚年已退居田园，“梦犹狂”与“身已老”形成强烈反差。C.全诗节奏跌宕，首联较为平缓，颔联由沉郁转激昂，颈联借古问今，语带悲慨，尾联以“射天狼”收束，高亢激越。D.全诗以“遇猎”为发端，通篇围绕“猎场”展开描写，既描绘了射猎的场景，又抒发了渴望驰骋沙场的豪情。16.（创新题）周恩来曾言：“陆游的爱国性很突出，他不是为个人而忧伤，他忧的是国家、民族。”请结合全诗，谈谈你对这一评价的理解。（6分）【答案】15.D16.①忆军旅，心系国事；诗人由清晨霜景引出对军旅生涯的追忆，忧念国土；②怀梦想，志在报国；诗人身形已老，但依然梦回沙场，搴旗斩将，收复失地；③叹古今，忧国无才；诗人借古问今，叹惋当世缺乏御敌报国豪杰；④明心志，御敌守土；诗人不屑宵小，立志杀敌，以天下为己任【解析】15.D.“通篇围绕‘猎场’展开描写……描绘了射猎的场景”错，全诗以“遇猎”为发端，但并没有通篇围绕“猎场”展开描写，诗中更多是在借“遇猎”抒发自己的爱国情怀、壮志未酬的感慨等，并非描绘射猎场景。故选D。16.①首联，诗人由清晨的霜景，突然回忆起自己当年行军打仗、受伤裹创的军旅生涯，体现出他对国家军事、国土安危的深切忧念。②颔联，尽管诗人如今已年老体衰，卖剑买牛过上了田园生活，但梦中依然豪情万丈，渴望像当年一样搴旗斩将，收复失地，报效国家。③颈联，诗人借古问今，感慨古代有奇才隐于市井，而如今在猎场之中，却找不到有豪气能御敌报国的人才，表达了对国家缺乏栋梁之材的叹惋。

④尾联，化用《楚辞》“举长矢兮射天狼”，以射天狼喻指抗击外敌，表达诗人不屑于猎杀狐兔之类的小敌，志在为国御敌、守护疆土的赤诚之心。全诗处处可见诗人超越个人悲欢，以国家民族为念的爱国情怀。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小华总是把自己不愿意做的事推给其他同学，小组长小杨引用了《＜论语＞十二章》中的“______，______”两句劝导他要换位思考，尊重他人。（2）小刚夜晚在江边散步，看到江水绕过花草茂盛的原野，月色倾泻在花树上的情景，一下就想到了张若虚在《春江花月夜》中写的“______，______”。（3）（创新题）老师让同学们根据图中的主要元素，搜集古诗文中相应的句子，某同学制作了这个表格，其中还差一处举例，请你根据表格的内容将其补充完整。古诗文中的“孤舟”举例出处亲朋无一字，老病有孤舟。杜甫《登岳阳楼》孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。柳宗元《江雪》风鸣两岸叶，月照一孤舟。孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》______，______。苏轼《赤壁赋》或命巾车，或棹孤舟。陶渊明《归去来兮辞》【答案】（1）己所不欲；勿施于人（2）江流宛转绕芳甸；月照花林皆似霰（3）舞幽壑之潜蛟；泣孤舟之嫠妇【解析】（1）重点字：己；（2）重点字：霰；（3）重点字：嫠

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18～22题。汉字的象形符号主要来自对客观事物的描摹和提炼，早期的彩陶刻符、铜器族徽铭文等大多介于图像和文字之间，它们在标示器物的部族归属、制作者或其他特殊象征意义的同时，也起到了美化装饰器物的作用。①随着汉字的线条化、笔画化演变，②逐渐摆脱了图画的原始特征，③但汉字装饰的传统并没有中断。④在各种现代社会的徽标设计中，⑤我们经常看到汉字元素的美术化、装饰化运用。比如，2008年北京奥运会会徽以篆体风格的“京”字为中心图案，2010年上海世博会会标以汉字“世”为书法创意原型等等，这都体现了汉字在美学设计方面的独特优势。汉字的构件组合和形体布局呈方块状，无论是笔画还是构件都可以进行增减调整，这为汉字的拆拼表达和变异使用提供了可能。汉字在古文字阶段就出现了“合文”现象，也就是将两个或两个以上的字合写在一起，如：甲骨文有“大吉”合文，“十二月”合文等。汉字合文也影响到了民间艺术设计，（），使字形具有新奇感和趣味感，也能传达出趋吉避凶、祈福纳祥的寓意。民间常见吉祥语的合文组合，如：“招财进宝”“黄金万两”等。汉字装饰的传统源远流长、内涵丰富、技法多样，体现了汉字在使用过程中追求实用性和艺术性的统一，不断走向大众、贴近人民生活的趋势。同时，汉字为现代艺术实践提供了取之不尽的灵感源泉和素材宝库——现代字体字库、广告文案、文创设计等都能从中汲取智慧和营养。18.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）19.下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（）（3分）A.带有吉祥意味的几个不同汉字被人们拼合成新字，是通过共用笔画、改变大小或置向等手法实现的。B.人们通过共用笔画、改变大小或置向等手法，将具有吉祥意味的几个不同汉字拼合成新字。C.通过共用笔画、改变大小或置向等手法，几个不同汉字就能够拼合成具有吉祥意味的新字。D.人们把具有吉祥意味的几个不同汉字拼合成新字，通过共用笔画、改变大小或置向等手法。20.下列选项中，关于文中的标点符号使用分析不正确的一项是（）（3分）A.第一段中的顿号和逗号均使用正确，使语句停顿更自然、层次更清晰。B.第二段中的引号均表示突出强调，标示句中需要着重引起注意的词语。C.第三段中的冒号使用正确，用在提示语“如”的后面，表示引起下文。D.第四段中的破折号表示对前文内容的解释说明，使内容更加清晰具体。21.（改编题）材料围绕“汉字装饰”展开论述，请根据材料主题列出4个要点。每条要点写成一句问句，不超过15个字。（4分）22.（新考法预测）图为某地民俗博物馆设计的“唯吾知足”铜钱的文创产品，请结合材料的相关内容，说明其设计巧妙之处。（4分）

【答案】18.语句②修改为：“文字（或文字书写）逐渐摆脱了图画的原始特征”；语句④修改为：“在现代社会的各种徽标设计中”19.B20.C21.①汉字装饰的源头是什么？②现代有哪些汉字装饰的例子？③汉字装饰一般用什么技法？④汉字装饰有哪些意义？22.①这款铜钱文创根据汉字方块结构和铜钱外圆内方的特点，巧妙利用铜钱上的方孔作“口”这一构件，让四字合写在一起，形成合文，新奇有趣；②“唯吾知足”用在铜钱上传达出知足常乐的金钱观，表达了民间大众的美好愿望，兼具艺术性与文化内涵【解析】18.②句成分残缺，“逐渐摆脱……”前面没有主语，前面是“演变”，不能做主语，所以要补主语“文字（或文字书写）”；④句多层定语顺序不当，“各种”应放在“现代社会的”后面，改为：在现代社会的各种徽标设计中。19.前一句是“汉字合文也影响到了民间艺术设计”，主语应承接为人，保持主语一致，排除AC；“通过”句只能作合文行为的状语，不能作合文效果的状语，排除D。故选：B。20.C.“如”表示举例时，后面紧跟下文，一般不用冒号。故选：C。21.题干要求围绕“汉字装饰”，写成问句。抓住文章结构，分析梳理：起源→汉字装饰源头在哪？现代应用→现代如何用汉字装饰？艺术手法→汉字装饰有何手法？价值意义→汉字装饰有何价值？简化成规范问句即可。22.结合材料抓住两点核心：合文特点：共用构件、共用笔画，四个字共用中间“口”，新奇有趣。吉祥寓意：趋吉避凶、祈福纳祥，“唯吾知足”传递知足常乐的文化内涵。合在一起就是：利用方块字形与合文结构，共用口部，构思巧妙，兼具艺术与文化内涵。三、写作（60分）（创新题）网友评论：①把自己想象成最美好的样子；②做真实的自己，拒绝虚妄；③向梦想进发，一切都会变好。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【优秀例文】心有骏马，行如小马

画面里，稚气未脱的小马，身后却映着一匹矫健飞扬的骏马剪影。这强烈的反差